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文化對于民族的重要性范文1
關鍵詞：民族傳統
民族傳統體育
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來，對于民族傳統體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統體育是一個民族在發展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內涵的一種文化現象。對于民族傳統體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。
概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統體育應包含三個層次，即民族的、傳統的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統體育概念的認識必須對于民族和傳統這兩個概念做以區分。
1 對于“民族”和“傳統”兩概念的認識
1.1 對于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發，區別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現得比較晚。
在古籍中，對于不同文化特征的人經常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統。
對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質人的共同體?！?/p>
對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。
1.2 對于“傳統”概念的認識
“傳統”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質傳統以及語言文字傳統等要素。
“傳統是人類進行創造性活動、勞動過程的沿傳，是人們為實現自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構。”“傳統”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內涵和外延也發生變化的特點，把歷史等同于傳統的認識是錯誤的?！皞鹘y”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統在某種程度而言它就有強大的生命力和內在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發展，是傳統的就必然具有歷史性。它是在歷史的發展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
2 對于“民族傳統體育”的理解
民族傳統體育是民族傳統文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統體育是在遠古和古代產生發展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產生順應社會變革的變化。中國民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分。千百年來的農業文化土壤養育了中國民族傳統體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農業社會的經濟、政治觀念（而非商品社會的經濟、政治觀念）影響而形成的。
因此，對于民族傳統體育概念的理解必須對本民族的經濟、文化、社會現象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區域的文化體育活動進行研究。民族傳統體育作為一種特殊的人類創造物，他在發展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統體育發展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發展。因此，對于民族傳統體育的認識不能僅限于從物質層面去思考，將民族傳統體育放在整個文化巨系統中，對于促進民族傳統體育建設有著重大的價值意義。
3 對民族傳統體育概念的認識是繼承和發展中國傳統文化的基礎
概念反映著事物的本質屬性，對于事物本質的認識是區別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統體育指世界各民族在不同歷史時期所創造的以滿足人在不同歷史時期身心發展需要的體育活動形式。民族傳統體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區別于其他民族的傳統體育的運動形式，中國民族傳統體育必然是在中國特定的地域、環境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。
中國的民族傳統體育必然是受中國傳統文化的影響下發展起來的，必然含有中國傳統文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統體育區別于西方傳統體育必須對于中國傳統體育的追求目標價值和民族傳統體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。
中國民族傳統體育由于受中國傳統文化影響表現出與西方及其他傳統體育很大的不同，儒家文化在中國數千年的文化發展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態。
在現代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統體育的存在形式、內容及文化內涵產生了隔閡。這對于民族傳統體育的開展和中國傳統文化的普及產生者重要影響，中國的民族傳統體育承載著中國傳統文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統體育認識的深入也是對于中國傳統文化的學習過程。
中國民族傳統體育從某個方面印證著社會的變遷和發展，隨著社會生活節奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統文化確實產生了重要的影響，致使民族傳統體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統體育的概念和內涵有清晰的了解更加有利于我們去發展和推廣中國民族傳統體育，中國民族傳統體育必須走出封閉狀態，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統文化的交流過程中喪失其個性特征。
人類社會是一個價值整合體，文化是全人類的共同財富，一個民族的傳統文化是區別與其他民族的重要標志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對于民族傳統體育概念的理解和認識更加有利于加強對于本民族傳統文化的認同性，中國民族傳統體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內容，攜帶著辨識我們文化血脈的文化基因。民族傳統體育的未來發展必須秉承與歷史對話、與現實對話、與未來對話的態度，在多元文化共存的社會條件下才可以使中國傳統體育文化有更好的發展。
文化對于民族的重要性范文2
【關鍵詞】民族院校；少數民族學生；民族意識
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278(2011)10-014-02
當前有學者產生了這樣的擔憂“許多來自農村牧區的少數民族學生，原本并不具有現代政治意義的‘民族意識’，但是當他們在民族院校比較系統地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現并不斷強化?！?/p>
本次調查為了真實了解客觀情況，特選擇西南民族大學作為研究樣本。選擇西南民族大學是因為西南民族大學有在校學生近2.5萬人，少數民族學生占有較大比例，加之學校地理位置靠近少數民族地區，即具有代表性，也具有重要性。
一、研究思路
為測量民族院校少數民族大學生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進行界分。在哲學體系中，經典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復雜意識問題的哲學概括。
具體到民族意識這個概念，目前尚無統一定義。學者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個對象上。王希恩教授認為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受?！泵褡逡庾R“是一種具體化的心理現象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內容～，因此他傾向于在心理學范疇內使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。
筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調整的是，筆者將王教授認為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨列出來，認為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。
二、調查過程
鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎上輔助以問卷調查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認識。
調查小組在西南民族大學在校學生中投放問卷200份進行問卷調查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學生中少數民族學生比例不足50％，現回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進行抽樣。
三、結果分析
(一)民族歸屬意識
王希恩教授將民族認同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個組成部分，熊錫元教授也認為民族意識是“人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現出來?
對于民族歸屬的討論實際上又涉及到對于民族這一認同主體的界定。斯大林認為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定共同體”“只有一切特征都具備時才算是一個民族舊按此觀點，民族是客觀存在的實體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認同上。我們的調查也表明人們確定族屬的標準主要還是一些客觀的民族特征。
我們調查發現大部分學生判斷同屬一個民族的標準以民族語言、民族風俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個民族特征的認知感悟作為測量民族歸屬意識強弱的指標，一個人對于民族各特征若做出積極地評價，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強。
表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發現他們對于自己的民族歸屬感很強，這兩組數據之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數民族大學生民族歸屬意識很強。
(二)民族利益意識
“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現自己作為群體存在的”。在談論民族意識時僅僅等同于民族認同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗爭、沖突等現象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個部分。
熊錫元教授認為除了民族認同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關系中，人們對本民族生存發展、興衰榮辱、權利與得失、利害與安危等等的認識、關切和維護”。強調民族認同是基本內容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現代社會中存在多重認同，我們具有多重不同的集體歸屬認同――家庭、性別、區域、職業團體，黨派和族群――并且隨著環境的需要可以從一種認同轉向另一種認同。在此種環境下，即使一個人認為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉換認同主體，通過對于其他集體的認同來防止自己的個體利益受損。只有當人們認為自己利益與民族利益存在緊密關系時，民族利益對于他來說才是至關重要的。筆者認為民族利益意識應該包含兩部分，一是對于個體與民族利益關系的認知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個認識很強的時候，對于民族整體利益的感悟才能充分發揮作用，否則人們很容易通過轉換認同主體來逃逸，而非捍衛民族的整體利益。我們在調查中對于這兩個部分都進行了測量。
調查中，61.7％的學生對于民族利益與個人利益關系作出了積極的評價。表2顯示89.1％的人認為國家的強大是有利于本民族的發展。在這種情況下，大部分學生不會認為國家與民族之間存在對立關系，民族院校學生的民族利益意識就不會驅動學生為了民族發展，而對現有國家政權提出民族利益的訴求。
(三)民族邊界意識
王希恩教授把民族意識分為民族認同和民族利益意識，認為民族邊界意識不過是民族認同的重合。對此，筆者認為民族認同形成個體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認同的情況推知其對于其他民族的態度。兩種意識之間的關聯性不可否認，但簡單地混合起來視為一個概念卻是不妥的。人群的主觀認同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內部的人不用經常強調自己的文化內涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強調出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現象的最佳位置。民族邊界具有自己的內容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨特的研究價值。本次調查少數民族大學生的民族邊界意識。
調查顯示86.9％同學對于與其他民族同學的交往呈現一種積極態度，調查發現64.6％的同學都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學參加。67.3％的學生擇偶時不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數民族大學生中并不存在明顯的邊界意識。
四、最終結論
針對當前學者擔憂“民族院校的民族理論教學強化少數民族大學生的民族意識”的觀點，調查組得出如下結論：
第一，民族院校大部分大學生都具有較強的民族認同。在民族院校的特殊環境中民族歸屬意識確實存在強化的可能，自身較高的認知水平，與異民族的交往，民族院校教學過程中對于民族文化的傳播與發展都對于民族歸屬意識的強化起到了推動作用。
文化對于民族的重要性范文3
【關鍵詞】全球化；語言；文化認同感
語言與我們的生活密不可分，無論是交流情感還是分享信息都離不開語言，同時語言還是文化的基礎組成部分，無論是進行文化的傳播還是文化記錄，都需要借助語言作為媒介。對于一個民族而言，語言是衡量其發展水平的一項重要標準。在全球化背景下，一種語言能否得到傳播并被廣泛使用是體現一個國家軟實力的標準之一。事實上不同的語言背后都隱藏著深厚的歷史、人文內容，忠實的記錄了一個民族在過去積淀下來的人文底蘊。如果一種語言消亡了，那么以它為載體的所有文化都將失去傳承。一般來說造成語言消亡的因素除了全球化驅使下強勢文化的入侵之外，就是民族內部的民眾對語言的不珍視，語言不統一甚至主動放棄本民族的語言。目前中國的漢語言就存在這些問題，當地方方言與普通話的矛盾，直接影響到民眾的文化認同感，對外語尤其是英語的盲目礦熱，影響了民眾對母語的文化認同，甚至很多少數民族的語言連他們自己都不會了。
一、語言與文化的關系
語言在人類的一切生產生活中都扮演著至關重要的角色，是人類在交往交流過程中不可或缺的一個部分。然語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑。語言被看作是一個民族的象征，對內顯示出了強大的民族凝聚力，也是證明國家“軟國力”的一部分。
語言的特殊性決定了它會不停地向外傳播，作為文化的和平使者但同時也要防止它為文化侵略者服務。語言是根植于民族脊梁的血液供給，是傳播文化最重要的載體，它將文化的整體信息細心全面地保存著；同時語言也是一種特殊的文化現象：是民族文化和民族精神的直接體現。因此可以毫不夸張地說，具有統一的語言文字，是一個國家凝聚內部精神和傳承優秀歷史文化的主要渠道。它的興旺和衰微，就直接意味著一個國家和民族生命力的興衰。若有殘酷勢力對它致以粗暴地對待以至扭曲變形，就必然會對一個民族造成心靈上的直接傷害。
語言是可以說是一個國家和民族的象征，就像美國著名詞典編撰家韋伯斯特所說的那樣：“國語是一個國家的標牌”。語言是一個具有完整意義的民族的文化、心理底座。一個民族的文化奠基在那里，一切都不能游離散落，一切都被吸附集中。比方說宗教、思維方式、文化樣式、生產方式、生活方式、風俗習慣等等。
語言是一個民族的最重要的遺產，是人類最后賴以生存的家園。語言一代代往下傳承時，語言中就涵蓋了一個民族全部的文化和精神內涵。
二、我國語言與文化認同感的關系辨析
（一）區域方言與文化認同感是息息相關的
方言是中國地域文化認同感的一項重要指標，對于民眾來說，即使沒有相同的血統，在共同的方言的牽動下都倍感親切，而說著不同方言的通一血脈，可能都存在隔閡，對于整個國家來說，方言的存在使得不同區域的人互相排斥，不利于整體民族文化認同感的培養。
（二）方言導致文化認同感的缺失
在中國，很多藝術作品都是借助方言展示的，也只有方言才能貼切的表現出其地域特色，因此一直以來，方言都在藝術的舞臺上占據一些之地。但是在方言流行的同時，也存在嚴重的地域語言爭奪問題，同時還會引起地域之間的隔閡。
三、全球化對漢語言文化認同感的沖擊
（一）英語入侵
伴隨著全球化的進程，英語以及以英語為載體的文化產品進入中國市場，對于處于文化邊緣地帶的國民來說，容易滋生焦慮情緒，從而不知所措。與此同時，英語對中國傳統文化帶來巨大挑戰，英語文化一點一點的滲透到國民的行為意識中，甚至影響到人們的日常生活習慣，中國人從黃種人便成了“香蕉人”，尤其是政府在教育中將英語學習放到一個相當重要的位置，鼓動青年學生學習英語，將英語與漢語言學習重要性等同，在很大程度上削弱了學生對漢語言的自信心，弱化了其對中國傳統文化的認同感。
（二）漢語地位遭遇危機
由于漢語言地位的不斷下降，公眾在對漢語的認識以及實際的學習中都存在很多怠慢的地方，而附著在語言上的是對語言所代表的文化的認同感，如果人們過去的重視對英語等外語的學習，而忽視漢語言的學習，甚至因為學習英語而妨礙母語的學習，那么人們對于文化認同感將會直線下降，目前英語已經成為漢語言的一個強勁威脅對象。
（三）漢語地位下降導致文化認同的缺乏
從國家層面來看，文化認同感缺失會直接威脅到國家安全，在全球化過程中，民眾對文化的認同感的缺失會讓一個國家失去自我特色，而英語等強勢語言在霸權主義的操作下一點點在侵蝕著中華民族傳統文化，而更多的國人并沒有意識到其中的危機，還在英語熱潮中被動或者主動的去放棄母語學習，學習英語，最終對母語喪失文化認同感，最終演變成對民族文化的認同淪陷，影響民眾對國家民族的信仰c忠誠。我們流傳數千年的文化正在被忽視，甚至被主動放棄，中華民族過去引以為傲的民族凝聚力正面臨著巨大的威脅。
四、我國針對語言文化應采取的措施
（一）加強公眾對母語的憂患和捍衛意識
文化的入侵可怕之處不在于入侵的文化有多強大，最可怕的是面對入侵而不自知，甚至麻木不仁。要想有效保護民族語言，走出全球化語言面臨的困境，僅憑個人的力量難以實現，需要在個人危機意識覺醒的基礎上喚醒全民族的危機意識。國民需要意識到，漢語在當前中國遭遇的危機實質上就是中國正面臨著的文化危機，這不是簡單的個人選擇與喜好問題，而是與國家民族的存亡息息相關，天下興亡，匹夫有責，每個人都需要有這樣的公民心，肩負起自己應該承擔的責任與義務，保衛漢語言，保衛漢語言背后的中華民族傳統文化，自覺地愛惜我們的民族文化，可以從外來文化中學習新知識，但拒絕對外來文化的盲目追逐與崇拜，作為中華民族語言文化的傳承者，肩負著中華民族的發展的希望，應該強化青少年對漢語言的保護意識。
（二）正確認識“英語潮流”，增強漢語自信心
中國是世界上最大的發展中國家，在全球化背景下需要順應時展的潮流，積極融入到全球大家庭中去，不應該遠離。為了在全球化中更好的開展國際交流學好外語是現代中國人需要具備的一項技能，通過外語，我們才能更快的接觸新知識、新思想，更好的理解新文化，學習他人先進的東西，通過汲取其他民族的優秀文化，不斷對本民族文化進行創新，在文化的碰撞中豐富本國文化內容，也才能更好的借助外語來實現中華民族優秀文化在全球范圍的傳播。我們需要注重專業性外語人才的培養，這里的外語并不狹隘的知識英語，還包括諸如日語、漢語、法語等小語種，不能隨大流，在利益的驅逐下投入全民學英語的流波中。學好外語，更不能忘記掌握母語。如果連母語都沒有學好，想要學好英語也很困難；我們需要引導國民正確認識母語，不能盲目的崇洋，要將漢語言文化教育放到更重要的位置，通過漢語言的學習增強民眾的母語自信心，提升文化認同感，這樣才能在全球化的潮流中保持民族的內在靈魂與精神，才能堅強的屹立于世界民族之林。
（三）制定國家文化“走出去”戰略，大力推廣漢語
文化也是社會生產力，我國需要在經濟走出去的同時堅持文化走出去的戰略，在世界范圍內推廣漢語言文化，但文化的傳播需要借助一定的文化手段。在全球化過程中，文化在經濟生活中的意義越來越凸顯，文化的傳播也表現出更多的途徑。可以積極發展我國文化產業，在中國市場上培養出一大批具有強勁的競爭力的暢銷文化產品，積極走出去參與競爭，占領國際市場；在全國范圍內開展學漢語言的學習熱潮，動員民眾參與學習，在這個基礎上不斷豐富我國民族優秀文化內容，提升民眾的個人修養，將民族文化認同感根植于民眾內心深處；地方各級政府應該在民眾聚居的位置大力開展社區文化活動，提升漢語在民眾心中的認識高度，引導民眾尊重漢語，學習傳統文化；借助全球化的趨勢，就漢語言的推廣制定與我國具體情況相吻合的相關策略，將漢語發展成我國對外出口的重要軟實力產品，借助世博會、中華文化站等專場活動大力進行漢語言推廣，同時我國學者在進行國際交流時盡可能的爭取漢語言的話語權。
（四）保護文化多樣性，我國堅持和諧共存
對文化來說，全球化帶來的不僅有文化的多有裕還有文化的趨同性。當前全球各個國家都存在的強勢文化與弱勢文化的角力，強勢文化試圖同化弱勢文化，而弱勢文化也在努力捍衛本土文化，竭力維持文化的多樣性。每一種文化的存在都是經過相當長的一段歷史才沉淀下來的，是整個人類共有的精神財富。保持文化的多樣性不僅關系到經濟的發展，還與人的精神生活息息相關，我們需要承認文化多樣性，在民族平等與文化平等的基礎上開展文化交流與互助，以文化交流為橋梁，國與國之間和諧相處，共同發展。
一個國家的文化傳承是 以語言為物質載體的，民族的整體精神文化都扎根于民族文化之中，正是民族文化的存在彰顯了一個民族的生命力與凝聚力。也正因為國家與民族的存在與發展關鍵在于文化的傳承，文化深刻的影響到民族的發展，甚至能夠扭轉一個民族的意識形態，前蘇聯就是一個典型例子。在全球化的今天，我們需要承認其為我們國家經濟與國民生活的發展帶來了新機遇，但是我們還要意識到，全球化對我們國家語言的侵蝕，無論怎樣都要保護本民族的語言，確保文化的安全，借助全球化的進程，推動世界語言文化平等與多元化的發展。
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文化對于民族的重要性范文4
由于市場經濟導致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學生民族文化價值認同的缺失主要表現在以下幾方面。其一，對傳統民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結。民族凝聚力則來自于對傳統民族文化的信仰。民族傳統文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數千年來人們的智慧結晶，是凝聚民族的思想基礎和精神紐帶。而當代青少年學生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優秀民族傳統文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統文化對于當代青少年學生素質培養可有可無”的占了近5%，認為“與現代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學生對傳統文化信仰的疏離，意味著社會穩固的道德基礎的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經濟問題交織，由此導致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統民俗文化認同的淡化。中華傳統節日作為中華傳統文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優秀傳統文化和傳承中華傳統美德的重要載體。傳統文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發展科學技術和引進西方科學技術的同時，西方文化也對中華民族的傳統文化進行著潛移默化的滲透。現在，大部分青少年學生淡化了清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，取而代之的是愚人節、圣誕節、感恩節、情人節等西方節日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談論著西方的話題，一味地追求西方節日的“前衛”。在相關調查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統民族節日對于您來說的意義”中，認為“傳統節日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區別”的占21%，“沒有節日氣氛，缺乏傳統文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應酬，又累又煩”的占3%。青少年學生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統節日，對傳統民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優秀的民族文化能夠使學生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內涵和個人修養。民族文化是社會主義文化建設的需要，更是社會主義和諧社會建設的需要。但在多元文化構成世界新格局的今天，在西方文化和現代流行文化的充斥下，很多學生熱衷于過洋節，品洋味，而對本民族的優秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學、藝術有著它獨特的魅力，你會積極地去學習嗎”的調查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學、民族服裝、民族藝術逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環，民族文化在邊緣化中消失。
二、構建青少年學生民族文化價值認同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發展過程中創造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發展前進的重要支撐和力量。所以，建設中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業的發展。加快民族文化事業的發展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學生是社會主義的建設者和接班人，所以對青少年學生民族文化價值認同的培養顯得至關重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統文化的保護、開發與復興戰略，在政策導向、宏觀調控、資金投入、人才培養等方面加大力度，扎實穩步推進戰略決策的落實，使民族傳統文化不斷得到弘揚和發展，將民族傳統文化的保護看作知識產權的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統文化進行調查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環境。政府運用法律手段推動傳統文化的保護，首先必須恢復或保護民族地區正常發展的自然環境和社會環境。只有民族地區的生存環境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設，強化對青少年學生的民族文化教育。青少年學生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學生進行傳統文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統文化方面還做得不夠。在當代青少年學生中進行傳統民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責任和光榮的歷史使命。傳統文化教育質量取決于教師水平。由于多年忽視傳統文化教育及教師隊伍建設等問題，目前一些教師的自身文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務，因此搞好傳統文化課教學，必須從培訓教師、加強教師隊伍建設入手。通過培養培訓，形成一支熟悉我國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學生的民族文化教育。第三，增設相關選修課程，拓寬青少年學生學習民族文化的渠道。學校應增設有關民族傳統文化教育的選修課程，拓寬青少年學生學習民族傳統文化的渠道。既然是選修課程，其教學目的應該是增進廣大青少年學生對我國各民族傳統文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應該以考核的形式來審查學生的學習效果，以挫傷學生選課的積極性。教學活動應盡可能豐富，教材內容應盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風俗習慣等各個方面。學校應該努力做到使選修課成為青少年學生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統文化知識的窗口。通過選修課的學習，不斷推進民族傳統文化的傳播和普及，有效增強青少年學生對民族文化的價值認同。第四，舉辦講座與文化節等活動，為青少年學生提供優良的學習氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學者，定時開設有關民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學生更加了解我國源遠流長的民族文化，領悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統文化節日，學?？梢栽谛@內組織相應的文化節活動，利用這個機會，在傳統節日組織相應的文化節活動，吸引鼓勵廣大青少年學生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關的傳統文化由來，增強青少年學生的傳統文化意識，讓他們意識到節日的重要性和傳統文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯網傳播民族文化。學校應該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學校還應充分利用網絡優勢，進行民族文化宣傳?！耙尰ヂ摼W成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業和文化產業的健康發展；要以積極的態度、創新的精神，大力發展和傳播健康向上的網絡文化，切實把互聯網建設好、利用好、管理好?！?/p>
文化對于民族的重要性范文5
作為藝術的分支學科，民間美術的傳承和發展與精英藝術一樣具有時代的必要性和發展的必然性。民間藝術不應只是在概念范疇上被認為是僅僅屬于民間的、地區的藝術形式，而更應拓展其概念范疇領域以及意識形態的影響力，因為，它關系到國家民族性因素與藝術發展的橫向擴展，以及民族性和世界性的關系問題。因此，對民間藝術的關注不應只是片面的、局部的甚至是漠視的態度，而應在內涵上和外延上探討其全面性、整體性以及重要性。
1、保護與傳承：對民間藝術的保護基于以下幾個方面：政治政策的保護、非物質性傳承的保護、經濟支持，以及對其材料、形制、精神理念的保護等。那么，首先，從政策上說，作為上層建筑的政治政策雖然不能完全決定民間藝術的興衰，但是仍起著指導、調控的作用。其次，精神傳承的保護。作為物質形式和非物質形式的民間藝術，暗含了其所處的民族、地區的精神理念，它是以精神性為支撐的，每一個民族的文化都離不開精神理念的支撐，因為文化的深層次特性不僅是一個地區，同時也是一個國家的精神紐帶。因此，保護與傳承是民間藝術得以傳承的基礎，同時也是一個民族得以發展、前進的動力。
2、繁榮與發展：一個民族的存在需要其發展的動力。靜態的藝術、靜態的人生、靜態的社會甚至是靜態的國家都將必定是要消亡的；停止的思維、停止的意識、停止的社會必定是僵死的；因此，民間藝術的繁榮與發展不僅標示著理念發展、繁榮、社會的昌盛、國家的富強等因素，更能傳達一種心理的刺激，從而激發社會共同體的情感認知、社會責任和民族情感。
3、微觀層面之必要性發掘。對于民間藝術而言，其藝術形式、表現內容等要素的傳承與其生存之必要性緊密相關，如果說作為個體的作品能夠彰顯特定時空特定藝術家的個性的話，那么作為宏觀層面的民間藝術就可以被稱之為一個民族的民族精神。因為傳承不僅僅是表層結構的物質形式上的改變與演進，而更應該含有內在精神性的延續。而民間藝術存在的必要性有三：一是它可以對整個藝術范疇的內涵進行擴充，豐富本地域、本民族的藝術形式與表現本民族（狹義上）、本地區創作主體的思想意識，從而了解當地的生活方式、地域特征。二是它可以提升一個國家的民族性因素的多樣化，展現國家的民族情感，彰顯本民族（廣義上）的民族精神，以及民族精神傳承過程中的發展歷程，甚至民族思想的延續、演變、變遷、乃至提升。三是民間藝術傳承的必要性還體現在更廣泛的范圍內即世界民族藝術多樣化。
二、民族、民間藝術所面臨的挑戰
1、外在因素――全球化影響帶來的挑戰。在現階段，全球化、信息技術等外在因素對藝術發展提供契機的同時，卻在某些方面為民間藝術帶來了巨大的挑戰。這種社會發展所帶來的負面影響，導致了當代民間藝術面臨著外在巨大的危機，因此，民家藝術已經到了生死存亡的地步，要么積極應對全球化帶來的一系列挑戰，要么承受被遺忘、攻克的危機。第一，科學技術的進步為現代的生活方式帶來了巨大的便利的同時，也為審美意識形態的更新提供了基礎，傳統的審美方式、審美興趣已經發生了改變，人們已經不再著重于將以實用功能和審美功能并重的民間藝術放在首要的地位，而是借重現代科技的便利有意無意地摒棄了傳統生活中的行為方式。就以民間剪紙藝術為例：剪紙藝術在以前的年代里，每逢青年結婚時都會在窗戶上貼上用紅紙剪好的小動物之類的圖像，寓意多福多子，而如今，居民的房子里大都用上了現代的玻璃鋼窗戶，因此，民間剪紙形式已不符合現代材料的配置背景，失去了傳統的應有作用。信息技術的發展使得傳統觀念遭到一定程度的淘汰，人們已經不再將古老的價值觀、審美觀運用到現代消費生活中，而是更傾向于一種即時的、快餐型的文化。對于傳統民間藝術的喜愛已經逐漸遠去，并認為那是復古、傳統的代名詞，而并不考慮其中的文化內涵和歷史內涵以及象征民族性的整體文化觀念。
2、內在因素――觀念意識的挑戰。在這一方面來說，內在觀念的改變是決定民間藝術面臨挑戰的主要因素。根據辯證唯物主義哲學：內因是決定事物變化的根本原因，而外因是變化的依據。從某一方面來說，主體（無論是創作主體還是審美主體）在國際環境下心理因素所發生的轉變是導致民間藝術面臨危機的主要原因。這種轉變并不是創作主體的審美境界遠離現實，而是過分接近現實，從而使得當代的民間美術在表現生活方式等構成要素上不得不更向現實靠攏，因此，民間藝術表現題材的更新成為不容忽視的問題。而欣賞者（及使用者）審美心態的轉變，也是民間藝術必須思考的問題。因此，民間藝術的藝術生命正在發生嬗變，當代的民間藝術無論是在創作群體的藝術觀念上還是通過創作群體而將其觀念轉達到藝術形式上都處于一種激蕩后的沉寂和茫然狀態，這種狀態使得當代民間藝術所面臨的挑戰更加強硬。另外，在快餐文化泛濫的情形下，創作群體的想象力被當代快餐文化的鉗制，使得作品形式及內容的表現暴露了當代社會民間藝術的無力。
3、從民間藝術作品本體即形式上，傳統形式構成要素的停滯不前在造成了審美疲勞的同時也使得藝術作品本身的發展趨于停滯。不可否認，能夠隨著時展而不斷變化的民間藝術也許存在，但是卻是少之又少的。如果說在不改變民族性的民間藝術傳承上，那么，對于民間藝術所面臨的挑戰的憂慮并不是畫蛇添足。而從民間藝術的內容上來說，表現主題應該向深層次、表現當代社會狀況和時展特征的主題上靠近，因為，民族的不僅是民族的本身，而是國家的、世界的。
小結
總而言之，無論民間藝術正在面臨著或將要面臨的什么樣的挑戰，都不是單個群體的事情，更不是一個人的事情，它關乎藝術的整體發展，同時也關乎世界民族之林的多樣化發展，不僅有極大的民族意義，同時也具有極大的國際意義。因此，在現當代社會中，弘揚民族藝術的發展與繁榮，并將之在內容上和形式上豐富起來，達到視覺效果和深層意義的融合，促使現代社會審美主體在審美興趣上對民間藝術的回歸，不僅是藝術的生發問題，也是藝術之間交融、多層次精神意識彰顯的內在需求。中國傳統民間藝術文化底蘊極其深厚，但也由于其傳統文化的深厚，在某一方面卻又給民間藝術帶來巨大的障礙，因為它在形式、內容和觀念、意識上對民間藝術造成了束縛。民間藝術已經形成一整套從理論到實踐的各種程式，各種規定性。因此，中國傳統民間藝術形式需要創新，而創新首先應在意識上打破舊的框架，同時也必須考慮符合現代人的審美需求、表達現代人的內心情感，才能深化傳統民間藝術的表達方式與訴求方式。
文化對于民族的重要性范文6
關鍵詞：民俗藝術;現代包裝;發展;設計
一、現代包裝設計的概述
（一）包裝設計的含義
包裝設計，顧名思義是“運用合適的包裝材料，根據產品本身的特點以及消費者的喜好等相關因素，通過特殊的工藝，對產品進行容器結構造型和包裝美化?！彼苯佑绊懴M者的購買欲，也成為了吸引消費者的一種方式。
（二）包裝設計的現狀和特點
現代包裝設計作為商業活動中必不可少的載體之一，更加注重現代人們的審美理念，表達人們的心理需求，是以保護商品、促銷商品為目的，通過包裝對企業進行宣傳，是企業理念的宣傳冊，也反映了消費者對商品的滿意程度。然而當今市場上商品琳娘滿目，比比皆是，如何使得商品引人注意，獲得良好的銷售渠道，包裝便發揮了無可替代的作用。要符合現代人們心理的包裝設計，才能體現出商品包裝的價值。人類使用包裝的歷史可以追塑到遠古時期。隨著生產技術的提高，生產得到發展。從20世紀中后期，國際貿易快速發展，包裝越來越為世界各國所重視，包裝已經成為商品流通的重要載體。現代包裝擁有自己獨特的生命力，這也是這個時代的進步。
（三）包裝設計在現代生活中的作用及價值
伴隨著經濟的快速發展，人民生活水平的顯著提高，人們想要追求更加舒適的生活，對生活品質要求的更多，商品包裝也應該迎合消費者的需求進行改變。商品包裝的設計直接影響消費者對產品的購買欲，隨著人們生活質量的提高，人們對于商品的要求也越來越高，包裝作為商品的載體，設計質量也影響到人們對商品的主觀感受，直影響到商品公司在消費者心中的印象?？梢姲b設計扮演著多么重要的作用。包裝設計所涉及的心理的、文化的、社會的要素影響到現代人生活的各個方面，尤其人們對精神需求的增加，包裝設計在今后會越來越重要。
二、傳統民俗藝術的研究
（一）民俗藝術的起源與發展
民俗藝術起源于人類對于生活的總結，和人們價值觀的演化。是人們生活中最具代表性的文化現象。人類是聚居動物，依賴于群體生活，在生活中便產生了豐富的文化基礎，而最具傳承性的民俗藝術便世代傳承下來。中國民族眾多，各個民族的民俗文化各不相同，無論從政治、經濟、文化演變而來的民俗，還是經過各個民族互相學習，融入的民俗藝術，都體現了人類在追求精神生活的道路上一直是孜孜不倦的。傳統民俗藝術在群眾中的基礎，是其他藝術所替代不了的，經過世代傳承，便根據經濟、政治的變化發生著微小的變化，保留最原始的文化形態，而一直在改進發展也是民俗藝術的特性。傳統文化根植于民間，民俗藝術的發展離不開對于民俗文化的深入研究，更離不開廣大人民對其的支持和喜愛。從某種意義上來說，傳統民俗藝術代表著廣大勞動人民對于美好生活的向往，從側面體現中國傳統文化在群眾中的影響力。民俗文化的蓬勃發展，也將會帶動中國經濟的快速發展。藝術來源于生活，適用于生活，發掘傳統民俗藝術的潛力是我們后代的責任和義務。
（二）民俗藝術的藝術特點及重要性
民俗藝術是勞動人民長期生活中所總結出的生活經驗和精神文化。當然，民俗藝術的產生與發展，創作的源泉都離不開大自然，所以民俗藝術也具備自然性。最重要的就是民俗性了，雖然每個民族的語言不同，審美觀念、意識形態、價值觀就更加不同了，每個民族的民俗文化形式都是對當地傳統文化的真實反映。這也使得我國民俗藝術豐富多彩，種類繁多。民俗藝術是中國傳統文化中最重要的一部分，代表著勞動人民的智慧，是中國人民智慧的結晶。其重要程度越來越受到關注。藝術來源于生活，而民俗藝術是最具代表性的一種民間藝術，每個人生活都離不開。
（三）民俗藝術的影響力
民俗藝術來自人民文化，對文化的影響力巨大?？梢哉f所有的藝術都來自于民俗藝術，只有深刻認識民俗藝術的重要性，才可能創造出更加多樣的藝術風格。給人們的生活帶來更多的精神追求，和舒適體驗。
三、傳統民俗藝術在包裝設計中的應用
（一）民俗藝術在包裝中的實現
1.特色民俗藝術———剪紙藝術
剪紙藝術是一種來自漢族的古老民間藝術，是一種利用視覺，在紙上進行創作的手工藝術。逢喜慶節日，手巧的家庭婦女會將各式各樣的紅紙剪成動物、人物等生動的藝術形象貼在墻壁、掛燈和大門上。遠遠看去，有家庭溫馨的藝術美感。剪紙藝術代表著勞動人民的聰明智慧，是手工工藝的一種文化傳承。剪紙藝術現在已經擁有將近一千五百年的歷史，是人們在漫長的社會發展中慢慢形成的一門藝術。是中國人民心靈手巧的證明。經過上千年的發展，剪紙藝術現在人們生活中扮演著非常重要的角色，代表著中國文化的一部分。它的創造性與藝術性在視覺與感覺上帶給人們豐富的情感體驗。剪紙藝術作為一項民間藝術，已經融入到其他各民族的民俗藝術之中，其發展與變化的多樣性使得這門藝術經久不衰。
2.民俗藝術在包裝中的意義
包裝作為商品的載體，包裝設計需要文化體現，體現出人民對美好生活的向往。而民俗藝術的吉祥意義是顯而易見的，將民俗藝術運用于現代包裝當中，也就是將現代國人對于吉祥如意的期待融入其中，將國人對美好生活的向往融入其中。通過從民俗藝術中汲取的營養，以此來豐富藝術、設計的表現空間。現代商品的包裝不僅促進了消費者對商品的認知，而且最重要的是好看、精美又顯得價值高，能給受禮者帶來很大的被尊重感。如在包裝中加入具有中國傳統特色的民俗藝術，融入自己的藝術靈感，也是代表中國文化特色的一部分。包裝設計中的圖形創意是我們中國傳統藝術，深入人心刻入民意，將民俗藝術應用于包裝設計，可以使包裝的視覺沖擊力得以加強，增加產品的可識別度，更好的推銷商品。
（二）包裝設計發展的民族化趨勢
伴隨著互聯網的興起，包裝設計在互聯網的應用更加廣泛。一個優秀的包裝設計會給消費者直觀的感受，增加消費者對于產品的購買欲望。包裝設計在網店的銷售環節中所占的位置會越來越重要。優秀的包裝設計師也會脫穎而出，包裝設計以其獨特的設計理念和與傳統民族的關聯，將在今后很長一段時間取得更加廣泛的應用。設計理念的創新，和工藝的日趨成熟會使得這個行業更加健康穩定的發展。
（三）民俗藝術的藝術形式在包裝設計中的應用
現代包裝是商品經濟時代商品的展示媒介。企業對于商品的包裝設計和設計風格有著極高的要求。怎樣利用大眾的審美和價值觀融合產品特性來設計包裝是每個包裝設計所最重視的。而民俗藝術作為大眾審美的文化，這種藝術自然被設計者引用到包裝設計之中，最具代表性的商品如中國的月餅、茶葉等具有中國特色的商品。利用傳統的民俗藝術展現商品的文化內涵是每個設計者所具備的素質。民俗藝術在包裝設計中的應用，既可以代表個人，又可以展示企業的價值觀。民俗藝術在包裝設計的應用，體現出中國傳統文化在國人心中的重要性。
四、結語
