前言：中文期刊網精心挑選了人文主義的核心范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人文主義的核心范文1
針對國慶、中秋雙節前學校下發家長的兩封信，我個人發表一下自己的觀點，以及向學校幾點合理化建議和意見。
感謝學校通過致“家長信”的方式傳達學校對家長提出的意見和要求，我認真細致地閱讀了書信的內容（長假習作監督、秋季習作時間調整、入學前期習慣引導、入學段考科目摸底檢測科目、分值及時間安排，以及校服制作意見征詢等事宜的家長配合等事宜）。
教育乃國之根本，民族興盛之大計，也是全國各地學校都十分關注的大事，寧國中學作為市重點中學，在建校以來的發展歷程中，傾注了各位校領導和老師們的辛勤勞動的汗水，作為學生家長之一，首先感謝學校老師們的辛勤付出，并愿意積極、參與、支持學校的各項管理，并就此事宜發表個人的觀點和建議。
校服、校徽是學校非常重要的形象工程建設之一，是學校內部的一項重要的基礎管理工作，是加強校園精神文明建設、樹立良好學風、弘揚正氣、抵御歪風邪氣、保障人生安全的重要舉措之一。正如“家長信”中所說的是推進學校規范化管理，消除學生間攀比心理和等級觀念，培養學生集體榮譽感的一項有效措施，有著積極、重要的意義。
服裝穿著是人類發展的產物，是時代賦予“人體包裝”的文明需求。不同的名族、文化或不同的崗位和職業，著裝有著不同的特點，學校是社會人群集中受教和學習的集聚場所，神圣而有尊嚴，為了規范群體教學的統一管理，需要學生和老師統一著裝。往往好多學校只是流于形式，要求學生出資定制穿著統一服裝，并沒有納入學校的正常管理項目，雖然制作了統一的服裝，但沒有納入日常管理日程，更沒有配套管理的相應手段，學校通知學生穿校服，學生就應付著穿幾天，并沒有對老師著裝進行統一約束，想穿啥就穿啥，執意要求學生穿校服，這樣怎么行呢？為人師表，應做人在先，古謂之“先生”也?。±蠋熓菍W生心目中的“標榜”，治學嚴謹、著裝得體才是老師的本色！否則怎能嚴格要求學生穿著呢？導致學生被壓制被動穿著，往往是“三天打漁，兩天曬網”，而且中學生正處于快速成長、發育的年齡，穿著規格小了、破了、舊了更新實屬正常，但很多學校沒有校服的標準，往往是一次性定制，材質、顏色款型也存在較大差異，且不能及時給予換購或更新，堅持不了多久校園里便逐漸出現了形形的服裝，又可謂“長發短裙、高跟拖鞋、奇花異草、五顏六色、美麗奇葩”的絢爛景象，這種現象屢見不鮮、屢禁不止，青春活力、氣象萬千的學生，處于這樣的校園環境沒法不比，誰還會再去穿那樣呆板的校服呢？你我也是學生過來的人，現在（或未來幾年）也都是學生的家長，您難道愿意出像這樣的冤枉錢嗎？
老師統一款式、色調的西服，或學生裝統一的校服都應該具備現代氣息的職業服飾，應有別于軍服和企業工作服；學生在校主要是文化課學習和體育運動為基本活動；所以，學?？筛鶕踔小⒏咧袑W生年齡段差異，以及學習、運動強度差異，選擇有區別的款型和顏色搭配，主要是能夠體現青少年生命鮮活與朝氣蓬勃的形象，色彩款式給人以簡潔、大方、靈動為好；布質柔韌、色澤明快、輕盈且易于洗滌為佳；滿足上述三條就應該是上好的校服。校服當然不是簡單的做件上衣和做條褲子的問題，它包括發型、鞋帽等，都需要做完整的設計搭配；但凡在校執教、學習一定是穿校服，嚴厲杜絕以應付檢查、開會、節日活動等需要為由，來通知或要求師生穿著校服和佩戴校徽的形式化做法；學校一定要配套制定相應的制度（如；制定《校服、?；展芾磙k法》等配套文件）支持來維護實施，明確獎懲、處置措施，校長、教務領導、班主任、授課老師應帶頭執行，嚴格按章辦事，長期堅持不松懈，在校園內部形成良好的氛圍，最后讓師生們自覺養成在校著裝的良好習慣。
人文主義的核心范文2
關鍵詞：人文教育；高校社會主義核心價值觀教育；作用
一、人文教育的開展有助于大學生認同社會主義核心價值觀
人文教育既尊重了個體自身情況，又可以較好地滿足自我發展與實現之愿景?？v觀當前高校大學生群體，他們在人文精神方面有著較為強烈的追求，在這種情況下，人文教育憑借著豐富的意識形態色彩以及和社會主義核心價值觀諸多共同之處對他們開展教育，并滿足其人文精神需求。對此，高校應當充分利用人文教育這一途徑對大學生進行培養，這樣一來不但能夠有效地培養他們健康積極向上的人文精神需求，而且更重要的一c在于可以有助于加強他們對社會主義核心價值觀的認同，從而為我國社會主義現代化建設打下堅實基礎。
二、人文教育在豐富社會主義核心價值觀教育形式情況下提升其成效
對社會主義核心價值觀教育而言，高校思想政治教學是一個重要的途徑，但從實際工作分析來看，由于受到傳統灌輸式教育形式影響，目前部分高校在社會主義核心價值觀教育中呈現出呆板僵硬化以及教學形式單一等情況，這不但會使得大學生感覺到無趣而提不起學習興趣，而且會嚴重阻礙社會主義核心價值觀教育意義的發揮，如此一來勢必會致使大學生健康積極向上的思想培養受到影響。
根據筆者多年工作經驗來看，要想確保大學生社會主義核心價值觀教育獲取良好的成效，高校思想政治教育除了要構建一個濃郁的人文環境對學生進行熏陶，還需要采用靈活多樣的形式來提高大學生學習興趣與積極性。這就需要在高校思想政治教學中開展人文教育，進而為切實有效地培養大學生打下堅實基礎。
三、人文教育在高校中的開展是社會主義核心價值觀教育的重要補充
在高校中開展人文教育發揮著對社會主義核心價值觀教育的重要補充作用，以為例，該指導思想不但包含著極其豐富的人文知識與精神，同時它也與不同發展階段人類所追求的人文精神存在著極高的貼合性。此外，以人為本、人類解放、發展以及自由等核心與最終價值目標也和人文精神追求相一致，在這種情況下高校人文教育的開展可以說是對社會主義核心價值觀教育的一種重要補充。
對此，高校在開展人文教育時除了要采取靈活多樣的教學方法以及手段，還需要適當采取人類文明史上有關知識作為教學擴展內容對大學生進行教育，如此一來不但能夠有效地培養他們良好的人文精神以及有效補充社會主義核心價值觀教育，而且也有助于提升人文教育成效。
四、人文教育開展有利于大學生實現社會主義核心價值觀的內化
人文教育可以有效培養人們國家與民族榮譽及認同感、社會責任、正確思想道德，容易受到人們負面情緒的干擾，產生不利的后果。另外，隨著當前全球一體化不斷加深以及計算機互聯網應用日漸廣泛，在這種背景下大學生這一網絡重要群體思想情感等會受到很大的沖擊。但大學生群體在國家、民族認同及復興等方面極為關注。面對當前高校大學生群體情感所具有的矛盾性，如果不借助于人文教育，不但無法培養他們正確的思想道德品質，而且會對我國社會主義現代化建設造成嚴重影響。對此各高校管理者務必在充分認識人文教育所具有的重要性情況下，借助于完整系統、健康鮮明、至真至誠的人文教育對大學生開展教育，這樣一來有助于他們形成正確的思想道德情感，進而準確認識實際情況，自覺地接受和踐行社會主義核心價值觀念。
參考文獻：
人文主義的核心范文3
［論文摘要］倡導職業人文主義，是落實科學發展觀、繼承我國近代職業教育優秀傳統、順應國際職業教育改革方向的客觀要求。高等職業院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統一等方面構建職業人文主義教育的創新體系。
在高等職業教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數論者依然強調職業教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業院校人文教育與普通本科院校人文教育的區別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現高職院校職業教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業人文主義作為高等職業教育的內在價值訴求，在職業教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業教育的科學發展，構建基于職業特性的高職院校人文教育體系。
一、職業人文主義的基本內涵
從一般意義上來說，職業是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩定的工作。職業本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現在：第一，職業具有社會性。職業本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發展，社會分工越來越細，職業分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發展需要的產品和服務，職業才能存在，才有它自身的意義。第二，職業具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發展，社會生活中的每一種職業都經歷著一個產生、發展和變革的過程。第三，職業具有道德性。作為社會分工的產物，職業是社會生產實踐的表現形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業必然與社會倫理相關，強調創造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業具有“生活”性。任何職業都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業。因此，職業不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。
我們認為，高等職業教育應當以職業人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業學習訓練+人文（通識）課程=融合職業教育與人文教育”的框架，以職業的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業院校人文教育的科學體系和創新模式。具體來說，職業人文主義教育包括以下四個方面的內容：
1.建立職業社會使命。職業是社會分工的產物，是社會化生產網絡上不可或缺的紐結。每一種職業都以其專業化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業的社會使命和責任。選擇一個職業，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業社會使命，體現著具體職業和社會整體的有機聯系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。
2.理解職業歷史文化。在職業發展的漫長歷史過程中，那些影響行業興衰的典章制度文獻、推動生產力發展的重大職業技術革新事件、成就卓越的行業先驅人物等構成了每一種職業或行業發展變遷的軌跡，積淀為每一種職業或行業的獨特歷史文化。只有理解職業的歷史文化，才能真正理解當下職業選擇的社會意義。
3.培養職業價值意識。特定職業既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業價值意識。職業價值意識具體體現在：每一種職業都有自己的職業精神、職業信仰、職業倫理原則和道德規范，凝結為每一個從業者的職業是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業價值意識的教育，就是要培養從業者的內在價值理性和道德自覺，這是職業人文主義訴求的核心內容。
4.設計職業生涯規劃。職業生活是人生的重要內容，職業教育亦是一種人生教育。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等連續性的過程，也是一個人一生中職業、職位的變遷及職業理想實現的過程。人生需要引導，職業生涯需要設計規劃。設計職業生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業發展方向。職業生涯設計，真正體現著職業教育的人文關懷。
二、倡導職業人文主義教育的基本依據
1.倡導職業人文主義教育是貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的要求?？茖W發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發點和落腳點，維護好、實現好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現。職業人文主義的目標就是要努力彰顯職業的人文主義性質，真正把職業教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業特性和人的發展緊密結合，培養全面發展、德才兼備的“職業人”。一方面，通過職業人文主義教育的實施，實現受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經濟發展和各行各業現實需求；另一方面，通過職業人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業的發展、提升職業水平和職業形象提供人才支持。
從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發展、和諧發展的個體。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，就是根據職業教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業教育之中。職業人文主義具有強大的整合作用。良好的職業人文素養使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業的社會意義，為專業知識的學習、職業技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩定的心理狀態，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業發展空間。這樣，高等職業教育就能夠通過培養和諧發展的“職業人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業?！?/p>
2.倡導職業人文主義教育是繼承和發揚我國近代職業教育優秀傳統的要求。在近代中國職業教育發展的進程中，倡導和關心職業教育的教育家都特別強調職業教育目標的人文主義取向。
著名教育家、中華職業教育社的創辦人黃炎培對于職業教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業教育社所辦的中華職業學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送?，黃炎培明確提出職業教育的宗旨是：“職業教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產事業，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之感情，不惟以之應用于職業，且能進而協助社會、國家，為其健全優良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養崇高的人格及深博的學術，而以職業教育為主要任務的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>
教育家陶行知認為：“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育?！彼€強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養作為職業教育的重要任務。只有把職業教育和人文教育統一起來，實現職業教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業教育。
3.倡導職業人文主義是順應國際職業教育發展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現了新職業主義思潮，主張把職業教育納入主流教育，構建一個以培養高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業教育體系。其指導思想是：職業教育定位不再局限于固定的職業訓練，而是要從“培養工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業素質中所包含的人文素質。英國新職業主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業教育都產生了影響。美國職業教育在20世紀90年代曾經興起過一項以提升青年的學術成就和就業能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續。在其基礎上，當前美國職業教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業生涯的持續終身發展。很顯然，從國際職業教育發展的趨勢看，順應經濟社會發展的新需要，努力溝通職業教育與普通教育，融合職業訓練和人文教育，使職業教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發展的需求，從而更好地服務于現代經濟的發展和社會的全面進步，這是大勢所趨。
三、實踐職業人文主義教育的基本策略
1.確立職業人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統呈現出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業教育興起和發展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養成、重專業成長輕全面發展成為普遍現象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I為導向”的職業教育辦學方針，被誤讀為職業教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業院校人才的培養質量，制約著高等職業教育的長遠持續發展。與普通本科院校相比較，高等職業院校的學科相對比較單一、人才培養周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業教育的特性出發，消除“職業/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業”本身的人文內涵，確立職業人文主義理念，探索基于職業特點、面向職業生活的高等職業院校人文教育創新模式，培養全面發展的“職業人”。這應當成為高等職業院校的根本價值訴求和人才培養目標理念。
2.構建職業人文主義教育的核心價值。高等職業院校具有鮮明的行業特征。不同的行業在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產方式等方面都存在較大的差異，對其從業人員的人文素養的要求也是不同的。因此，高等職業院校應當根據自身辦學所面對的主體行業的職業崗位要求，確立自己的職業人文素養核心價值目標理念。北京財貿職業學院是一所面向首都第三產業特別是商業服務業、以財經貿易類專業為主體的高等職業院校。財經貿易類職業的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業人員的職業人文素質有更高的要求。根據財經貿易類職業的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”確立為職業人文素養的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”這五個要素組成的財貿職業人文素養核心價值目標體系，是根據時展對職業人文素養的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現，具有鮮明的職業針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規范層面，緊密銜接、層層遞進、環環相扣的完整系統。
3.科學設計職業人文主義教育的課程體系。職業人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養課教學內容要緊密聯系社會和職業生活實際，發揮對學生職業學習的理論指導作用。第二，職業歷史文化課程，主要介紹職業發展的歷史和獨特文化。例如，根據行業和職業特點，我們籌建了中國商業文化教學中心，就中國古代商業、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業道德和法規課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業的核心價值理念、職業道德規范和基本法律法規。第四，職業心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養良好的職業心理素質。第五，職業生涯規劃課程，幫助學生認識職業生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業發展的規律，使學生把職業理想與生活理想緊密聯系起來，積極主動地把個人職業選擇與社會發展趨勢統一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業生涯進行長遠思考。
另外，我們也十分注重發揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現代財貿行業先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業的理解。在專業知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業精神、職業倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”五個教育板塊，開展經常性的學習和教育活動，構成了職業人文素養教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現職業人文主義的教育目標，從事職業教育的人必然首先要培養良好的職業人文素養。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹的模范和創新工作的標兵。我們相信，只有師德優秀的職業教育師資隊伍才能培養高素質的“職業人”。
5.注重知行并重。職業人文主義的價值理想，只有體現在學生的實際行動中，才發揮了它應有的作用。因此，職業人文素質的培養必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業實習等實踐教學環節，努力為學生創設真實的職業情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業生活，逐步培養清晰、自覺的職業意識，幫助學生在實踐中認同職業價值、體驗職業精神，切實養成良好的職業行為習慣和職業人文品格素養。
［參考文獻］
［1］楊千樸.職業素養基礎［M］.北京：中國時代經濟出版社，2007.
［2］（美）約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.
［3］中華職業教育社.黃炎培教育文選［M］.上海：上海教育出版社，1985.
［4］陶行知.中國教育改造［M］.合肥：安徽人民出版社，1981.
［5］余祖光.學會做事：全球化中職業教育的價值觀教育［J］.中國職業技術教育，2006（4）.
［6］石偉平，等.新職業主義：英國職業教育新趨向［J］.外國教育資料，2000（3）.
［7］劉春生，等.美國基于新職業主義的職教理念及實踐［J］.職業技術教育（教科版），2006（7）.
［8］付雪凌.從STW到STC：世紀之交美國職業教育改革走向［J］.職業技術教育（教科版），2005（10）.
［9］丁繼安.論高職人文教育面向職業生活的問題［J］.湖州職業技術學院學報，2004（1）.
［10］高寶立.職業人文教育論［J］.高等教育研究，2007（5）.
［11］陳新文.從人文學科到人文教育［J］.遼寧教育研究，2005（8）.
［12］武任恒.人文主義的職業教育價值觀思考［J］.職業技術教育（教科版），2004（16）.
人文主義的核心范文4
論文摘要摘要：人文主義教育思想經歷了博雅教育、近性人文主義和現代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現。
一、人文主義教育思想的內涵和發展
在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼續并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人和世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。
二、人文主義語言教學法
1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求
語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。
人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新和合作能力,學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。
三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這和人文思想和素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。
人文主義的核心范文5
論文摘要：在當前我國教育研究創新乏力的情況下，確立一種新的教 育研究范式取向，將成為我國教育研究創新的突破口。鑒于我國教育研究者對研究范式重視 不 夠，對科學實證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當代社會主流思維方式轉換、教育 過程的本性和我國傳統教育探究理趣使然，必然要確立我國教育研究范式的人文主義取向。 以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應處理 好傳統與現代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關系。
一、我國教育研究范式的現實問題
從總體上講，目前我國教育研究范式主要存在兩方面問題：
一方面，教育研究者對研究范式缺乏應有的重視，很多研究者尚無明確的研究范式意識。有學者以某師范大學教育科學學院2004年教育學博士學位論文為文本，分析了這些論 文 中所體現的教育研究范式。結果發現，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識，甚至有些 研 究者還沒有這方面的意識”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚 至就是想當然，過于模糊、寬泛、松散，許多結論既無法證實，也無法證偽，“具有 較大的隨意性、習慣性和自發性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一 種研 究者個人觀點和感受的闡發，通常結合社會當下的時弊和需要對有關問題進行論說或提出建 議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學術界獲 得應有的地位，難以為教育實踐工作者關注，更談不上教育研究的創新發展。
另一方面，人們對科學實證研究范式又過于迷信和信仰。當代教育研究籠罩著纏綿悱惻的 經驗主義的情趣。許多人認為，運用觀察和實驗等所謂科學的手段與方法就能確保經驗事實 不斷得到積累，如能對不斷得到的豐富的經驗事實加以歸納、總結，就能自動產生科學理 論。狹隘的經驗主義使教育科學研究第一線的實踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學。在不少人眼里，所謂 教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調查，或在某個范圍內進行種種測試或實驗。這種單 憑經驗或經驗至上的情緒，使教育研究實際走到了極端缺乏思想和理論的地步。
人文主義研究范式，作為崛起于20世紀中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過 詮 釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內部意義的研究范式，雖自20世紀90年代已引入我國 教育研究領域，但之后并未獲得正常發展。它對我國教育研究創新的引導作用也就沒能發揮 出來。
二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由
從我國教育研究范式的現實問題出發，實現我國教育研究的創新，就必須從教育研究的生產方式上進行變革，也就是說，我們須深 刻認識人文主義研究范式在當前教育研究中的意義與價值。確立教育研究范式的人文主義取 向，其理由如下：
1.當代社會主流思維方式轉換使然
影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時刻與教育研究的每一個環節相關， 它就是一定時代的主流的思維方式。
從思維方式的角度看，當代社會思維方式的變革在于轉換了一種模式，即從主體與客體對立 的、以實證科學為楷模的認識模式，轉向以主體間性和互動建構為主的認識模式。這種轉變不僅表現在認識的目的、真理、知識的性質等問題的界定上，更重要的是表現在對 認識模式本身的解釋上。也就是說，認識不再被看做是在主體與客體的對立之間產生的表象 與本質的符合，而是被看做一種解釋的活動。這種解釋活動依賴于解釋者生活于其中的語境 ，即“生活形式”之中，并且解釋所產生的意義是一個過程，且永遠沒有窮盡。
人文思維邏輯與科學思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對 象的不同特性與需要而決定取舍。當世界經濟表現為一體化趨勢的時候，科學思維的邏輯就派上了用場，而在當今這個文化多元和追求差異的社會里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運用，教育研究范式也必將轉向人文主義的研究范式，這是適應哲學思維方式轉換潮流的必然選擇。
2.教育過程的本性使然
教育過程是教育研究的重點，其本質屬性決定了教育研究范式的應然取向。
首先，教育過程是一系列對立范疇的辯證統一體，即物質的與精神的、事實的與價值的、外求的與內省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動或教育實踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個“核心”，在一系列對立的兩極之間，筆者堅信，教育的“核心”是內隱的和精神的，教育活動的本性在于精神的、價值的、人文的和意義的—面。
我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規教育；沒有了生理學和心理學的知識準備，教育活動就很難達到它應有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學和生理學知識的教師，所發生的教育活動就是有意義的和有價值的。有這樣的情況，即一個現代化設備的課堂，傳遞的卻是非科學的知識，這是一種異化的教育，一種負教育。校舍、桌椅、課本和知識 等，雖然是教育活動所不可缺少的，但不是教育活動的核心。教育活動的核心是教育活動所欲表達的人類對真、善、美等價值的追求以及對意義的關懷與尋覓。因此，教育活動具有極強的人文性，它內在地與“理解”、“體驗”、“價值”、“意義”等范疇聯系在一起。
其次，教育活動的核心是精神的和人文的。因為我們無法將全部教育問題的意蘊客觀化，無 法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐。教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控 制的操作過程。教育活動中較高層面的內涵并非在歸納推理或統計規律的意義上由低層面的 內涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時也是依據個體的智慧與覺 悟 而存在的，也就是說，不同見識、不同修養的個體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。 教 育的核心由于文化歷史和人格個性的參與，所以它本質上是約定的，而不是外在規定的。因 為其約定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動就 具有了很強的獨特性和個體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。
3.我國傳統教育探究理趣使然
教育不是當時當世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國傳統教育探究的理 趣就成為今日教育研究的前提和基礎。
首先，從我國傳統教育的內在意蘊來看，我國傳統強調為學貴在覺悟。許慎在《說文解字》 中認為，“學”為“覺悟”。為學的根本意義在于覺悟，這一點決定了我國一切學術 的 根本路向。中國人為學的目的，是致力于學問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣 。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強調教育研究的主題在于深入解析教育現象背后 的意義。人文主義研究范式追求意義的建構，這與我國傳統為學求意趣的研究指向有殊途同 歸之妙。
其次，我國傳統教育研究講求道理，道理是開創性思想家的洞見慧識，是以其學養、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認或體認。道理所具有的哲理強制性和普遍接受性，本質上是建立在相互主體性脈絡意義的合情合理與共認共識之上的。合情合理指道理的強制性，共認共識指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認性與可接受性［3］。人文主義研究范式強調研究主體和客體的互動和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達到“視域融合”式的理解。這與我國傳統教育探究中注重研究主體的相互可體認性與可接受性不謀而合。
最后，我國傳統教育探究所達成的是學問，是覺悟，這決定了我國傳統教育探究的路向是內省而不是外求；是體驗(體悟)，而非經驗(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗是我國傳統教育探究的法門。人文主義研究范式強調研究者的重新體驗和表達，這與我國傳統教育探究的路向是一致的。
我國傳統教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國的生長提供了可能。 三、人文主義研究范式的本土化
以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應處 理好以下幾方面的關系：
1.要正確處理傳統與現代的關系，做到“古為今用”
要使外來理論在我國生根發展，不僅要研究中國教育的實際問題，更要透過表面現象， 去把握教育文化傳統的內在血脈。因為我們始終處在傳統中，而且傳統始終是我們生命的一 個重要組成部分，失去了本國文化傳統的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必 須對本國的教育傳統進行應有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進中得以弘揚 。人文主義研究范式要實現本土化，無論如何都應以我國“過去的整個發展”為基礎。這 就意味著我們在進行教育研究時，不能人為地割斷現代教育研究與其歷史之間的聯系，否則 ，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。
2.恰當解決外來與本土的關系，做到“洋為中用”
眾所周知，實踐總是特定時空中的實踐，懸離于特定文化與社會境脈之外的教育實踐并不存 在。由于教育思想構建過程本身也是在特定文化與社會境脈中進行的，因此，盡管特定文化 與社會境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會的某些共同 特 征，但任何教育思想都首先是體現或蘊涵著特定文化與社會的屬性，反映著特定文化與社 會的價值訴求。正是這些具體的文化與社會意蘊，正是這些背后的東西，使思想具有了某 些相應的話語特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進而言，它生長于西方特定 的文化與社會境脈之中，它不可避免地帶有西方社會的話語特征。要想確立對中國教育研究 真正具有引導力的教育研究范式，就必須深入研究中國的文化與社會境脈，并使其最終帶有 “中國話語”的特征。也就是說，我們在吸收外來優秀成果之后，還要有一個“外來思想的本土化 ” 過程。人文主義研究范式經過這樣一個基于本土實踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外 來的理論，而成為本土的教育研究范式。
3.本研究范式與其他研究范式的關系
實際上，教育研究的不同范式之間并不是一個簡單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種 單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長處和短 處，這說明每種研究范式都有其價值性和局限性，其合理性是相對的。筆者認為，當前我國 教育 研究范式的人文主義取向是基于我國教育研究范式的現實問題而補偏救弊所做出的選擇。為 了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發揮 各自的作用。
參考文獻：
［1］朱志勇．教育研究方法論范式與方法的反思［J］．教育研究與實驗，2005(1) ．
［2］陳向明．質的研究方法與社會科學研究［M］．北京：教育科學出版社，2000( 12)．
人文主義的核心范文6
關鍵詞：人文精神 圖書館 主體
一
圖書館的基本構成是書和人，其目的在于傳播知識、提升素質、促進人類不斷的進步與發展。在這個意義上。從圖書館的值閾來看，它是人文主義的。以往圖書館強調讀者本位，實現一種充滿親和力的讀者服務，這當然是現代圖書館必由之路。但長期以來，圖書館學術界卻忽略了圖書館人自己的人文主義的涵養。圖書館一些非人性化的管理思維與制度依然屢見不鮮。這種現象與我們的人文主義精神的缺失是有關系的。
隨著時代的發展，圖書館的物質性因素有了大的改善，但這些器物和技術層次的變化而外，最深層次的人文主義精神卻沒有得到弘揚。今天，在很大程度上，圖書館還在一種簡單、僵硬的行政條例下運轉。圖書館人不僅是職員，而且是圖書館人文意義主體的一個重要的組成部分，但在一般的圖書館工作中他們作為文化主體的價值追求并沒有很好的體現出來。如何建設員工的素質，我們多是強調制度的建設，而很少從圖書館工作人員的主體性構建這個角度去思考。同時，在圖書館建設中，大家都比較喜歡談論如何去實現數字化、網絡化、電子化等等，卻忘記了“人”自身。圖書館的集體無意識地在丟失自己的人文理想。在學校工作中，它成了死角，在人員安排上它成了“被照顧的后院”。其實，現在的圖書館建設中，在建構“人本位”框架下的讀者本位之外，還應包括圖書館館員在內的。尊重每一個“人”的人本思想如果不包括圖書館員，那顯然就不是真正意義上的人性化。而圖書館員的實際社會地位卻不高，根本原因是我們還缺少自我賦予的主體意志。但問題還不止于此，由此而形成的圖書館員榮譽感與尊嚴感的喪失卻是最致命的，而這種喪失在管理階層的意識中卻是屢遭忽視。這對圖書館的全面協調的發展所造成的影響更為嚴重。
沒有榮譽感的館員制度源于人文精神的匱乏?，F代工業社會的基本狀況：一方面是科技信息的發達，但另一方面是人的精神的普遍壓抑性生存狀態，正如馬爾庫塞論述的社會分工越專門，他們的勞動越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。而從根本上說，圖書館的實質性進步要看它的人文主義精神的體現程度，即對人的生存價值的關注。圖書館學在其技術和服務方面日益向社會科學和自然科學靠近，但我們最好還是提醒自己記住，圖書館始于人文主義。否則，過分熱心于科學技術和行為學派的社會活動，我們就會看不到個人及其需要和包含這些需要中的人文主義價值。
二
實現圖書館制度的人性化目標，核心在于必須以人文主義精神灌注圖書館整個機體的運作，不僅是針對讀者，更重要的還要實現在圖書館事業的支柱――館員身上。為此，圖書館要有理念的真正突破。如果管理階層還只是把圖書館視為一個行政事務單位而非文化學術機構，那么違背人本精神的制度與措施就會出現。而這種制度措施從本質上是完全與人性化管理精神背道而馳的，本質上是把館員視為單純的“勞動人”，而忽視了具有多層次需要的“社會人”的屬性。這只能加劇圖書館的內部矛盾，嚴重挫傷一般館員的積極性。因此圖書館制度的人性化就必須是立足于“人”，把尊重“人”的價值放到圖書館的核心地位，這是圖書館人文精神的內在體現。因此，一定要增強館員的榮譽感和尊嚴感，這是實現人性化管理的前提。榮譽感源于崇高的人文主義理想。人文主義最關心的是人的創造潛能的發揮。這種定位具有相當重要的意義。首先它可以極大地促進館員的文化主體意識，使他們真正的愛館敬業。創造能夠激發人的最大潛能的管理制度――文化環境，這對圖書館館員的價值主體的覺醒非常重要。文化主體的覺醒比僅僅是“甘為人梯”的教導更有價值意義，在消除館員自卑心理、消極工作方面發揮真正作用。其次，提高圖書館學術地位。要培養館員自由與創造的精神，不僅是一般的鼓勵館員寫文章評職稱、培訓學習等，更要創造一種寬松、嚴謹、眼界開闊的研究環境。讓他們從繁重的體力和繁雜的事務操作中解放出來，騰出更多的精力去從事深層次的參考咨詢工作，去從事知識組織、分析和綜合的工作。只有這樣，圖書館才能真正具備人文素養，從而吸收到高層次的人參與這個事業。讓他們充分發揮專長，形成尊崇學術規范的風氣，將圖書館研究推向人文的高度。
在一般性的服務制度中也應滲透人性化的溫暖，如開放時間，不僅是要考慮讀者的需要，也應考慮館員，做到既照顧讀者又體現對館員的人文關懷。這同樣體現出圖書館人文事業的神圣和尊嚴，因為讀者的要求并不都符合人文主義的平等精神。我們的一些圖書館已經意識到了這一點，如北京大學圖書館中午就不開館，更好地考慮了館員的休息。他們將《讀者指南》發給每個讀者，對于違反圖書館規章制度的予以嚴肅的懲罰和教育。這些措施體現了我們的認識。圖書館制度的人性化奠定了它的人文主義事業的基礎，但它還必須將人文精神在館員和讀者及社會之間融通，最終實現它的文化理想。
三
圖書館的文化理想既是人文主義，它就必須體現出傳統文化和先進性文化價值觀對人生的指導，實現當代政治文化對于“和諧”社會的追求。就圖書館的文化與教育功能所體現人文精神而言，它應體現在兩個方面，首先在讀者與圖書館之間架設理解與關懷的橋梁，其次在文化傳播中將崇高的人文精神灌注讀者群體，最終為整個社會的和諧穩定發展提供先進的文化思想的支撐。而這一切都必須將圖書館的人文精神融通進去，因為人文主義“它也被普遍用來表示warmth(溫暖、熱情)及congeniality(合適、適宜)”。
就讀者與館員的融通而言，應該說一直沒有理順，雙方都有一定的扭曲。一方面是部分讀者瞧不起館員，另一方面是館員心理沒有讀者，雙方存在著不和諧的矛盾。這種非常態的原因是多方面的，但關鍵還是圖書館內部的非人性化制度對館員積極性的壓抑。而圖書館在回歸了自己的人文主義精神。實現了館內的人本管理以后，讀者與館員就容易形成相互尊重、相互理解的和諧關系。隨著圖書館員人文素養的提高，讀者對他們的看法會有所改變。圖書館員社會尊嚴的提高可以激發真誠的事業精神，他們從體力、技術性的工作中走向學術前沿，指引讀者進入信息的海洋，解答他們的問題，從借還書的“二傳手”角色轉變為信息時代文化傳播的專家學者。當圖書館職業為社會所羨慕時，圖書館也將成為認為人文精神的象征。在現代社會，讀者走進圖書館并不一定是要查什么資料，他可能更在乎感受這個文化實體的氣息，在與具有人文氣質的館員接觸中，接受陽光般的溫情。
圖書館人文理想的最終體現還是對一國文化精神的繼承與傳播。中國儒家價值觀的傳統文化影響中國人蓋為深遠。這種文化恰是一種追求生命和諧的價值觀。由此形成的民族精神“一是向上之心強，二是相與之情厚”，并最終達到“群生和洽，各安其性”的理想社會。因此，儒家提倡以“仁”為核心的價值取向。“仁者愛人”，從具體生存來說，即存“愛人”之心。孟子說：“君子以仁存心，仁者愛人，愛人者，人恒愛之?！笨偟目磥?，“仁”的價值意義就是肯定人的尊嚴，人的價值，建設人與人之間相互尊重、相互友愛、認同的關系。只有如此，“仁”的精神也就成為實現社會和諧的基礎，這種價值觀在今天依然有其重要的現實意義。應該說現代化絕不僅僅是技術的進步，更是人的精神，人與社會的協調發展，人文主義精神的圖書館，不僅是其參考服務的價值，而且要更重視館員與用戶的溝通，讀者在圖書館感受的是一顆充滿溫情厚意的“仁心”，圖書館員要向他們灌輸崇高的人生價值觀，引導他們選擇文化的精華，鑄就人文的品格。同時，讀者也應當尊重圖書館工作人員，給他們以尊重、理解與認同。
圖書館是傳播人文思想的重要文化土壤。它必須充分意識到自己的文化理想――即崇高的人文主義的事業，實現圖書館的人性化目標，從而提高圖書館的社會地位，成為人文精神的中心，輻射整個社會，為建設一個健康、良性與關愛的和諧社會貢獻力量。
參考文獻：
[1]參看赫伯特?馬爾庫塞著，劉繼譯，單向度的人，上海：上海譯文出版社，2006
