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動物醫學對人類的意義范文1
直立與疾病
一般地說，人的生理同直立姿勢的不適應性，在青壯年時期不甚明顯，到了中老年時期就會越來越明顯。這從一個側面反映了人類的進化史：從和卵子的形成、和卵子的結合及其在母體中的演化，到出生后由手腳會動、爬行，發展到會直立行走，然后由幼年至壯年，由壯年至老年直至死亡、尸體腐爛后分解為無機物回歸大自然，人類個體百年左右的生命史演繹了幾十億年的物質演化史。
哲學和生命科學的大量論據，有力地說明了這樣的一個事實：人的生理還遠未能完全適應直立姿勢，并由此引發一系列的生理型疾病，給人類的健康帶來一系列的生理風險。與動物相比，直立使人的一些關節部位，如頸椎、腰椎、膝關節、髁關節負荷加重，容易引發這些部位的病變。頸椎增生、腰椎增生、膝關節骨刺、髁關節骨刺等等，是人類的常見病、多發病。
尤其是腰部，直立把動物的腰和后肢之間的90°角拉成180°角，使脊椎最下端的幾節腰椎承受整個上半身的重量，這種改變對人體的腰椎和下肢是很“殘酷”的。人的腿不得不要負擔全身的重量。在我國，民間就流傳著“人老腰先老”、“人老腿先老”的俗語，足見腰和腿的衰退比其他部位要快；在發達國家和地區，到處都可看到搖著輪椅的老人。顯而易見，這是由于直立姿勢加重了腰和腿腳的負擔。盡管腰和腿腳也產生較大的進化和功能的改變，但還是未能完全適應這種加重了的負荷。人類的近親哺乳動物和遠親爬行動物，顯然不存在這樣的問題。
由于直立，人類比動物更容易發生心腦血管疾病。直立姿勢必然會對血液循環以及體液流動產生復雜而微妙的影響。例如，人的心臟要克服地心吸引力把血液輸送到直立著的身體的各個部位，其難度肯定比未直立時要大得多。腦缺血、下肢靜脈曲張、心臟肥大、心律不齊、心肌勞損、心力衰竭、高血壓、中風以及腦溢血等疾病，都同人的生理與直立姿勢的不適應性有關。而動物即便有這類疾病，其發病率也必定比人類低得多。直立姿勢還會使人類容易發生內臟下垂。胃下垂、腎下垂、子宮下垂、小腸下垂等是人類獨有的常見病和多發病。毫無疑問，動物不會患有這些疾病。
就連人類牙齒的衰老與口腔疾病，也反映出人的生理同直立姿勢的不適應性。在正常情況下，人類的牙齒總是下顎的先開始脫落。這是因為，直立姿勢使人在吃東西和說話時，下牙必須不斷克服地球的重力向上運動，下腭牙齒比上腭牙齒老化得要快一些。同時，由于地球重力的作用，食物的殘渣余孽會更多地集落在下牙的根部，細菌分解這些碎屑時就會對下牙造成腐蝕作用。
爬行和屈體臥姿健身
在過去的幾十萬年中，人類雖然并未認識到許多疾病是由人的直立姿勢同生理的不適應造成的，但是卻用自己的聰明才智，千方百計地去戰勝這些疾病，積累了大量的治療手段和方法?，F在，有一門稱為“達爾文醫學”的新醫學和治療方法，為人們揭示了人的生理同直立姿勢的不適應性是許多生理性疾病產生的根本原因。
其中的要點在于，以藥物、器械和其他各種療法減輕或緩解人的直立姿勢同生理的不適應性。在這門新醫學中，“爬行療法”無疑占有重要的地位。經常性地模仿陸生哺乳動物的行姿和臥姿，對上述提到的各種生理性疾病都會有明顯的療效。這不僅僅是理論預期，實際上已為醫療實踐所證實。我國歷史上的隋代太醫巢元方的《諸病源候論》，對模仿動物的姿勢和動作以治療各種疾病已有較為詳細的記載。特別是明朝人所緝之道教總集《道藏》中，保存有歷朝歷代各家各派的“導引術”，許多“導引術”都有一個共同特點，就是模仿動物的姿勢和動作以達到健身祛病、延年益壽的目的。
近幾年來，英國流行“爬行療法”，據稱此種療法對許多慢性病和老年病皆有顯著療效。在巴西，老人中掀起了“爬行熱”，那些身患頸椎增生、腰椎增生、哮喘、動脈硬化、冠心病、內臟下垂、內分泌失調、消化功能紊亂、失眠、痔瘡等病癥的老年人，紛紛在家中的地板上練爬行。佛教信眾在家禮佛拜佛的彎腰屈膝運動，使得此類人群上述疾病的患病率極低。事實上，爬行運動已經日漸盛行，它不僅對健身防病大有裨益，而且可以治療和緩解20余種老年病。
以達爾文醫學理論作指導，還可以創立一種新的養生學，即養成合理的飲食起居習慣和健身活動方式，以減輕和緩解人的生理同直立姿勢的不適應性的養生學。在這門新的養生學中，“爬行健身法”應占有一席之地。這就是說，減輕和緩解人的直立姿勢與生理的不適應性帶來的諸多問題，一個很重要的辦法就是經常“回復”到人類的近親――陸生哺乳動物的姿勢，經常模仿它們的起、行、坐、臥，尤其是經常模仿它們的行走。
這樣的爬行健身法，在中國歷史上早就有過。我國古代名醫華佗模仿一些動物的姿勢動作，編創出“五禽戲”，用以祛病健身。華佗的弟子吳普由于堅持做“五禽戲”，“年九十余，耳聰目明，齒牙完堅”。“五禽戲”強調“四肢距地”、“兩手抱膝”等動作。華佗雖然不懂生物進化論，更不知道人的生理與直立姿勢的不適應性，但是他的這套“五禽戲”卻暗含這些科學道理?！拔迩輵颉睆娜龂皆?，流行了1000多年。“爬行健身法”的要旨，就是所有動作必須盡可能地模仿陸生哺乳動物，盡量使身體與地表保持平行，使四肢與身體盡量保持90°角。
人與地的和諧
2000多年前古希臘神話“斯芬克司之迷”說道：人是早上四條腿、中午兩條腿、下午三條腿的動物。這是人類進化史的一個縮影：即嬰兒時用四肢爬行、到青壯年用兩條腿直立行走、再到老年時撐著拐杖行走。這種變化周期與人類進化的階段是互相吻合的。同時，也從人類學和生態學的角度證明了直立姿勢與生命運動周期的不適應性。
動物醫學對人類的意義范文2
1微生態學與微生物學的關系
微生態學是這幾年不斷發展的一門學科,它的首次出現是在1977年由一名德國博士VolkerRush提出的,他認為微生態學是相對于生態學的一種較為微觀的表現,并且他還對微生態下了一個定義:微生態學是停留在分子水平或者細胞水平上的生態學。因此,微生態學是一種相對于生態學的一種較為微觀的更加深層次的表現形式。微生態學以微生物與微生物之間和宿主與微生物之間環境與生態之間的關系為其研究范疇的,而為生態學的涉及領域主要在微生態學的結構關系,微生態體系的平衡與失調以及微生態學的防治等領域展開科學研究與探討。微生態學是在吸收微生物學的基礎上對其生態學理論進行研究創新而發展而來的一種新型學科,而微生物學是研究微生物的形態特征、新陳代新以及遺傳進化等自然界生存與繁衍的一門學科,微生物學的最直接應用就是利用自然界的微生物關系來促進社會生產需要,通過對微生物的研究從而不斷將那些對人類有害的微生物進行消滅或者改造,從而不斷的為人類的生存安全服務,微生物學雖然涉及到了生物關系的問題,但是其研究問題的重點是微生物活動和生存規律,而生態學研究的是生物與環境之間的相互作用關系,它所反映的是各個生命體系與自然環境之間以及與人類生命生存環境之間某種相互作用關系。生態學是在關系的問題上進行研究和探討,從關系的角度去探索生物、生態以及人類之間的要素聯系,微生態學與微生物學之間具有較為緊密的關系,其涉及到人類社會的方方面面,從而推動了人類社會認識自然提高醫學認識水平都有較好的促進作用。
2微生物學與醫學微生物學的關系
醫學微生物學是微生物學醫學領域的一個重要的分支,把病原微生物與人類的各種疾病為其研究對象,醫學微生物學與傳染病以及各種感染性傳染病的醫學實踐和理論有著密切的關系,還和人類社會的衛生防預和疾病預防有著重要的關系,隨著科學技術的進步,醫學領域特別是分子生物學領域得到了較快的發展,開始揭示分子領域的微生物學的生命現象和特征,并且解決了許多以前不能解決的生物現象問題,微生物的生命特征在分子生物學的領域下不斷地被揭示,因此在臨床衛生學診斷上也進入到了分子領域,因此,分子生物學在應用上推動了臨床微生物學的發展。而分子生物學在醫學分類上還不能成為一個獨立的學科,但是它在認識領域和技術指導上處于主導地位,分子生物學在實際應用上適合各個領域的發展,分子生物學也有效的推動了人類對生命的認識進入到了一個全新的水平,但是它還是存在一些不足的地方,人們可以通過對基因和蛋白質的研究創新,弄清疾病和微生物之間的特殊關系,但是這些研究和臨床實踐仍然不能解決很多疾病臨床和實踐的關系問題,不能較好的拿來用在臨床實踐當中去,而隨著微生態學和微生物學的發展,對醫學領域提出了新的認識和觀念,對推動醫學生物學的發展具有重要的意義。
3微生態學對醫學生物學具有重要的啟示作用
微生態的發展為醫學生物學的發展注入的新的活力,為人們認識疾病本質開辟了新的道路,指出了新的方法,隨著醫學領域的不斷完善,醫學領域開始從傳統單一的醫學模式向多元化的醫學模式轉變,微生態學與醫學微生物在醫學領域的關系極為密切,微生態學的基本理論對微生物學疾病的預防和治療具有重要的啟示意義。
3.1微生態學對病因學的啟示
在傳統的醫學領域中,表現為引起一種疾病的病因只有一種,著名的醫學家郭霍法則是這樣認為的,特殊病原菌應該在同一種疾病中進行查詢,在健康者身上是查不到的,并且這種特殊的病原菌經過分離能夠得到純培養,而這種純培養如果接觸到一些容易感染的動物,在動物身上也可以得到同樣的病癥。這個法則一直被人們理解接受。從微生態學的角度看,地球上根本就不存在病原微生物,按照這種觀點,微生態學就沒有所謂的病原菌和非病原菌的概念陳述,任何的微生物都是具有獨立生存能力的種群,之所以會引起疾病是因為某種微生物鏈在一定的環境下被打破所致,在某種情況下,疾病的發生和發展取決于微生態的某種狀態,隨著人類社會的不斷進步,人們的飲食習慣、心理狀態已經生存環境的變化在某種程度上也會引起微生態的失衡,從而引起疾病的發生,而在臨床上也發生著許多正常微生物群被感染的實例。
3.2疾病預防的認知
運用微生態失調原理對微生態失調的現象進行調整是防治疾病發生的一個重要方式,而在我們身邊常見的微生態制劑就是運用以感染的方法來治療已經被感染的病原體,從而達到治療的目的,隨著醫學領域技術的不斷完善,我國微生態制劑領域取得了較好的發展,而隨著其在醫學領域的不斷運用,在不久的將來會成為醫藥領域的一個新亮點。
4結語
動物醫學對人類的意義范文3
——牛津大學倫理學家朱莉安·薩福勒斯庫
從人類胚胎干細胞中培育出血液細胞。
馬丁·伊萬斯從老鼠體內提取出胚胎干細胞，獲得2007年諾貝爾獎。
詹姆斯·托馬斯從試管受精被遺棄的胚囊中提取出胚胎干細胞。
山中伸彌及其團隊使用病毒把DNA轉移到細胞核中，將老鼠皮膚細胞重新編程變成干細胞。這是第一批誘導多功能干細胞。
山中伸彌等人演示，人類皮膚細胞也可以生成誘導多功能干細胞。
培育出第一批人類誘導多功能干細胞系列。
科學家演示，不需要病毒來生成誘導多功能干細胞。
制圖 趙佳峰
挖掘干細胞能力的歷程
吳挺
英國的約翰·戈登在蝌蚪和青蛙間轉換DNA，“克隆”出了第一只動物——青蛙；日本的山中伸彌利用戈登的理念，將普通皮膚重新“變回”多能干細胞……兩人昨天借此共同分享了2012年的諾貝爾生理學或醫學獎。
諾貝爾獎評選委員會在當天的一份聲明中說，兩位科學家因“發現成熟細胞可以被重新編程為多功能的干細胞（即誘導多功能干細胞）”而獲獎，這些突破性的研究完全改變了人類對自身發展和細胞分化的認識，現在人們知道已分化的特定細胞不一定僅局限于其專門的狀態。隨著教科書的改寫，新的相關領域研究也被確立。通過對人體細胞的重新編程，科學家開辟出了疾病研究的新途徑，并為疾病治療找到了新突破口。
牛津大學倫理學家朱莉安·薩福勒斯庫則表示，“這不僅是科學的一大飛躍，也是人類的一大飛躍——山中伸彌與約翰·戈登展示了如何符合倫理地運用科學。山中嚴肅地對待了人們對干細胞研究在倫理問題上的擔憂，把研究方法修改為所有人能接受的途徑。他不僅應獲得諾貝爾醫學獎，還應獲得諾貝爾倫理學獎?！?/p>
隨著醫學獎的揭曉，諾貝爾各大獎項在本周將逐一出爐，世界多個領域的頂級學者將陸續走入全球聚光燈下。
發現細胞特化可逆性
1933年10月2日出生的戈登主要以在細胞核移植與克隆方面的先驅性研究而知名。上世紀50年代，戈登在一個經典的青蛙體內實驗中發現了“細胞的特化是可逆的”這一顛覆性的結論：他用來自成熟的腸細胞的細胞核在卵細胞內替換掉了不成熟的細胞核，這一修改后的卵細胞最終仍發育成一只正常的蝌蚪。蝌蚪的分化細胞的細胞核在移植進入卵母細胞質中后，能指導卵細胞發育為性成熟成體青蛙。
這一實驗具有劃時代的意義，他首次證實了已分化細胞的基因組可通過核移植技術將其重新轉化為具有多能性的細胞。戈登的這一工作為1996年首只克隆羊多莉的誕生開辟了道路。
日本第19個諾貝爾獎
十年后，戈登的實驗還為日本生物學家山中伸彌的研究打下了基礎，但后者采用了完全相反的一種試驗路徑。與戈登在實驗中將基因信息轉入到卵細胞不同，山中伸彌反過來把基因注入皮膚細胞，進而將它們轉變為干細胞，由此重新變成特化細胞。
2006年8月，日本京都大學的山中教授公布了他的研究成果，他將4個基因注入從老鼠尾巴中所提取的體細胞中，并成功地培養出了“誘導多能干細胞（induced pluripotent stem cells，簡稱iPS細胞）”，iPS細胞能培養出各種細胞。2007年11月，他宣布，這項實驗在人體皮膚細胞上也獲得了成功。
令人驚訝的是，這一過程是通過引入少數幾個“正確的”基因，使成熟的細胞重編程成為多能干細胞，即未成熟的細胞在體內能夠發展成所有類型的細胞。也就是說，山中伸彌發現了將成年細胞恢復成胚胎狀態的方法，這種誘導而來的多能性干細胞，可能很快就可以取代胚胎干細胞，開啟治療各種疾病的曙光。在山中基于戈登的研究基礎上取得突破前，這種研究只能靠從人體胚胎中提取的干細胞。許多人反對為科學研究制造胚胎，認為這是一種對人類的“食尸”。
1962年出生于大阪的山中伸彌早年從神戶大學醫學系畢業后前往美國Gladstone研究所留學，回到日本后，他便開始了iPS細胞的有關研究，并于2004年成為京都大學再生醫科學研究所教授。2008年，山中伸彌獲得邵逸夫生命科學與醫學獎；同一年，入選美國《時代》周刊“世界百大最具影響力人物”。2009年，山中伸彌與戈登一同獲得拉斯克基礎醫學獎。
現擔任京都大學iPS細胞研究所所長的山中伸彌是第19位獲得諾貝爾獎的日本人，同樣也是繼1987年利根川進之后第二位獲得諾貝爾醫學獎的日本人。
戈登和山中伸彌將共同分享800萬瑞典法郎的獎金（約合人民幣760萬元）。
2012年諾貝爾獎
各獎項揭曉時間
生理學或醫學獎
斯德哥爾摩時間8日11時30分
（北京時間8日17時30分）
物理學獎
斯德哥爾摩時間9日11時45分
（北京時間9日17時45分）
化學獎
斯德哥爾摩時間10日11時45分
（北京時間10日17時45分）
文學獎
斯德哥爾摩時間11日13時
（北京時間11日19時）
和平獎
斯德哥爾摩時間12日11時
（北京時間12日17時）
經濟學獎
斯德哥爾摩時間15日13時
動物醫學對人類的意義范文4
關鍵詞：亞健康；健康；心身醫學；中醫；體育運動
1、亞健康現狀及分類
亞健康在世界很多國家和地區廣泛存在，已成為國際上醫學研究的熱點之一，因其具有廣泛的社會性和特有的時代性，被稱為“世紀病”。它的發生與人類生存的環境惡化、生活方式不正確、心理緊張、社會關系復雜等有關，又稱其為“文明疾病”或“社會性疾病”。
以WHO四位一體的健康新概念為依據，亞健康可劃分為：(1)軀體亞健康。主要表現為不明原因或排除疾病原因的體力疲勞、虛弱、周身不適、下降和月經周期紊亂等；(2)心理亞健康。主要表現為不明原因的腦力疲勞、情感障礙、思維紊亂、恐慌、焦慮、自卑以及神經質、冷漠、孤獨、輕率，甚至產生自殺念頭等；(3)社會適應性亞健康。突出表現為對工作、生活、學習等環境難以適應，對人際關系難以協調，即角色錯位和不適應是社會適應性亞健康的集中表現；(4)道德方面的亞健康。主要表現為世界觀、人生觀和價值觀上存在著明顯的損人害己的偏差。
現代人類遇到危及健康的問題日益增多，各國對健康投入的資金猛增。據有關資料顯示：西方許多發達國家每年為心血管這類非傳染性疾病付出的醫藥費用高達數萬億美元。2000年日本國民的醫療健康費用達到380000億日元。美國1996年政府付出的醫療保健費占到了國民生產總值的14.8％。世界衛生組織的統計表明，75％的人處于亞健康狀態，年齡分布在20―45歲之間。美國每年有600萬人處于“亞健康”狀態，澳洲處于這種疾病狀態的人達3700萬。在亞洲地區，處于亞健康狀態的比例更高，2000年我國對1800名白領員工調查，有70％的人都處于亞健康。
2、亞健康對人類健康的威脅
多年來，健康的概念非常難以界定，以往認為：“沒有疾病就是健康”。后來聯合國科教文組織又將之作了如是發展：“健康不僅是沒有疾病，而且是每一個人在身體、心理和社會等方面都達到安寧的狀態”。
健康的概念在我國也幾度更新，今天已不同于昨天。當社會物質生活水平處于較低水平時，人們只期望身體能夠勝任體力勞動和維持日常生活，健康的概念就是“不得病”；隨著社會經濟的發展和醫學科技的進步，人們的健康需求發展為追求高壽命，將健康理解為“長壽”；其后人們又發現，延長了的生命如果伴隨著疾病和傷殘，一樣不能幸福生活，因而開始追求高質量的生活，追求身體上、心理上和社會適應上的完好狀態。美國的R?杜博(R?Dubos)對健康更新的定義為：“人們最切望的健康未必是身體的活力和洋溢著健康感的狀態，也不是長壽，而是指一種最適于達到各人給自己所訂的目標的狀態”。
亞健康是健康和疾病之間的一種生理功能低下的狀態，是介于健康與疾病之間的邊緣狀態，是一種動態的變化狀態，現代化的社會在給人類生活帶來極大實惠和物質豐富的同時，也給人類帶來許多人生煩惱，身心失調，壓力過大，缺乏運動等，如果健康駛向疾病的“生命列車”一旦啟動，常常只向前行進，多半是有去無回，所不同的只是“行進”速度的快慢。在從亞健康向疾病的轉移過程中，人類健康面臨極大威脅，生命質量大打折扣。
3、對亞健康的干預措施
以往的醫學主要是應付時常威脅人類的傳染性疾病，傳統的醫學對象就是“疾病”。很長一段時間，社會對醫學和醫生有著過高的奢望，認為良醫無所不能，事實并非如此，除感冒、感染、營養不良等少數單純生物性病變外，醫學對當今臨床絕大多數疾病，特別是嚴重威脅健康和生存的各種慢性疾病并無根治之法，能做的只是有所控制或緩解。
早在20年前，WHO的專家們指出，21世紀的醫學重心將是對病前狀態的干預和對疾病的有效防范。并預測20世紀有85％醫生從事臨床診斷治療工作，而到了21世紀，將需要85％醫生從事關注病前狀態的工作，仍坐在醫院里等病人求治的醫生將不超過15％。據估算，病前綜合干預所需的費用只是病后治療的15―23％。
3.1心身醫學干預亞健康
擁有數百萬會員的美國最大的保健組織“凱澤永恒”組織已經推出一項計劃，運用心身相互作用的方法對患有慢性病的病人提供幫助，這一方法已證實非常有效?？茖W研究已證實，心身聯系確實存在。心身失調是因人的心理或情緒而導致或加重的真正的疾病。心身失調包括：因心理壓力導致的身體癥狀；不健康的生活方式和行為所致的或對其發展過程產生影響的疾病等。專家認為，現在在日常保健中運用心身醫療原則的需求比以往任何時候都更加迫切，它是解決慢性非傳染性疾病患者日益增長的手段之一。
亞健康多為心身性的，心因常起主導作用，而且個體的個性特征也常有著特殊意義。美國國家疾病控制中心已經認定：具有過分的追求、敵意感過強的A型行為，是促成冠心病形成的高度危險因素。在35―55歲的人群中，具有這類行為特征者，若干年后有10％將發展成冠心病，而此類行為不明顯者患冠心病的還不到3.8％。另一方面，慣于自我克制，情緒低沉、悲觀，又不太愿意讓負性情緒表達出來者(被稱作C型行為)，其腫瘤發生率比A型行為者高出3倍。
3.2中醫干預亞健康
由中國中醫研究院承擔的北京市科委課題《亞健康人群中醫基本證侯流行病調查》是我國對亞健康人群最大規模的一次調查。調查對象為5000名35―55歲的普通群眾。在摸清亞健康在人群中發生的情況及中醫證侯分布的基礎上，建立亞健康狀態的中醫證侯學本底資料庫。
3.2.1上工治未病
嚴格來講，與現代醫學不同，中醫學并不專長于治病，而是擅長于調整狀態。所謂的氣虛、血虛、陽虛、陰虛、痰濕、郁證等，其實都是指的亞健康狀態。中醫歷來主張“治未病”，《黃帝內經》有曰：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎?”由此可看出我們的祖先已認識到對疾病應“未雨綢纓、防患未然”的重要。強調高明的醫生應“先安未受邪之地”，即了解病態的發展可能趨勢，積極采取措施，杜絕防范其進一步發展。在這方面，中醫不僅理論觀點十分科學，而且通過近年的積累，形成了豐實有效的防范、調整措施和方法。
3.2.2調整不只是補
目前很多人對亞健康狀態糾治的理解就變成了服補品。中醫學認為，也許在過去，處于營養不良、虛弱狀態的人比較多，但今天，這類單純的虛弱者已不多見，大多數人只是由于緊張、壓力、心理應激，加上營養過剩、代謝失常，才促成了亞健康。因此，對于亞健康者來說，重要的是“調整”，而不是“補”，調整代謝、調整免疫、調整心腦血管功能和血液循環，調整心身
功能狀態。
4、體育運動糾治亞健康是積極、有效、可靠的手段
根據全國群眾體育現狀調查提供的材料，體育人口各種慢性病的發病率低于非體育人口7.1％，職業病的發病率只有非體育人口的17％，呼吸系統疾病的發病率只有非體育人口的12％，吃藥、看病、住院情況的發生率普遍低于非體育人口；他們對自己身體、精神疲勞程度以及對體力衰退的評價，均優于非體育人口。而且，他們的健康意識明顯好于非體育人口，具有不良嗜好(吸煙、酗酒)的體育人口也明顯少于非體育人口，體育人口在生活中有明顯不依賴營養保健品的傾向。
從本質上說，亞健康與不良的生活方式及行為有關，故進行行為上合理糾治十分重要。體育的重要價值就在于能改善人類的生活方式。文明發展的確給人類帶來了許多的益處，同時也給我們帶來了巨大的不利和弊端，它嚴重壓制了人類的自由天性，極大地改變著人們億萬年進化中形成的、較為穩固的生物機制，從而使人類發生了極大的不適應狀況。人類的當代疾病就是由此而引起的。精神的過渡緊張，腦力勞動的肆意增加，體力活動的日趨減少，生存環境的嚴重惡化等，都是引起當代疾病的罪魁禍首。
人類的體育活動，是惟一的一種能與這種生活格局相對抗的文化方式。人類只有在體育運動中，才能再一次地恢復原來“動物天性”，機能獲得新的“自由自在”，才能最有效地抵抗各種“異化”，消除文明力量對自己的“離心背叛”。體育的積極意義和主要的保健作用幾乎都是在這個“反抗文明”的過程中得以實現的。通過體育，人們可以在生理學的角度提高身體素質；可以在流行病的角度提高“宿主”質量；可以在生態學的角度提高人體的適應能力；可以在心理學上克服緊張、焦躁和不安；可以在社會學的角度建立新的社會關系；可以在哲學的角度做到真正的“返樸歸真”，克服“異化”……。這就是體育的價值，體育之所以被現代醫學一步步地包容在自己的懷抱之中，就是由于它在糾治人類行為疾病、改善人類體質狀況的過程中承擔著醫學目前所無法解決的難題。
健康觀念的轉變使醫學和體育逐步走到一起。醫學的主要任務由傳統的發現疾病并進行治療逐步向病前干預、防范過度，并不斷提高人們的健康水平。而體育的積極意義就在于改變人們的生活方式，預防減少亞健康狀態的出現。體育運動可以塑造健康的人格，培養具有創造性的行為，造就科學、健康、文明的生活方式，建立良好的社會關系。因此，可以說體育健身活動不僅是解決身心健康問題、消除亞健康狀態的一種最積極、最有效、最可靠的手段，而且它也是最方便、最廉價、最快樂的一種。
參考文獻：
[1]杜江偉.“全民健身”與“醫學預防”[J]。中國體育科技，2002.8
[2]田金華.體育運動與健康促進[J]。中國體育科技，2003.1
動物醫學對人類的意義范文5
【關鍵詞】 弓形蟲??；感染；生活方式；學生；城市
【中圖分類號】 R 179 G 478.2 R 382.5 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2008)04-0345-02
弓形蟲病為世界性分布的共患寄生蟲病，廣泛寄生于人和動物體內，嚴重威脅人類健康及畜牧業生產。人患弓形蟲病，可以侵犯多種器官，尤其是先天性弓形蟲病對人類的危害更大［1-3］。為探討生活行為對小學生弓形蟲感染的影響，為制定科學的防治措施提供依據，筆者對十堰市城區部分在校小學生進行了弓形蟲抗體的檢測及問卷調查，結果報道如下。
1 對象與方法
1.1 對象 選取十堰市城區3所小學，采用整群抽樣抽取一～六年級小學生750人，其中6～8歲184人，9～11歲343人，12～14歲223人；男生390名，女生360名。
1.2 方法
1.2.1 血清學檢測 每位受檢者均抽取肘靜脈血2 mL，4 000 r/min，離心5 min(離心半徑5 cm)，分離血清置-20℃冰箱保存備用。采用酶聯免疫吸附試驗（ELISA）檢測血清弓形蟲IgG抗體，試劑盒由珠海經濟特區海泰生物制藥有限公司提供，操作與結果判定均嚴格按試劑盒說明書進行。弓形蟲IgG抗體陽性定為弓形蟲感染。
1.2.2 問卷調查 調查內容包括一般情況、動物（寵物）的飼養（接觸）史、個人衛生習慣及飲食習慣等。
1.2.3 資料處理及分析 采用SPSS 11.0統計軟件包進行χ2檢驗，以P＜0.05為差異有統計學意義。
2 結果
2.1 弓形蟲感染情況 在被調查的750名小學生中，血清弓形蟲IgG抗體陽性78人，陽性率為10.40%。見表1。
2.2 性別及年齡分布 男生與女生弓形蟲IgG抗體陽性率分別為10.51%（41/390），10.28%（37/360），差異無統計學意義（χ2=0.011，P＞0.05）。6～8，9～11，12～14歲3個年齡組IgG抗體陽性率分別為8.15%（15/184），11.08%（38/343）和11.21%（25/223），差異無統計學意義（χ2=1.325，P＞0.05）。
2.3 生活行為與弓形蟲感染的關系
2.3.1 是否飼養寵物小學生弓形蟲感染率比較 調查的750名小學生中，飼養寵物學生與未飼養寵物學生感染率分別為16.24%（57/351）和5.26%（21/399），差異有統計學意義（χ2=24.142，P＜0.01）；飼養寵物男生與女生弓形蟲IgG抗體陽性率分別為16.57%和15.93%，差異無統計學意義（χ2=0.026，P＞0.05）；未飼養寵物男生與女生弓形蟲IgG抗體陽性率分別為5.88和4.49，差異無統計學意義（χ2=0.381，P＞0.05）；飼養寵物與未飼養寵物男、女生各年齡組間差異均無統計學意義（P值均＞0.05）。
2.3.2 個人行為與弓形蟲感染 經常飯前、便后洗手與偶爾或從不洗手的學生弓形蟲IgG抗體陽性率分別為8.82%（38/431）和12.54%（40/319），差異無統計學意義（χ2=2.726，P＞0.05）；常喝生水與偶爾或從不喝生水者陽性率分別為13.51%（35/259）和8.76%（43/491），差異有統計學意義（χ2=4.116，P＜0.05）；喜食生食、半生食品和常食燒烤食品者與偶爾或從不食生食、半生食品和燒烤食品者的陽性率分別為14.73%（33/224）和8.56%（45/526），差異有統計學意義（χ2=6.433，P＜0.05）。
3 討論
弓形蟲病是一種分布廣泛、危害嚴重的共患寄生蟲病，可分為先天性和獲得性2類。先天性弓形蟲病是母親在孕期感染弓形蟲，蟲體經胎盤感染胎兒而引起的疾患；獲得性弓形蟲病是攝取了未熟的肉類或受卵囊污染的水及食物所致。免疫力正常的人對獲得性弓形蟲病有一定的抵抗力，多呈隱性感染。婦女妊娠時，促性腺激素孕酮及雌激素分泌增加，抑制了母體的自然殺傷細胞，同時CD4+和CD8+細胞比例降低，易感染弓形蟲［4］。婦女在妊娠期感染了弓形蟲，可直接傳播給胎兒，使胎兒先天性感染，造成流產、早產、死胎或胎兒畸形等不良妊娠結局［5-7］。
調查結果顯示，十堰市城區小學生血清弓形蟲IgG抗體陽性率為10.40%，略高于全國人群平均感染率(4%～9%)［8］，且弓形蟲的感染在性別、年齡分布上差異無統計學意義，與眾多流行病學調查結果一致［9-11］。在弓形蟲病的流行因素中，貓、犬等寵物對人類弓形蟲病的傳播起著一定的作用，陳昌源［12］調查顯示，湖北地區家中養貓、犬人群弓形蟲感染率為31.41%，不養貓、犬人群弓形蟲感染率為10.72%。筆者的調查結果也得出相似的結論。表明弓形蟲的感染同與貓、狗等寵物的密切接觸相關。人群弓形蟲的感染率隨飲食習慣、個人衛生行為和生活環境等情況而異。調查結果顯示，飼養寵物明顯增加了小學生感染弓形蟲的機會，與動物密切接觸、衛生意識差以及常喝生水、喜食生食或半生食品和常食燒烤食品等均與弓形蟲感染密切相關。
因此，應大力開展衛生科普宣傳，使學生認識到弓形蟲病的危害性，提高防病意識，養成良好的個人衛生習慣，不喝生水，不吃未煮熟的食物；同時，加強對寵物的管理，防止寵物糞便污染水源、食品，接觸寵物后要認真洗手，減少弓形蟲感染的機會。
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動物醫學對人類的意義范文6
[關鍵詞]生命教育；生命；內涵；層次；特征
[中圖分類號]G651[文獻標識碼] A
生命教育是以“生命”為核心的教育，所以對“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎和前提。開展生命教育，首先需要認真地研究和理解“生命”這一概念，才能把其運用到生命教育的實踐中。
1生命的內涵
生命教育的立論基礎是對生命的闡釋。生命是什么？這是一切生命研究和生命教育都要面對的原命題，不同學科對生命都提出了各自的界說。
從生理學的角度講[1]，生命必須具備心臟跳動、會呼吸、大腦仍然有活動等條件。從醫學的角度講[2]，生命是活著的狀態，具有新陳代謝、生長、繁殖以及對環境的適應所表現出來的特征，動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態。從生命哲學的角度講[3]，生命是世界的絕對的、無限的本原，它跟物質和意識不同，是積極地、多樣地、永恒地運動著的，生命不能借助于感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。從的角度講[4]，基督教的“血”代表生命，活物的血就是他的生命；佛家認為生命是永無止境的，世世代代輪回不盡，死亡只是一個輪回的結束和另一個輪回的開始。從生物學的角度講[5]，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所特有的現象。從廣義上講[6]，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力的動植物和無機物（來自《韋伯百科全書》）。從狹義上看，生命就專指人的生命。
總之，到目前為止，人們還沒有對生命的定義達成共識?？梢哉f，有多少門學科，就有多少種生命的定義，有多少人研究生命，就有多少種生命的定義。隨著科學的發展，人們本應該對生命有著更精確的理解和界定，但與此相反，在分子生物學革命之后的很長一段時間，無論是生物學家還是哲學家幾乎都避而不談。在生物學家看來，這個問題太“哲學”，因而認為它是一個哲學問題，不是一個科學問題；在哲學家看來，這個問題太“科學”，因而認為它是一個科學問題，不是一個哲學問題。因此，對于生命的本質，特別是人所獨有的生命特質，并沒有給出深刻的描述。
生命教育，顧名思義需要從教育的角度來理解生命。從教育的角度講，生命主要指人的生命，因為教育領域所談到的生命，無論是教師的生命還是學生的生命，都是人的生命。人是一種有意識的動物，正是人的這種意識，使人的生命與動物的生命區別開來。本文認為，在生命教育的視角下，生命主要是人的生命，它是自然生命和文化生命的統一體。
2生命的層次
有的人把生命劃分為三個層次：一是自然生理性的肉體生命；二是關聯而又超越自然生理特性的精神生命；三是關聯人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命[7]。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命[8]。
有人把人的生命劃分為四個層次：自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命[9]。有人認為人的生命可分為：自然生命、精神生命、價值生命和智慧生命[10]。有人認為人的生命具有二維四重性。其一維是“實體性生命”，即生理生命，或稱為“自然性生理生命”；其二維是“關系性生命”，即人文生命，包括“親緣性血緣生命”、“人際性社會生命”、“超越性精神生命”[11]。
從上述各種劃分來看，其共同點是都認可“自然生命”的層次，其不同點是對人在實踐活動中的生命屬性的認識存在差異，其實精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等層次存在并列、交叉或包涵的關系，可統稱為文化生命。綜合上述觀點，可以把生命的層次劃分為兩個：第一層是自然生命，第二層是文化生命。
自然生命，也叫生理生命，指的是人與動植物等其他生命體一樣，可以吸收、消化、排泄外界的物質，適應外在的環境，并能夠按照一定的節奏和規律生長、發育直至最后死亡。自然生命是人之為人的前提和基礎，如果人的自然生命得不到滿足，人的生存將面臨威脅。人的生命首先是一個自然的存在，像其他動植物和生命體一樣，是大自然重要的組成部分，源于自然、長于自然，又歸于自然。因此應當肯定人的自然生命的價值，關注和保全人的自然生命。
由于自然生命的動物性、本能性、功利性和有限性，它往往受到中西方諸多思想家的蔑視和壓抑。柏拉圖認為“我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心用眼去觀看”；基督教認為“體貼肉體，就是以神為仇”；儒家提倡“殺身成仁”、“舍生取義”；宋明理學提出“存天理，滅人欲”。這些都是重視文化生命、輕視自然生命的典型表現。近代以來，人們更多的是把自然生命作為實現人的文化生命的工具，輕視自然生命的本體價值，重視自然生命的工具價值，導致了人類社會與人際交往的緊張、矛盾和沖突，自殺、他殺事件層出不窮。因此開展生命教育，首先必須肯定人的自然生命的價值，維護自然生命的本體價值。
文化生命，是人與動植物等其他生命體區別最大的地方，人類能夠不斷追求、挖掘世界的意義來超越、改造自身，同時把自己創造的意義與價值留印于世界，從而讓生命得以延續，用價值和意義建構起就是人的文化生命。任何人的生命都在也只能在社會文化中造就、存在和發展，與親人、他人和社會性精神產品密不可分，形成緊密的聯系，是無法與社會文化割裂開來而單獨生存和發展的。簡單地說，文化生命指的是人具有主觀能動性，能把命運掌握在自己手中，活出生命的意義，這是其他生物體沒有，也不可能具備的。人的文化生命得不到滿足，不會危及人的生存，但得到滿足不僅可以維持個體的生存，而且可以促進個體的成長。由于實現文化生命需要付出更多的努力，又由于人們對文化生命認識不夠，忽視、漠視、控制或壓抑，因此在普通人的生命歷程中文化生命常常讓位于自然生命。
從宏觀上講，人與生俱來要面對人與自然、與他人、與自己三種基本關系，于此三種關系相呼應形成了不同維度的文化生命。首先，人與自然萬物的關系上展現的是人的知性生命。人們極力推動科技的發展，期望充分利用自然萬物實現生命的終極目標，人類以“求真”為核心，展現著知性生命。但是隨著科技的發展，物質的極大豐富，人與物的關系從“人主物奴”變成了“物主人奴”，過于注重自然生命之物質需求，由此產生了諸多生命的困頓。其次，人與他人的關系上展現的是人的德性生命。一個人的出生，意味著與以前和以后的世代是相關聯的，與當代的人和社會也是相關聯的，人必須是社會的人、只能生活在社會中，離開了與社會他人的關系，人類很難活下去。在建構與社會他人的關系中，人類發展的是以“求善”為核心的德性生命。并且這種德性生命可以延續到其自然生命結束之后，就是說一個人雖然離開了這個世界，如果有許多活著的人想著他、提到他，那么可以說這個人的生命還存在著，這個生命指的就是人的文化生命。用詩人臧克家的話來說就是：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”。再次，人與自己的關系上展現是人的超越性精神生命（靈性生命）。人類的超越性精神生命是在“求美”的歷程中產生的，為此產生了諸多的人文藝術形式，它追求的是人對自身生命的直覺、頓悟、信仰和超越，人們由此獲得了心靈的寧靜。人與其他生命體區別最大的地方就是人有意識、思維、心理、精神、智慧等，努力尋求人生之美滿、心靈之安頓，由此產生了人對生命的信仰和超越。如果人們在生前能創造出豐富的精神產品，其逝世后仍然讓無數人受益，造福社會，推動歷史的發展，那么其生命將以精神創造出的價值方式永遠延續著。還有許多人立德立言，著書立說，也是在延續和超越自己的生命，這些都是人的超越性精神生命，也是人的文化生命。
總之，人類的自然生命和文化生命是相互融為一體、密不可分的。一方面，自然生命是文化生命的前提和基礎。自然生命顯現更多的是人的生、老、病、死等自然現象和規律，它往往是脆弱的，衰老、疾病和意外都會毀滅人的自然生命。健康的自然生命是我們每個人展開自我人生之路的基礎，是幸福人生的前提，而一個人如果常年體弱多病，則人生若要取得很大的成功，實現自己的文化生命，難度是很大的。另一方面，文化生命是自然生命的孕育和發展。人的文化生命是基于人的自然生命的未完成性，使人可以對生命的存在方式和樣態進行無數種構造和設計；同時人們認識到了自然生命的有限性，為了突破這種有限性，人們會發揮自己的主觀能動性，去追求和超越，創造出豐富的人類文化，從而賦予有限生命以無限的價值和意義，超越死亡。
可以說，從自然生命到文化生命體現的是一種由低向高不斷進取的生命層次。這也是人與其他生命區別最大的地方，人的肉體可以死亡，精神卻可以延續。同時它們也是相互制約、相互調節，即自然生命制約著文化生命，文化生命對自然生命起著調節作用。只有我們深刻地認識和理解人類生命的層次內涵，才能在生命教育的視角下解決諸多生命困惑和人生難題。
3生命的特征
3.1生命的有限性
個體的生命是一個有限的存在。首先表現為自然生命存在時間的有限性。2002年亞太地區社會科學與醫學大會上的權威數字表明中國人平均壽命為71.4歲。聯合國2004年發表的全球人口預測報告稱，到2300年，中國人的平均預期壽命將達到100歲，其中男性平均壽命為98歲，女性平均為101歲。無論是71.4歲，還是101歲，人的自然生命存在時間是有限的。其次表現為人的生理機能的有限性。老人常說，歲月不饒人，身體不如年輕的時候，說的就是人的生理機能隨著年歲的增加會慢慢退化?，F代運動生理學調查表明，人的年齡一般到30歲以后，心肺功能、神經系統功能、肌肉運動、骨骼的功能都是逐步在減退，每增加10歲功能要降低10%。再次表現為生命生成過程的偶然性和不可預測性。生命的誕生本是一個偶然事件，其所經歷的許多事情也具有很大的偶然性。汶川大地震奪去多少生命，無法提前預知。生命的偶然性和不可預測性也讓我們看到了生命的脆弱，任何一次閃失，任何一次事故，任何一次天災人禍都可能使人的生命在這個世界上消失，正是生命的這種脆弱，才使人類學會了如何保護自己的生命，理性對待生命成長過程中的災難。
隨著現代醫學的發展，人們強身健體、自我保健意識的增強，雖然可以延緩人的衰老，增加人的壽命，但是人的自然生命在世界上的存活時間終究是有限的，正是生命如此短暫，人應當珍惜這短暫的生命存在，思考如何在這短暫的生命中活出人生的意義，實現生命的價值。
一般而言，一個人在枯燥的日常生活中，在忙忙碌碌的求生生活里，是很難體會到生命的有限性的；只有在面對人間的大痛苦、大災難和死亡時，才能刻骨銘心地體驗到生命的有限性。我們必須意識到：我們每個人都只有一條命，我們每個人也只有短暫的一生，所以，我們要學會去面對人生的災難、痛苦和死亡，由這些人生的負面價值中體會到生命的正面意義之所在。
3.2生命的獨特性
每個人的生命都是宇宙中的獨特存在。遺傳學的研究表明，每一個個體生命的遺傳特征都是獨一無二的。即使雙胞胎也不可能長得一模一樣。腦科學的研究也指出，每一個人都有獨一無二的腦能特征，都有自己獨特的處事方式，這種獨特的處事方式對他來說是非常有效[12]。在不同境遇中，人的選擇各不相同；即使在相同境遇中的人也有不同的選擇。
20世紀80年代，哈佛大學教授霍華德?加德納博士提出多元智能理論。人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認知智能、自然探索智能八項組成。每個人都擁有不同的智能優勢組合。每個學生都有自己獨特的智力結構和學習方法，有自己獨特的特長和愛好。
正因為每個人的生命都是獨特的，其價值不可置換，每個人都是自己，而不是他人，我們要爭取做到“你有我優，你優我特”。同時人人都是平等的價值存在，人既要珍惜自己的生命，又要尊重他人的生命?！叭艘簧娜蝿涨∏∈前l現和發揚自己獨特的生命價值”。
3.3生命的超越性
人類生命具有不斷生成的豐富性。生命是不斷由小到大、從弱到強、從簡單到復雜，處在成長和發展之中。從個體生理發育看，身體的逐漸長大、大腦的不斷發育與功能開發、性別體征的不斷展現、個體身體機能的不斷完善，都是個體生命生成的表現。從個體心理層面看，個體感知性能的逐漸提高、記憶能力的不斷增強、思維想象空間的加大、情緒情感的豐富、獨立個性的增強，都是個體內心世界不斷豐富、生命成長日益彰顯的凸現。
人的生命的生成過程不是動物式的、平面型的成長過程，而是對已有存在狀態的不斷否定和對新的存在狀態的不斷創造的過程，簡而言之，生命生成性的最終表現形式是生命的不斷超越過程。
一方面，人按照自身的需要不斷改變外在的環境，創造出彰顯人的生命的人化世界，不斷擴大人的生存空間。比如，魚只能在水中生活，狗只能在陸地上奔騰，鳥需要在天空中飛翔，而人對海底世界的探索，對宇宙的探索，都擴大了人的生存空間。另一方面，在意識、精神、智慧、價值等層面上，按照人的理想、實現自我超越，不斷更新和創生自己的內在世界。人還可以超越身體的缺陷，如張海迪、史鐵生、霍金、力克?胡哲等用自己殘缺的身體實現了生命的超越。
人的生命過程是一個不斷生成的過程，不斷追求更完善的自我組織形式的過程，是使自己不斷擺脫“不很完美”的現實狀況，并朝著“更加完善”的理想狀況邁進的過程?！霸谌粘Ｉ钪校藗兛偸菓延蟹N種期待、向往和期盼，我們總是不滿足于當下的狀態，希望明天、未來好于當下。”正是人的這種不滿足于當下的特性，不沉醉于現實生活，去追求比當下更高級、更完美的生活，實現了人的生命的升華和超越，同時又客觀上推動了社會的發展和人類文明的進步。可以說，超越性是人的生命的本質特性。
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