前言：中文期刊網精心挑選了建筑藝術的文化內涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
建筑藝術的文化內涵范文1
關鍵詞：建筑藝術；美學原理；內涵
建筑藝術作為傳統藝術，可以充分呈現各類建筑元素，包括線條、色彩、質感等，構建出符合人們審美的房屋構架，具有多重空間，有很強的實用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術，同屬于技術與藝術的范圍，并根據時展的要求，不斷創新，設計出符合時代特征的建筑。
一、建筑與藝術的關系
“建筑”一詞可以從兩方面進行分析：其一是房屋或是具有實用性的建筑物，可以滿足人們日常生活生產的需求；其二是經過建筑設計師構思后，設計出來的建筑風格和樣式，與藝術、文化息息相關。建筑和藝術雖然分屬于兩個不同的學科，各自有相應的概念，但因為兩者都與“建筑學”有一定的關聯，符合其專業特點，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術、建筑美學等[1]。在英語的表達方式中，通常會用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學，這就突出了建筑設計師對于人類生活與發展的重要性。又因為建筑除了是一棟建筑物外，還是一種造型的體現，如此，它必然會涉及到不同的美感因素，即不同的點，由點發展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質、色等，所以，建筑也可以被歸為美術的范疇?！敖ㄖW”從整體上進行分析，它涵蓋了科技和藝術，讓科學與技術兩者的關系變得和諧統一，互相融合[2]。
二、建筑藝術和文化藝術的異同
（一）相同點
建筑設計師在構建建筑藝術時，會適當融入不同時期的文化特點，讓其具有文化藝術，并且兩者都歸屬于“上層建筑”，會形成相同的創作基礎。其創作規律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點，分析不同時期和不同地區特有的藝術形象，與時俱進，有較強的社會性與民族性[3]。同時，兩者還受藝術普遍規律的引導和限制，會采用同一種創作手法，以及不同的結構處理方式，突出設計者的觀念，形成不同的形式結構，運用形式法則完成設計。
（二）不同點
文化藝術包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術主要突出了文字的運用以及語言的描寫；戲劇是要以劇本為基礎，通過演員的表演和舞臺效果的結合，增強戲劇的影響力；電影則是多種藝術形式的結合；而建筑藝術通過造型，可以為使用者提供視覺的享受，但與此同時，還要注重其實用性與功能性，因其一旦建成，會保留很長一段時間并，對人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯系要遠超過藝術與人的聯系，它會涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術的造型必然會在潛移默化中影響人們的精神意識。另外，建筑藝術與文學藝術雖然都可以體現出人們生活的特點和形式，但建筑藝術除了可以反映其生活外，還可以根據本身實用性的改變，以及使用功能的調整，使其通過簡單的雕刻、繪畫表現出人物的精神狀態和內涵。而真實情況并非如此，建筑藝術是由固定的或抽象的幾何形體組成，會營造出良好的居住或使用氛圍，或是寧靜動感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術形態，增加自身的藝術魅力[4]。建筑藝術的審美價值除了可以在雕刻、裝飾上體現出來之外，還可以從內外空間的展現以及空間的拓展上體現。首先，調整內外空間的布局以及進行空間的擴展，是為了滿足建筑實用功能的要求；其次，這些空間被充分利用后，可以營造出相應的氛圍，但這必須以人們的活動為基礎，對室內環境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎上，通過增加時間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎上才可以形成建筑。
三、建筑藝術蘊藏的美學內涵
（一）從建筑風格的角度分析其美學內涵
建筑是以石頭為筆記錄下的史書，這已經成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點分析這一觀念，不管是我國傳統文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個時期抽象的歷史變得具象化，用物質的形式展示給當代的人們。而我們除了可以從這些物質中了解當時的文化和社會背景，以及概念性的理論外，還可以發現其建筑風格，并進行分析[5]。隨著時代的發展，人們不再只關注建筑風格，而是注入美學的觀念，從不同的教育進行審美，讓其形成社會意識，但社會意識的產生必須以物質為基礎，為建筑風格的形成提供保障。另外，建筑風格也可以體現出某一時期的社會經濟水平，包含一定美學與哲學觀念。因此，不同的歷史時期會產生相應的建筑風格，而如果從共時性的角度分析，不管是建筑本身還是其風格都與社會發展有緊密的聯系，并且，在同一時期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復興時期，雖然歐洲各個國家都展開了復興運動，但因為生產力水平存在的差異，讓各個國家的建筑各有特色。很多西方國家都會把石頭作為主要建筑材料使用，其精細的雕刻沒有隨著時代的發展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當時社會生產力的水平，但通過進一步分析，不難發現，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當時人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無法在建筑中體現出來，意見大多由上層人員提出，沒有滿足平民的需求，造成這一現象的原因是因為生產力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無法在民間普及，只能作為一個城市或地區的標志使用。隨著工業革命的進行，社會的生產力有了質的發展，工人階級逐漸形成，并認識到財富的分配不均，所以，建筑設計者漸漸把中心從裝飾性向實用性轉變，滿足社會大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢[6]。另外，人們普遍認為美學是哲學的一種表現方式，是藝術哲學，即美學和審美發生改變的同時，也就是哲學觀念的改變。如果隨著工業革命的進行，出現大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術美學思想為指導，這種思想從哲學的角度分析，具有很濃的理性主義色彩；而注重建筑信息的現代西方建筑，著重突出了反理性色彩。通過上述分析，很容易發現當代建筑設計者開始注意到無序、沖突等對建筑風格的影響，改變了傳統的建筑哲學觀念，讓建筑藝術實現了精確與模糊的完美融合。
（二）從我國傳統民居的角度分析其美學內涵
在世界眾多的建筑風格中，我國的傳統建筑無疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設計元素融合在一起，讓其具有整體感與美感；并且，其表達的生態觀念，也和我國傳統哲學有著緊密的聯系[7]。在古代，很多哲學界就已經提出了人和自然是一個整體的觀念，即“天人合一”，同時，“天人合一”的思想觀念也是傳統哲學的重要組成部分，“天”是指包羅萬象的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進行生產生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達到天人合一的效果。我國傳統民居在正式建設前，必然會遵循相應的原則選擇房址，即背陰朝陽、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態系統。而背陰朝陽，加入山水的設計則可以通過整體布局完成，無需遵照原有的設計觀念。此外，傳統民居在室外實際上也體現了這一觀念，很多大戶人家會在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會種植花花草草，體現出人與自然的和諧?，F代建筑設計師在進行室內設計時，也會在室內放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現代裝修風格。同時，我國傳統民居還可以體現出不同地區的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯落排列，在平原生活的居民大部分都會把房屋安放在深巷內，而江南水鄉的民居則會結合當地的自然景觀，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。
四、建筑藝術的美學意義
建筑藝術的美學是一門形象思維的學問，它是在文藝批評的基礎上產生的新理論觀念。隨著時代的發展，建筑藝術已經逐漸成為社會的一種文化形式，要求人們運用哲學的觀點分析建筑藝術，完成現代建筑的設計。而建筑藝術作為一種分析觀念，在哲學的思考范圍內，也就要求人們堅持從哲學的角度思考問題，分析建筑藝術形成或出現的各種現象，即通過辯證的分析，以及唯物主義的觀點運用，解答其存在的問題，全面思考。因美學提出的觀點中著重突出了協調的觀念，所以，人們在進行審美工作時，要充分運用這一觀念分析其規律，明確科技和藝術的關系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統一，以增強設計的整體感[8]。此外，現代科技和藝術在建筑中的應用，也改變了建筑設計師的設計理念，實現了美學觀念的創新。比如，很多設計師以往只從三維空間著手，進行設計，但在加入現代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術的美學除了要讓設計者客觀分析當前的現狀外，還要提高自身的認識，不斷完善建筑學的理念，豐富其內容，促進“建筑學”研究水平的提高，使其向前發展。綜上所述，建筑藝術作為一種融合多種形式的藝術造型，在長期的發展中已經形成了獨有的藝術規律和美學理論。因此，建筑設計師必須明確建筑與藝術的關系，了解建筑藝術和文化藝術之間的相同點與不同點，明確其美學的內涵，用哲學的觀念進行分析，確定其美學的意義，讓現代建筑設計觀念與傳統設計觀念相結合，體現“天人合一”的理念，豐富建筑藝術的美學內涵。
參考文獻：
[1]朱根杰.建筑與美的分析———建筑美學漫談[J].安徽建筑工業學院學報(自然科學版),2015,(06):55-57.
[2]劉華龍.論建筑藝術的美學內涵[J].中州學刊,2015,(03):230-232.
[3]李立.淺論建筑藝術與美學的辯證關系[J].安徽建筑,2013,(05):23-25.
[4]潘天波,胡玉康.建筑美學:美學的建筑學內涵與后果[J].藝術科技,2011,(01):43-47.
[5]唐孝祥.論建筑審美與藝術的共通性[J].新建筑,2015,(06):37-39.
[6]艾定增.符號論美學和建筑藝術[J].建筑學報,2015,(10):26-29.
[7]張鵬,趙彥,馬秀榮.論建筑藝術與美學[J].科技信息,2012,(25):278.
建筑藝術的文化內涵范文2
關鍵詞：古茶道；地域性語境；伊斯蘭建筑
新疆在我們中國的西北部地區，與西亞與中亞的部分國家相鄰，其既受我們中華民族傳統文化的熏陶，又受內陸國家藝術文化的漸染，形成了獨有的異域風情化建筑藝術形態。于是，在我國古茶道文化的影響下，新疆伊斯蘭建筑多以清真寺為主，華麗的裝飾與斑斕的琉璃瓦凸顯其莊重神秘的藝術美感。但是，由于年代久遠這些建筑也在歲月的塵埃中變得愈發斑駁，五彩的瓷磚漸漸剝落，穹頂之蓋也因為經年失修而喪去了往日的光澤，新疆伊斯蘭建筑的藝術特征也越來越模糊化，其原有的文化韻味正以大眾未曾察覺的方式流失著。因而，新疆伊斯蘭建筑藝術的現代化轉譯之路，必須以古茶道地域性語境為立足點，充分融入新疆古茶道的文化內涵，對伊斯蘭建筑的轉譯進行本體化呈現。
1古茶道地域性語境與建筑轉譯
1.1古茶道地域性語境
地域性是指基于一定的地域空間形成的一種區域性的文化現象，其具有歷史的連貫性以及文化的延續性。一般而言，不同地域所呈現出的文化風貌也不同，其地域性語境的具體內涵也會有所差異。從某種程度上來說，地域文化是時間與空間相互作用而成的，是某一地區經濟文化社會現象的集中反映，既是一個地理學概念，也是一個人文名詞。我國地大物博，橫貫東西縱跨南北，東南西北每一個區域的文化屬性也不盡相同。正所謂一方水土養育一方人，每一地區的茶道文化也因之而展現出不同的地域文化風采。無論是現代的茶道文化還是古茶道文化都會在不同的地域性語境下綻放出不同的文化魅力之光。例如，在中原文化滋養下而成的漢族茶道文化與從蒙古浩瀚草原上孕育而生的茶道文化內容就會有所差別，中原茶道文化講究的是禮大多小口啜飲，崇尚以和為貴；而蒙古壯族的茶道文化信奉豪爽大氣，主張豪飲，偏重的是義勇之風。所以，不同地域性語境下的古茶道文化內涵千差萬別，并以各種形式滲入到社會生活的方方面面，對其生活方式與文化理念產生潛移默化的影響。
1.2建筑轉譯基本內容
轉譯不是翻譯卻又與翻譯存在相通之處，其是建筑學領域里特有的概念，是對建筑藝術風格的一種特色化闡述。轉譯不是簡單地傳遞與再造，而是通過對解構主義理論的闡析，將原始的最初的建筑形式轉化成另一種風格形式。從創造學角度來說，建筑轉譯是創造性思維的結果。建筑作為一種歷史文化產物，其是根據當時的地域文化特色建造而成的，無論是外形構造還是內在設計，抑或是裝飾元素都是當下潮流因子的一種反映，在不同程度上體現了歷史文化的階段性。隨著社會的不斷發展，所有的一切都在萬象更新中煥發新的生機，原始的建筑形態所彰顯出的美學品味與當前的大眾審美觀不相符合。所以，為了強化原始建筑的文化意蘊，轉譯便成了原初建筑維系生存的不二選擇，原始的建筑一經轉譯就生發出了一種別樣的魅力。一般說來，原初建筑并不是一個完全的藝術化整體，其建筑語言以及建筑形態基本處于一種分散的狀態之中，而轉移則是通過系統化的建筑理論將支離分解化的原初建筑，進行原初的純凈化修復，使不同的建筑語言在轉譯組合中折射出新的藝術光芒。
2新疆伊斯蘭建筑藝術的特征概述
新疆是一個多民族的匯合地，其處于我國大陸的深處，所毗鄰的國家也大多是阿拉伯國家，居民大多是穆斯林其地域文化帶有濃厚的宗教色彩。作為歐亞文明的交匯處，其是我們古代絲綢之路的必經之地，先后經過了薩滿教、摩尼教、道教以及佛教等宗教文化的洗禮，并最終確定了伊斯蘭教的主導地位其建筑風格也深受伊斯蘭文化的影響。新疆伊斯蘭建筑借鑒尖形塔頂的月亮形狀，以穹形圓頂為蓋，將綠色與藍色作為主要的裝飾性色彩，構建出了獨具特色的宗教瞻仰圣地。新疆伊斯蘭建筑藝術構思源自于其對于伊斯蘭教義文化的理解，以穹頂比喻浩瀚的天空，象征著永恒。然后，以藍色與綠色分別代表生命與和平，寄寓著伊斯蘭信徒美好的愿望與期待。另外，在地緣因素的影響下，新疆伊斯蘭建筑的拱券、柱子的裝飾以及屋頂的設計等深受阿拉伯文化的浸潤，并漸而形成了阿拉伯、傳統維吾爾樣式、中原漢民族樣式的建筑組合模式。例如，位于喀什市中心廣場的艾提尕爾清真寺，是我國最大的伊斯蘭教宗教建筑，其在伊斯蘭文化的基礎上又汲取了我國傳統建筑藝術文化的精髓，并糅合了維吾爾特色文化因子，形成了樸實厚重而又自然獨特的建筑風格。
3古茶道地域性語境下新疆伊斯蘭建筑藝術的現代性轉譯策略
3.1融入古茶道地域性的文化內涵，構建科學的伊斯蘭建筑轉譯體系
任何文化的形成都離不開其固有的地域區間，無論哪一種文化脈絡都是對其地域文化的一種無聲闡述。東西方文化之間的差異性大多是地理環境差異所引起的，而文化差異也反映在藝術文化的點滴之中。新疆是多種文化元素相交融的接洽點，其伊斯蘭建筑藝術尤為鮮明，既具有中國特色又帶有濃濃的阿拉伯文化印記，其在現代性的轉譯中，應該以古茶道地域性的文化內涵為切入點，構建科學的建筑轉譯體系，以此還原出伊斯蘭建筑風格的原始意味。首先，建筑師應該加深其對于中國傳統古茶道的研究，從古茶道中的飲茶文化、煮茶習俗以及茶道精神著手，結合新疆地域文化特色，對其古茶道中的人文藝術內涵進行深層探究，并從中提煉出系統的美學知識，將其應用到伊斯蘭建筑的轉譯中。而后，建筑師也可以從建筑的轉譯原理出發，將伊斯蘭建筑的文化屬性與古茶道中所蘊含的新疆地域文化進行相得益彰的融合，從而使得新疆伊斯蘭建筑的現代性轉譯之路更加通暢，也使其文化面貌與藝術風格更加純真化。
3.2結合古茶道文化中的美學元素，對伊斯蘭建筑進行現代創新性轉譯
眾所周知，我國是茶葉的故鄉，茶文化的發源地。茶文化歷史可謂源遠流長，茶道文化也是博大精深。古茶道是傳統茶文化的一支，也是我國茶文化的重要組成部分。新疆伊斯蘭建筑藝術散發著濃濃的藝術氣息，其所寓含的文化因子也是極其復雜，所以伊斯蘭建筑的現代轉譯之路必定會異常艱難。因此，建筑師在對新疆伊斯蘭建筑進行現代性轉譯時，應當結合古茶道文化中的美學元素，對其進行美學化拓展。一方面，建筑師應該綜合運用現代化的建筑藝術設計手法，逐步挖掘古茶道地域性語境下的新疆茶道文化，根據新疆維吾爾族的古茶道精神以及古茶道藝術對伊斯蘭建筑進行現代化的轉化呈現。另一方面，建筑師也可以利用現代科學技術手法，將新疆地區的古茶道文化內蘊進行深入探究，從而推動伊斯蘭建筑向現代化轉譯邁進。
參考文獻
[1]左力光.多元文化在新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術中的反映[J].西北美術-西安美術學院學報,2004(4):44-45.
[2]吳國棟，尚志華，王銘濤.現代性與地域性的有機結合———阿爾瓦羅•西扎的建筑觀[J].科技致富向導,2011(15):319-319.
[3]胡超文.當代中國建筑藝術的現代性審視:透過一座嶺南城市的窗口[J].惠州學院學報,2011,31(3):57-65.
建筑藝術的文化內涵范文3
關鍵字：傳統美學；古典園林建筑；影響
一、傳統美學對我國古典園林建筑立意的影響
傳統美學是指人們從現實的審美角度出發，以藝術作為主要對象研究具有美感的事物。而建筑作為一種綜合性的藝術，也融合了許多美的元素。它不僅是人類文化的重要組成部分，而且還是人類藝術的結晶以及社會文化的集中反映。我國是一個歷史悠久的國家，悠久的歷史不僅帶來了許多名勝古跡，更重要的是一種文化的積淀，從古典園林建筑的角度就可以直接感受到藝術的美感。根據我國現存的古典園林建筑來分析，我們不難發現追求自然的和諧統一是我國古典園林建筑藝術的基本特征。
和繪畫以及其他藝術一樣，古典園林建筑的設計風格也是迥然不同的，它和當時社會的經濟，政治，教育以及風俗習慣等等都有很大的關系。古典園林建筑在設計上除了滿足功能需求以外還具有一定的審美要求。這也是古典園林建筑的魅力所在，但想達到這兩個需求都是不容易的，就像審美需求一樣，不單單只是視覺上的美感，還要符合特定時期的歷史文化背景，能夠恰當的融入到當時的環境中，而且不同的園林設計者對于風格的理解也是不同的，不同時期對于風格的審美傾向也是不同。
從早期的古典園林建筑來看，在建筑風格上充滿了對神秘仙境的追求，而這一特點也正好符合當時的文化特征，由于科技水平的限制，人們對于未知領域的好奇以及崇拜的感情完全融入到了建筑當中亭臺樓閣、雕廊畫棟、飛檐翹角仿佛仙境一般。而且人們往往暢想于瀏覽天下名山大川，但由于現實的局限往往達不到這樣的要求，所以設計者就將這種夢想寄托于園林建造當中，人們利用豐富的想象力進行創作，在有限的園林空間里進行景觀布置極力展現各地的風景特色，這樣一來既可以實現山林簡樸的生活理想，又能夠獲得不出千里遨游各地的樂趣。而且古代文人墨客，也開始逐漸將自己的詩情畫意融入到園林建筑的藝術當中，由畫生景、情景交融將園林與詩意、畫境結合在一起并且利用這種虛實結合的寫意的方式從另一個角度展現古典園林的藝術美。設計者通過把自然美與建筑美相融合，創造出一系列獨具特色的古典園林景觀，而這一時期的園林建筑也使得建筑藝術得到了更加成熟的發展。
中國古典園林之所以能夠以其獨特的藝術風格聞名于世，就是在于其蘊含著豐富的傳統美學思想。園林建筑的構成是進行設計的一項重要原理，建筑的構成研究的對象是一個形態問題，而形態所屬的范疇是一個真實和抽象的概念，包括現實空間和心理范圍。這樣的空間綜合形態不僅能夠表現現實與虛幻的事物，同時也可以表現設計者廣闊的思想，就像中國傳統的美學思想的基本精神一樣，而這正是我們所要達到的統一與迥異結合的境界。建筑的構成是不考慮任何其他材料，大部分是通過設計者構思來研究各種造型和空間關系。雖然現在隨著時代的發展，科技的進步，人們的想法也在不斷地更新，對構成的要求也發生了奇怪的變化，但是在古典園林建筑的設計當中設計者最直觀的感受就是依照傳統美學來衡量建筑的藝術效果，充分利用一種空間的、視覺的綜合思想去設計園林建筑的結構，并且在建筑構成的變化中不斷的融合傳統與現實美從而達到藝術的創新，以創造更美的社會環境，最終使后人能夠通過園林建筑去品味當時的歷史。
建筑也是有生命，有感情的，就像音樂、繪畫一樣，只不過它是借助凝固的形式進行表達的，而一個具有創意的建筑必然是設計者通過自己的主觀能動性尋找到一種不一樣的方式來表達自己對這個建筑的認識，而設計出來的建筑卻向人們表達一種特有的創意和內涵。中國古典園林建筑，大多是融合了當時的歷史特點以及文化背景。在設計上風格上都具有各自時代的影像，無論是宮廷建筑還是坊間創作，在建筑藝術的表現形式上都有其獨特的性格，以及獨特的內涵，設計者在展現園林建筑的時候也把自己展現給了世人，但是固然建筑形式美很重要，可是內涵更重要，因為唯有具有內涵的建筑，才能在歷史的長河中長盛不衰的存在著，這也是傳統美學對我國古典園林建筑藝術的影響所在。
二、傳統美學對我國古典園林建筑布局上的影響
我國古典園林建筑蘊含著悠久的歷史文化，體現了我國古代勞動人民豐富的想象力以及創造力。在中國古典園林建筑設計當中要將有限的地域內創造出無窮的意境，顯然不能完全照搬自然山水，要通過對大自然進行深入的觀察和了解，然后從中提煉出最具感染力的藝術形象，用寫意的方法創造出寄情于景、情景交融的意境，這才是古典園林建筑藝術成就。
中國古典園林建筑在布局上采取了回歸自然的基本原則，設計者力圖將建筑美與自然美相互配合，園林建筑部分遵循追求自然的原則，返璞歸真，呈現出不規則、不對稱的建筑格局，在錯落有致的建筑布局當中自然的山水是園林景觀構圖的主體，而形式各異的建筑群卻成為了觀賞和營造氣氛的點綴物，植物配合山水自由的進行布置，道路回環曲折使人置身其中充分領略大自然的風光，從而達到一種自然環境、審美情趣與美的理想的交融境界，富有自然山水情調的園林藝術空間。
古典園林建筑布局上主體突出并且具有明顯的層次感，每一個景區布置都被賦予了不用的意境，設計者巧妙地使用了對景、借景、透景以及隔景等建筑風格，形成了獨具特色的藝術效果。古典園林的環境空間在構成上也顯得靈活多變，曲徑通幽、柳暗花明令人目不暇接。此外我國古典園林建筑高度重視人與自然的相互融合，使人觸景生情，達到情景交融，使自然意境給人以啟示和遐想。讓人們在有限的園林中領略無限的空間，身處園中，感受最真實的自然的山水。這就是中國傳統藝術所追求的最高藝術境界，從有限到無限，情景交融，天人合一，人歸于自然在我國園林建筑藝術中得到了淋漓盡致的發揮。
建筑其實是一種語言，它用它獨特的方式向人們表達一種特有的創意和內涵?？v觀世界，大多名勝古跡都是因為它本身的創意贏得了名望與地位。所以更多的時候說沒有創意的建筑不是好的作品。同樣建筑對行為結果的選擇也需要有相對的文化底蘊做背景，也只有這樣看起來才覺得并不是隨意堆在建筑上的形式盔甲，好的建筑總是因為這作品背后的文化使得這些建筑看上去就像是土生土長的，而不是后天制造的，例如陽朔西街是當今社會中極具代表性的桂北傳統街區，在西街內完好地保留著不同時期的建筑，有民國時期的，還有少量的明清時期的，還有著較為完善的歷史環境，如果能結合西街濃重的文化背景，做出融入其中又富有創意的建筑作品。
三、結束語
傳統美學決定了我國古典園林建筑的藝術形式，這種藝術的表現形式取決于人們對環境的認識和思考，園林建筑必然是與環境融為一體的，從而反映獨具特色的文化背景，一座好的園林建筑更像是從自然環境中自己生長出來的，在設計風格上的獨樹一幟，恰好是給周圍的景色增添美的點綴。所以作為一個園林建筑設計者一定要秉承古代園林建筑這種對自然美的追求，創造一個藝術與自然相結合，以人為本的建筑形式，相信對未來建筑的發展也有一定的指導作用。
參考文獻：
[1]朱秀峰；張成海；岳耀成. 傳統美學對我國古典園林建筑藝術的影響[J]. 城市建設與商業網點，2009
[2]張春彬.解讀中國古典園林建筑[J].浙江工商職業技術學院學報，2006
[3]舒友斌.淺談我國古典園林建筑藝術[J].工程與建設，2006
建筑藝術的文化內涵范文4
關鍵詞：橋梁建筑藝術意蘊藝術風格造型要素美學規則
從某種意義上講，橋梁美學理論涉及建筑學、美學、物理學、材料學、色彩學、藝術學等學科，是一項跨學科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學性，而且要講究藝術性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術等方面完美結合起來，表現橋梁作為一種結構，一門結構造型藝術，所承載的蘊涵當時當地的風俗、習慣、傳統以及政治、經濟和文化等意識形態。本文將通過對橋梁建筑藝術、橋梁建筑藝術的美學原則、橋梁建筑的風格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內涵。
1.橋梁建筑藝術
從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發展，橋梁建筑愈加強烈地體現出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術的方向發展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現的語言，也就是功能的、力學的、施工技術的語言來解決具體問題。
建筑藝術是一種實用與審美相結合的藝術。它一方面受著物質技術水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術是建筑藝術的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術媒介物質(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規律的基礎上，通過物質手段創造出來的，為了使人感知和認識，從而發揮其社會影響，體現一定生活內容的結構藝術形象。橋梁作為一種建筑藝術，是科學和藝術精神的建筑，融匯造型藝術的一切要素及科學技術的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構成了建筑的美。
橋梁建筑藝術，它一方面反映出結構物的空間跨越所體現出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設施的形式也受到經濟、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當地文化于一體，充分顯示了當時人文風俗與技術水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護神，給行人及當地居民以充分的安全感。
不過，橋梁建筑藝術也具有強烈的主觀性。優美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術往往是一定時代、一定社會的物質生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質與精神的對立統一。
2.橋梁建筑藝術的原則
橋梁建筑藝術是橋梁建筑師的審美意識物態化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進行橋梁設計與藝術構想時，通常都綜合考慮權衡了下面幾項藝術原則。
2.1功能與形式美的協調
橋梁建筑藝術與語言藝術、表演藝術及造型藝術不盡相同，它還是一種實用藝術。一座優秀的橋梁，應該實現實用與美觀的統一。只有技術和藝術結合在一起，才能產生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協調時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強調實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現的許多橋梁偽結構。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術的協調原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產生好的作品；只有功能和形式做到完美統一，橋梁藝術才會有長久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結合。隨著社會的發展。橋梁的美已經從實用中分化出來，但仍表現了它的社會功利性。
2.3體現橋梁建筑藝術的時代精神
與其它藝術一樣，橋梁建筑藝術也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質方面，體現一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風格、藝術和技術具有較大區別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風格，而成為這個時代的標志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設計創作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當地的一大特色。
2.4展現橋梁建筑藝術鮮明的民族特色
世界上沒有規定審美建筑一定要有審美標準，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數民族風格，如程陽風雨橋(圖4)。不同民族在習俗、文化傳統、思維方式等方面存在許多差異?；诖耍煌褡鍖蛄航ㄖ囆g提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風格特性
橋梁建筑風格是由橋梁形態所體現的在設計構思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結構內在規律在外在形態所表現的一種美的格調，是形式的抽象或升華，猶如人的風度氣質一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現。風格是文化藝術中的高層次問題，它被社會、傳統、經濟、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。
3.1時代性
“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術文明發展的產物。它反映了當時的社會物質生產力量與人們的生活條件，體現了一定時代的社會思想、美學觀念與技術水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機械工業化和手工業生產時代，在選用材料、施工工藝、生產手段上截然不同，其選用結構形式、藝術特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優美柱式結構，羅馬時代的半圓拱結構，歐洲哥特式尖拱，中世紀流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復興時代鐵橋上繁瑣而精細的巴洛克風格雕塑，現代鋼筋混凝土、預應力結構所帶來的現代橋梁簡潔纖細的形態等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當然也包括橋梁建筑)風格的時代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統、文化、風俗、習慣等，也產生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環境、生活條件緊密相關。人類生活與橋梁建筑密切相關，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環境與生活條件的不同，在審美標準上也會有很大差異。但是，某個地區的橋梁，應有自己較為統一的風格。如果每一座橋梁都標新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學規律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態，由于現代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風格的大部分都是橋梁附屬結構，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現地域風格，創造當地人民喜聞樂見的形式是十分重要的，因為沒有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。
風格的時代性、民族性和地域性是有機的統一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進步的審美理想的美好體現，也是美學價值、歷史價值之所在。顯然，現代橋梁建筑應該表現出積極的、正面的、令人精神振奮的格調，體現出良好的時代、民族與地域風格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點、線、面、體構成。橋梁建筑藝術通過其藝術語言——空間組合、比例、質感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構成一個豐富多彩矗每體系．{奉現-種形態的美：在形態美學里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產生“線”的感覺。線的形態不同，體現不同意義。不同形態的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現堅定、有力、厚實、穩定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細直線則體現敏銳、脆弱、纖細等特征；折線具有節奏、運動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現代感；流線型是拋物線的自由審美創造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運動而形成。通常認為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強的穩定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環面等曲面的形態，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。
立體是由面的運動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術聯想、虛實關系等來產生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態得到了纖細化，給人一強烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結合，其在水中的倒影優美絕倫，令人浮想聯翩，過目不忘。
橋梁建筑的形態美，產生綜合的審美效應。點、線、面和體的彼此依賴、對立統一，構成廣闊、深遠、多姿多變的藝術境象，豐富了人們的美的感受。
5.結語
古今中外，橋梁建筑藝術形態各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術的豐富內涵，使其成為一門獨具特色的結構藝術。其藝術意蘊的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發展。深入考察研究橋梁的藝術意蘊以及形成的內在機理，對提高專業人士和大眾的藝術修養會有所裨益；對橋梁發展史的研究，將起到積極的推動作用。
參考文獻
【1】竹內敏雄，《美學百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。
【2】劉其福，《城市橋梁欄桿圈集》，中國建筑工業出版社，1991．2。
建筑藝術的文化內涵范文5
【論文關鍵詞】：建筑藝術；城市文化
【論文摘要】：十幾年來，中國的城市建設以驚人的速度發展，揭開了城市發展史的新篇章。整個中國就像個大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準確的。 建筑藝術古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術碩果累累，不同時代的建筑藝術顯現出不同的風貌。二十一世紀的今天，我們生活在一個科技與經濟、資訊與交通空前發展的時代，經歷過國際主義風格洗禮的現代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術的作用就是通過藝術品的有機整合，通過藝術與文化在規劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環境尤其是城市環境的藝術與文化層次，營造內蘊歷史文脈的藝術與文化氛圍，使環境更好地為人服務，滿足現代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術總體策劃的作用則是制定建筑藝術品的總的主題，圍繞其組織關于裝飾內容、裝飾藝術形式的建筑藝術品系統，使之與管理、規劃、建筑、園林系統結為一個整體，使建筑藝術品的設置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構成城市的人文風貌，滲透著歷史感。19世紀至20世紀30年代，是上海近代城市發展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達24層，是當時遠東最高的建筑，成為上海城市的標志。經過數十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內在的精神聯系，它們以一種國際語言講述關于現代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發展。廣州新建筑構成了嶄新的、充滿生機的空間形態，突出了城市的開放特色，預示新的文明浪潮的到來。 2. "折衷"，將給城市帶來危機 我們如果從城市的角度來看城市設計和建筑創作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應是遺憾的藝術，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認識，還需更進一步的探索。另外，有些境外建筑設計是一種商業運作，與中國建筑師分一杯羹而已。為了商業目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設計來博取甲方的歡心，此類設計缺乏21世紀的新精神，將給城市帶來潛在的危機。 3. 中國現代建筑藝術發展現狀 由于社會的需求，現代城市建筑藝術策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發達國家無不注重城市文化藝術環境建設，它直接影響到一個國家的形象，當我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統文脈又有現代美感的市容所感動。城市建筑藝術空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術所達到的高度已成為社會文明程度、社會發達程度的標志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術名片。在國際上，戶外大型公共藝術通常為景觀藝術，如大地藝術、紀念性大型構筑等，許多優秀的景觀建筑藝術作品成為該地區或國家的標志之一。戶內建筑藝術常常稱為裝飾藝術，如星級酒店、特定空間的藝術陳設系統等。 國際建筑藝術規劃理論研究已發展成為以藝術設計綜合生態學、環境學、社會學、人類學、心理學、工程學等交叉學科的內涵豐富的應用理論研究系統。從中國社會情況來看，現代城市建筑藝術策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質文明的進步，精神文明建設也加快了步伐，建筑藝術實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優有次。而絕大部分公共藝術實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態，公共藝術策劃系統理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數朝古都的熏染，數千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術策劃，缺乏嚴格的公共藝術質量評判，一批劣質的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現是北京最大的優勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進程的加快，預示著古老的中國將進一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發展中占有先機。與前不同，這更是一場綜合素質、文化實力的競賽，城市文化環境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現中華民族五千年輝煌文明傳統，體現北京城市地域個性，體現新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現代城市文化環境系統策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國現代建筑藝術發展趨勢 ⑴ 中國城市化進程的加速，必然帶動城市環境建設的投入力度。現代建筑藝術主要發生地在各大中小城市，為城市環境建設服務，因此所形成的現代建筑藝術評判標準必然有著城市化的審美烙??；⑵ 建筑藝術社會化的運營機制--如果我們從建筑藝術的角度看藝術史，通過對建筑藝術的歷史梳理，通過探討經濟政治等社會各部類的發展對藝術的影響，我們可以看到由古至今，藝術與文化從來都是整個社會完整系統的一部分，從不孤立存在于社會系統之外，同時藝術與文化在社會系統規劃中擔當著重要的角色.既然從屬于社會，擔負著具體的社會實用功能，那么應該說現代建筑藝術活動也是社會活動，現代建筑藝術的運作機制必須服從經濟規律、市場規律； ⑶ 建筑藝術多元化的表現形式--建筑藝術是介乎純藝術與純設計之間一門綜合的邊緣的新學科。在信息時代，純藝術與純設計越來越體現出一種融合的趨勢，即設計藝術化--許多有著實用功能的設計作品能引起類似于人們觀看藝術作品時產生的詩意的想象，藝術設計化--藝術家越來越多的應用新的媒介、混合媒介表達自我，學科交叉所形成的中國建筑藝術的發展正是這種趨勢的集中體現。加之現代建筑藝術的目的與功能是復雜的，為政治宣傳、為紀念活動、為商業需要等等，因而形式多樣。 由此，設計不僅僅是一種具體的技術手段，而是一種文化--設計文化；藝術再也不高高在上、遠離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術家更積極地擔負起自己的社會責任，參與到創造人類大環境的偉大事業中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環境是予人第一印象最直觀的風景線。讓我們共同關注公共藝術這古老而新興的學科，讓我們共同來關注城市文化環境建設，做好這張城市藝術文化名片，營造既飽含中國傳統意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現代實用功能的詩意的城市公共藝術新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術地生活！
參考文獻 [1] 朱焰, 楊君順. 設計心理訴求的非理性[J]. 電影評介,2006,20.
[2] 扈萬泰. 總體城市設計再思考[A]. 規劃50年--2006中國城市規劃年會論文集（下冊）[C]. 2006. [3] 張華. 城市住區的人性化空間初探[A]. 城市規劃面對面--2005城市規劃年會論文集（下）, 2005.
建筑藝術的文化內涵范文6
關鍵詞： 民族文化；古戲臺；藝術；符號；價值
湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑蘊含著豐富的民間建筑：艾化、民間工藝美術以及宗教文化價值。對地域族群中典型性的古戲臺建筑的深入研究，不但可以展現地域族群的建筑結構藝術特征，而且還可以通過建筑藝術符號與結構圖式揭示出民族特有的文化形態與特征。但在我國當前以工業化與城市化發展為特征的現代化過程中，古戲臺建筑大多已敗落或毀滅， 目前湖南只有地理偏僻、交通阻塞的農村還保存著古戲臺遺跡，研究作為物質文化遺產的土家族古戲臺建筑遺跡，具有與非物質：艾化遺產一樣的搶救、保護與利用的理論與現實意義。
一
、湘西鳳凰朝陽官古戲臺的建筑藝術特征鳳凰朝陽宮(土家族陳氏祠堂) 古戲臺建于民國4年(1915年)，為鳳凰土家族陳氏收稿日期：2011?08 02祭祀祖先的祠堂戲臺，由鄉紳陳炳、陳開藩發動族人捐資興建祠堂，后“湘西王” 陳渠珍又在祠堂基礎上率族人擴建戲臺，定名“朝陽宮”。1996年被確定為省級重點文物保護單位，是湘西建筑藝術中的代表性物質文化遺產，曾作為湘西文化的典型符號而成為影視作品《湘西剿匪記》、《血鼓》、《邊城》等的敘事場景。
另據《鳳凰縣志》載：1982年現代著名作家沈從文老先生闊別故土幾十年后回鄉省親，特請當地民間戲班在此戲臺演出古老的儺戲，再現邊城鄉音俚曲神韻，歷經滄桑的老人家一時競情難自禁，悲淚雙流。
鳳凰朝陽宮古戲臺整體外形為典型的南方四合院形制，建筑風格傳承了清工部《工程做法則例》中“依建筑物實物構件不同而靈活運用尺寸” 法則，? 占地面積500平方米，高8米，面闊5．3米，進深6．6米，距地面2米。戲臺建筑整體沿中軸對稱，正南正北呈長方形圍合式布局，其建筑設計理念顯示出突出的自然地理性與環境適應性，使得面闊與進深兩個方向都具有較強的通風和H照調節適應功能。后座為一寬敞的四合院天井祠堂，地板全用方形青石板鋪成，戲臺背靠祠堂正殿，牌樓兩側懸掛對聯“數尺地方可家可國可天下，千秋人物有賢有愚有神仙”，富有哲理而又玄妙之極。戲臺左右兩側各建包廂1棟，均為二層3問，上層為包廂，方便地方顯要看戲，左右廂房窗格、欄桿、廊廡雕刻有精致的隔扇欞花和精美的山水花鳥浮雕。戲臺對面建有一棟三開間入門廳堂，邁九級弧形青磚踏步即入寬闊的觀戲中央廣場，正對殿堂人口鏤雕圓形月拱大門，拱門四周鏤冰紋花格。臺前兩邊支撐圓柱鐫刻對聯“瑞鳥起蓬蒿，翼博云天高萬里；嘉賓蒞邊隅，眼看戲臺總多情”，下檐中間部分截斷，嵌入“觀古鑒今” 匾額作為眉批，均為藍底金字，與青瓦紅樓形成主色搭配的豐富層次感。戲臺呈廡殿式閣頂，青瓦屋面，正脊與背脊無脊飾，涮土朱油漆，重檐前后翹角雕玄鳥神燕，形象逼真，妙趣橫生。正殿的斗拱、斜撐、月梁、窗格等雕刻彩繪有各種精巧的人物花鳥圖案，戲臺外墻色彩以土朱為主的暖色調，雕刻彩畫以“解綠” 和“丹粉” 為著色主調，裝飾紋樣以華文為主，整個戲臺裝飾性很強，賞心悅目。
戲臺屋身立面為典型的上下兩層木結構建筑，底座為八根圓形粗木柱支撐的人口過道和涼臺，具有西南干欄式建筑的基本特征，內里空間由若干中柱支承，架掾或架大叉手成方錐形構架，正殿為硬山頂式單層三開間穿斗式建筑，依次為戲臺、享堂、邊廊廂房，前后對稱性開窗，可取得良好的日照條件，也便于組織穿堂風，體現了空間延續性與環境適應性的自然融合。無后臺， 內有一木質硬性隔斷的屏壁，彩繪《搬先鋒》、 《搬開山》、《姜女下池》等儺戲中的神鬼人物九幅，起到了分隔空間和裝飾美化的作用。正臺為表演區，兩廂為樂隊伴奏所用。檐廊有一對高達一米的木雕彩漆牛腿獅子，重檐下梁與柱的結合處運用有規律交叉疊格的如意斗拱，樓頂采用民居形式的茶壺檔軒式天花。
整座戲臺紅柱青瓦、藍底金字，富有節奏與· 86 ·變化的立體感和音韻感，彩繪色彩古樸、線條粗獷，雕刻形神兼備、生動別致，設計結構因地制宜、自然流暢，裝飾紋樣錯落有致、賞心悅目，堪稱民族民間建筑工藝中的精品。
二’、湘西鳳凰朝陽官古戲臺
建筑隱喻的民族文化符號1．民族圖騰觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑獨特的頂檐圖騰符號，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念所物化的直觀的藝術符號。從湘西古儺產生的價值與功能上看，巫儺文化是人類處于原始宗教信仰階段的文化符號形式，是原始的遠古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思維方式， 以獲得奇異自然現象與神秘生命現象的自我解脫與超越。就古儺發生學意義上的信仰崇拜觀念來說，是原始的湘西遠古先民對自然與生命“交感互滲” 之后的一種原始思維方式，是在創世之神儺公、儺母基礎上產生的眾神信仰體系，包括成為維系民族文化和社會心理精神紐帶的圖騰崇拜。
儺音“挪” (nuo)，系侗臺語族音符，只要變化聲調就可以代表稻、田、鳥、人等許多事物，因此“儺文化” 即是因祭祀神雀而產生的一系列“神雀文化”。近來學者孫文輝從文化人類學的角度否定了前輩學者由《說文》等古籍推定儺為眾多鳥類的模糊所指，考證湘西儺神雀圖騰為玄鳥，即黑色的燕子。|2j( 從而玄鳥圖騰就成為了湘西土家族特有的民族精神符號，構成了湘西土家族古戲臺建筑臺頂檐角彩雕的標志性藝術物化圖式。
2．民族思維觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式思維就其哲學內涵來說是人類把握與認識現象的能動性反映，這種能動性反映又分為求真抽象思維與求美的形象思維。藝術則是各民族在其歷史演化與文化涵化過程中的一種物化直觀形式的形象思維，所以弗朗茲· 博厄斯認為人類藝術中存在兩種物化觀念因素：一種是單純的形式因素， 只靠形式給予人以藝術的享受；另一種是形式本身所具有的含義，即形式本身所沉淀與承載的民族思維與觀念，成為民族藝術建筑形象與造型觀念的精神資源和構圖機制，直接反映民族特有的能動性反映客體世界的哲學認識方式。
列維·布留爾則把這種形式本身的能動性反映概括為民族記憶的一種集體表象，“集體表象是他們對存在物的知覺的組成部分，也是他們對作為這些存在物的表現的圖像和名字的知覺的組成因素”。 這種集體表象共同構成一個民族思維觀念的集體無意識和文化特質，它先于個體而存在。先生將漢民族傳統社會概括為典型的由“血緣與地緣凝結的” 宗族文化模式，體現“仁、義、禮、智、信” 的傳統倫理綱常秩序與價值規范，從而漢民族更多地把傳統倫理秩序主流價值觀念物化為建筑藝術空間結構的造型觀念和象征符號。“中和位育的禮制” 色彩成為漢民族高度程式化木結構建筑構造的等級標志意義和文化正統意義，建筑整體形制上追求錯落有致、攢尖翹角的重檐風格，內部構造上追求秩序、講究禮制， 比如進開間高低錯落、主次分明， 有后左右梁、柱、拱、窗等大小長短有別、尊卑有序、規范嚴謹，無不貫穿著漢民族倫理教化的宗族文化禮制色彩。
湘西土家族世代生活在封閉的崇山峻嶺之地，其思想觀念始終保持著比較濃厚的儺文化哲學觀念。“天、地、人” 自然平等共生、陰陽生命同在的“三元論” 心物結構反映了湘西土家族先民原始的宇宙觀念，構成了土家族文化起源的原型模式。儺戲藝術中大量的敘事情節所表現的與始祖神儺公、儺母詼諧、滑稽的取樂場景，就充分體現了湘西土家族“陰、陽、人三元同在” 的思維觀念形式與文化敘事模式。這種神秘而玄妙的楚巫文化，是湘西土家族心物關系與生命存在的哲學沉淀，是湘西土家族先民與大自然為伍、與他們心中的神靈共生的一部真實、生動的生活畫卷?！皬奈覀兊挠^點來看，我們稱為非理性的、原邏輯的、神秘的東西，都是神話解釋或宗教解釋由之出發的諸前提，而不是解釋的方式?！?“ ” ‘陰、陽、人三元同在” 的思維觀念也就構成湘西土家族建筑所物化直觀的空間延續結構與形象生成結構。
鳳凰朝陽宮古戲臺直接把這種思維觀念生成為建筑藝術符號，如： “瑞鳥起蓬蒿”、“有賢有愚有神仙” 等牌額主題象征土家族的陰陽信仰崇拜觀念；“長方形的四合院” 整體布局物化出土家族正南正北以充分接受陽光、避免潮濕，與自然持親和態度、順性而為的生存方式觀念； 內部構造上不講究秩序與禮法，強調環境意識中的因地制宜、構筑手段中的因材致用、設計理念中的因勢利導等建筑原理，表現了土家族感恩型自然農業文明的文化心理結構等等。以上這些無不充分體現湘西土家族建筑藝術“因制” 色彩所突出的“物理” 品格，從而折射出其藝術存在方式與構圖形式所內隱的哲學思維觀念。
3．民族心靈觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式 ．認為人的本質力量能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造。”_5 可見美的本質是自由自覺的人類本質力量的心靈化過程。
藝術審美是對一定形態下的藝術形式所產生的心靈愉悅與精神的自身直觀，但民族民間藝術審美不單局限于感性豐富的心靈本身，其心靈的感性形式還直接承載著藝術內隱的民族情感、思維與價值觀念。因為民族民間藝術作為人類一定時空下產生的具體存在，即民族性、地域性與時代性條件下的具體藝術實踐，蘊含著民族從自然界生成而來的歷史文化內容，所以審美的民族性決定著每一個民族源于特定的傳統文化、民族心理、生存方式等所形成的獨特審美取向與偏好。
古希臘智者派認為人體各部分都體現著理想的美，故而公元前6世紀左右的古希臘建筑藝術的精華— — 多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條形象，來表現男子挺拔雄健的形體特征。17世紀初興起的巴洛克風格，打破古典建筑傳統的三段式結構，建筑立面構圖適當加入曲線、曲面、渦卷和自由的柱式組合，建筑造型的整體處理比較靈活自由，在注重立面處理的同時強調室內空間日漸繁縟、色彩艷麗的裝飾，正是17世紀依靠對外殖民日漸強大和向羅馬天主教廷靠攏的意大利民族文化的寫照?？梢娨粋€民族的審美心理直接與民族文化傳統相聯系，決定著建筑藝術的結構形象與審美取向。
素樸是中國傳統美學的一個重要審美范疇，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”， 中國傳統道家崇尚“音聲相和”、“大音希聲”、“法天貴真” 的自然素樸美學理想， 以“天”、“道” 之無為而合規律、無限而自然之為美，如“初發芙蓉”，如“山色空蒙”。
《世說新語》則推崇為“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。向往自然、冥于自然的湘西土家族，同樣追求歸于本原、還于自然、質樸而不強取、順性而不扭曲的素樸審美情趣與審美理想，其建筑藝術的審美取向與偏好體現了湘西土家族心靈觀照世界的自身直觀，具有濃厚的民族性與地域性特征?！八囆g理想的本質就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，從而使外在的現象符合心靈，成為心靈的表現?！薄?i( ’所以湘西土家族建筑藝術在物化形式上追求客體形象的自然達真和主體情感的至真至誠，以藝術的質樸、自然來表現民族情感心靈的本色與本性，即“生氣逸出，妙造自然”。鳳凰朝陽宮古戲臺把通風、H照、防腐、防潮等實用功能物化為建筑藝術的形制觀念，講究與自然環境的調節適應需要；把花卉樹木、飛鳥走獸等自然萬象物化為古戲臺雕繪鏤塑取象主題，以物之自然來烘托情之自然；以粗獷的線條、古拙的色彩來表現天然去雕飾的造型質感，額枋、梁柱等木結構構件也不雕刻彩繪， 只· 88 ·涮油漆防腐，而雀替、窗格、欄桿等裝飾雕刻則古色古香，充分反映了湘西土家族心靈觀念所隱喻的藝術物化形式， 正如席勒在《論素樸的詩和感傷的詩》中所強調的那樣，藝術所追求的自然和感覺在于他自己就是他的作品，他的作品就是他自己。
三、湘西鳳凰朝陽官古戲臺
建筑藝術的歷史文化價值1．朝陽宮古戲臺建筑藝術的歷史文物價值當前，藝術界對于建筑藝術的研究存在兩個方面的缺失：一是重公共建筑特別是宮廷建筑而輕民族民間建筑研究，大多比較注重亭臺樓閣的藝術價值研究，較少有人關注民族古戲臺、民族圩場建筑、民族宗教寺廟等建筑藝術特色。舊時古戲臺不僅是作為非物質文化遺產形態下地方戲劇文化的物質載體而存在的，而且是地域族群文化形態下宗族文化、宗教文化的隱喻符號，因而無論是廟宇戲臺，還是祠堂戲臺、村寨戲臺，都比較集中地體現聚族而居的宗族文化的象征喻。二是重藝術特色而輕文化價值研究，大多比較注重建筑藝術的設計理念與審美生成，很少關注建筑本身所承載的歷史文化內涵。如果說建筑藝術是“凝固的音樂”，則建筑遺跡是“文化的記憶”；如果說非物質文化遺產是民族生命生存觀念的精神胎記，則物質文化遺產是承載民族思維方式與價值觀念的“文化活化石”。湘西風凰朝陽宮古戲臺作為土家族巫儺文化模式下的典型代表性宗教建筑，不僅體現了獨具特色的湘西古建筑精湛的工藝水準，而且可以通過建筑藝術符號揭示出土家族物化觀念的文化內核。比如借助于朝陽宮古戲臺的題壁、樓牒與臺碑的各種歷史記載，以及古戲臺建筑本身的藝術符號，可以探索與發現作為外教的陽戲產生的歷史背景、班社狀況、劇種狀況、戲曲生存發展等歷史軌跡，進一步透視出湘西古儺文化由獵狩生計模式(內教的儺堂戲) 過渡到農業生計模式(外教的陽戲)之問的傳承、整合與流變關系，即古儺由娛神祭祀儀式的儺壇(法事) 走向人神共娛的戲臺(世俗戲)之間的源流關系，從而鳳凰朝陽宮西戲臺就成為了巫儺藝術乃至巫儺文化演化與變遷的活化石，具有寶貴而珍惜的歷史文物考據價值。
2．朝陽宮古戲臺建筑藝術的文化人類學價值藝術人類學對藝術的觀照并不局限于藝術特色與審美形態上， 而是將其作為理解、研究和透析民族文化符號所隱藏的文化特質，即形式的符號表現與構成創造性想象力的情感表達所象征的文化價值與人文關懷， 因為所有的人類都是通過創造一些審美性和實用性兼具的獨特藝術形式來理解和闡述他們周遭的生活世界的， “儀式行為的戲劇— — 歌唱、舞蹈、奇裝異服、人體彩繪、飲酒或者服用幻覺劑等等使得這些截然對立的部分相互交換，生物性的所指對象變得崇高起來，而那些規范性的所指對象則充滿著情感意義?！?∞職是之故， 只有在藝術產生的民族文化整體背景下，才能理解建筑藝術圖l\"gt自身獨特的形象意義。中國北方草原的“蒙古包”、西南方的“干欄”、川西北的“平頂石雕” 等等這些不同的建筑形式，是由民族生存環境、民族心理、行為信念和審美觀念建
參考文獻[1]謝惠鈞，謝雨．湖湘古戲臺[M]．北京： 中國文史出版社，2008．[2]孫文輝．巫儺之祭— — 文化人類學的中國文本[M]．長沙：岳麓書社，2006．[3]列維·-布留爾．原始思維[M]． 丁由譯．北京：商務印書館，2007．[4]卡西爾．人論[M]．甘陽譯． 上海：上海譯文出版社．20o4．構的文化模式所賦予的建筑形式與藝術話語方式。既然人類是通過符號化能力的創造性應用來理解他們生活的世界的，人們就可以借助人類藝術的符號化圖式來解讀一個民族特有的文化敘事模式與人文關懷方式，從而闡述與還原藝術象征與隱喻的民族文化主題，進一步揭示出人類文化的豐富性與世界文化的多樣性，這已經成為當代藝術研究的一個嶄新的題材，也是當今西方藝術研究一個趨興的領域。鳳凰朝陽宮古戲臺的頂檐彩雕玄鳥圖像、正南正北的長方形空間造型、有賢有愚有神仙的牌樓主題等等，既體現了湘西土家族建筑藝術的個性特色與審美取向，同樣也承載著湘西土家族生計模式、圖騰禁忌、信仰崇拜、典禮儀式與思維觀念的文化人類學內涵與范疇，具有豐富的文化人類學與民族學價值。
