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文化發展基本途徑范文1
關鍵詞：高校教育；文化發展；思政課程；優化途徑
1文化發展的時代變遷與訴
求黨的十以來，在多個場合提到我國的文化發展，并傳遞出文化觀和文化理念。如何正確理解中國未來發展對文化理念的全新要求，是高校思政教育在現階段應當時刻把握的教育責任與使命。多年來，我國經濟飛速發展，快速發展帶來的不僅是經濟崛起，也附加了文化缺失的不利因素。在西方工業文化進入我國初期，切實加快了社會主義市場經濟的步伐，但從側面也影響到我國傳統文化的傳承與發展?；谖幕l展角度，經濟繁榮是社會發展基礎，而文化自信與文化自覺，同樣是一個民族與國家振興的必要條件。尤其文化本身也是一個社會的文明象征，在不斷向前發展的驅動力上，文化理念是支撐多維領域共同進步的核心條件。然而當代大學生思想層面尚未意識到文化發展對于實現中國夢的重要意義，在多元文化的沖擊下，重塑大學生的思想價值觀念，樹立民族文化的支撐力，是高校思政教育的當務之急。而且也是高校思政教育應當秉承的教育觀念，是文化發展對新時期思政教育的歷史訴求。
2文化發展對大學生思想政治教育的重要意義分析
文化發展對當代大學生思想政治教育的意義，應當從文科與工科兩個維度探討。工科學生是我國未來科技振興的人才基礎，文科學生是我國經濟發展的人才保障。從大學生思想政治教育核心目標出發，文化發展是基于人才培養的歷史重任而提出的核心發展觀念。一方面，我國在經濟發展初期階段，被形容為山寨大國。如果要打破這樣的歷史標簽，重塑民族文化自信，就需要培養工科學生對于文化自覺的深刻理解，以技術創新帶動文化發展。另一方面，對文科學生的思想政治教育，更加要注重文化發展的辯證思維。學生在畢業之后參與社會工作，其文化底蘊和文化自信是最為基本的基礎條件。學生在工作中是否能夠站在社會發展的宏觀角度，思考實際工作的責任與義務，完全取決于自身對中華文化的深刻理解。基于以上兩個維度的辯證思考，當代大學生思政教育的核心應當以文化發展觀為側重點，引導學生認知客觀世界的文化訴求，進而樹立學生對社會發展的正確認識，以文化自信承擔歷史重任，參與到中國夢的宏偉藍圖，建設文化崛起的現代社會。
3文化發展視域下高校思政教育的革新路徑
3.1樹立文化自信的思想建設
在高校思政教育的革新觀念上，應當以文化自信的核心理念為主導，樹立學生對民族文化的堅定信心。這樣的信心需要思政教師以客觀實例舉證分析，通過辯證唯物主義的理論方法和實踐內容，引導學生認識到文化自信對于經濟繁榮的重要作用，對于社會發展的積極效應。培養學生的文化自信需要從社會實踐中予以引導，那么高校不僅要在思政課堂中予以強調和深化，也要在學生的日?；顒又杏枰灾笇?，進而讓文化發展的觀念深入每位學生的思想意識，指導學生的主體行為。思想建設是一個漫長的過程，樹立文化自信也并非一蹴而就。在思政教育的工作中，所有教師應當秉承循序漸進的基本原則，以教育工作的服務精神，針對學生的所有文化問題進行講解細致入微，以文化發展觀為依托，以思政課程為載體，構建學生對文化發展的思想認知，對文化自信的正面理解，進而培育學生的文化思想與精神，形成對民族的自信、對國家的自信、對社會的自信，直至延伸到對文化發展的自信。
3.2融合傳統文化的思政理念
高校思政教育引導學生理解文化發展的價值觀念，需要樹立起相應的文化理念氛圍，讓大學生在這樣的氛圍中體驗和感受文化發展的實質意義。而營造文化氛圍的過程中，高校應當結合我國悠久的文明歷史，深度發掘與校園文化構建的契合點，進而以傳統文化的道德觀念約束學生的個人行為，繼而削弱多元文化的不利影響。那么以各大高校自身的歷史背景與發展契機為切入點，形成對校園文化的開發設計，才能以社會主義核心發展的文化理念構造并落實到校園文化的主體當中。此外，需要高校以各種校園活動引發學生的參與熱情，并在活動之中形成對于民族傳統文化的深刻體會。而其中需要注意的是，學生對傳統文化的理解不能僅停留在追溯歷史的文化基層，而應當著眼于文化發展的前途進行思考。引領學生思考中國未來十年、二十年、甚至更遠的發展道路上，應當以何種文化形象立足于國際政務，應當以何種文化姿態主導社會發展，以及在我國文化發展的進程中作為時代的主人翁，大學生應當承擔起怎樣的歷史使命。只有深入開發學生的思維活躍性，才能將文化發展的全新維度與高度植入學生的思想意識中，并最終形成學生自身的文化底蘊，指導文化意識形態向行為模式靠攏，進而達到以文化發展觀教育當代大學生的初衷，完成高校思政教育全面革新。
參考文獻
[1]侯帥.中國傳統生態文化融入思想政治教育的價值與途徑[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版),2015(3).
文化發展基本途徑范文2
關鍵詞： 《文化創新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學設計
一、教學目標
（一）知識目標
1.理解文化創新的根本途徑和兩個基本途徑。
2.理解文化創新要堅持正確方向，反對錯誤傾向。
（二）能力目標
1.能夠正確認識和處理當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。
2.具備在合作探究中體驗生活、生成認識、構建知識的能力。
（三）情感、態度和價值觀目標
1.通過學習，激發學生在各個領域勇于創新的熱情，樹立正確對待傳統文化與外來文化的態度。
2.通過對傳統孝義與現代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會的情感。
二、教學重點
文化創新的途徑。
三、教學難點
如何在文化創新中堅持正確方向，克服錯誤傾向。
四、課堂導入
播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。
導入：該部影片為什么會受到廣大觀眾的喜愛？對文化發展而言，它的成功表明了什么道理？
生：該片一改往日國產動畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發展需要創新。
文化怎么才能創新呢？或者文化創新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內容。
五、新課教學
【情境教學】
以《喜羊羊與灰太狼》為主線設置五個探究活動，激發學生的興趣，在堅持學生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導學生一步步解決問題，突出重點，突破難點。
探究活動一：
展示《喜羊羊與灰太狼》的相關圖片：
喜羊羊――社會上的臺柱子，是整個團隊里很重要的人物。
美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強的人。
灰太狼――社會上奸詐愚蠢的壞蛋。
紅太郎――社會上的兇悍老婆。
討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對我們中國文化的發展有什么啟示?
（易把握，3分鐘）
生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創作者只有立足于社會實踐，才能創作出鮮活的文化作品。
結合上一框題的學習，認識到“社會實踐是文化創新的源泉和動力”，引出以下內容：
（一）文化創新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）
設疑過渡：進行文化創新除了立足于社會實踐，我們還能怎么做？
探究活動二：
展示兩段視頻，動畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結尾片段。
《狼和小羊》體現傳統狼與羊的關系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經典臺詞“我一定會回來報仇的”。
討論：灰太狼、喜羊羊與傳統國產動畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對我們進行文化創新有什么啟示？（時間3分鐘）
生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統“狼”與“羊”形象基礎上的新的“狼”與“羊”。
進而得出文化創新的第一個基本途徑。
（二）文化創新需要“繼承傳統，推陳出新”。（板書）
學生產生疑問：怎樣“繼承傳統，推陳出新”？（5分鐘）
引導學生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。
設置疑問：作為現代的中學生，我們如何認識焦仲卿的“孝”？
生：對待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時代精神。
探究活動三：
展示灰太狼被羊暴打的圖片。
討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動畫片《貓和老鼠》一些內容，顛覆了羊一直受欺負的形象，是其獲得成功的一個重要原因，這對我們進行文化創新有什么啟示？
生：影片的成功是在堅持中國風格的基礎上，學習了國外動畫片的成功做法。
進而分析推理出文化創新的第二個基本途徑。
（三）文化創新要“面向世界，博采眾長”。（板書）
學生產生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？
（學生閱讀教材，討論回答）（時間4分鐘）
生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學習和吸收各民族優秀文化成果，取長補短，推出融匯多種文化特質的新文化；
（2）要注意不同民族文化的平等交流；
（3）要堅持以我為主，為我所用的基本原則。
文化創新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統文化的“繼承傳統，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅持正確方向，克服錯誤傾向”的原則為保證。（板書）
探究活動四：
列舉近代人們對于傳統文化的三種看法。
觀點一：以儒家文化為核心的中國傳統文化，無法適應現代社會和商品經濟的發展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統文化的羈絆，我們才能走向新生。
觀點二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統文化精神的失落。只要復興中國傳統的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。
觀點三：任何一個民族的傳統文化都是一個民族世代累積、相對穩定的群體經驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰的內在動力。
討論：你同意哪一種呢？請說明理由。（難點，8分鐘）
生：我支持觀點三，觀點三客觀地看待傳統文化和各民族文化。觀點一一味推崇外來文化，根本否定傳統文化，是民族虛無主義和；觀點二一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。
結合教材深刻理解“堅持正確方向，反對錯誤傾向”。
探究活動五：
在對《喜羊羊與灰太狼》創作團隊的采訪中，他們談到動畫的形象和情節均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調劑人們緊張的工作生活。這對我們進行文化創新有什么啟示？
學生探究后歸納文化創新的第五個途徑：
（四）文化創新要著眼于人們的精神文化需求，充分發揮人民群眾的實踐主體作用，促進文化發展。（板書）
六、知能測試
強化認知，穿插高考題培養學生的高考意識。
七、課堂小結
我把課堂小結的權利留給了同學們，讓他們自己進行總結，說說都學到了什么，最重要的是，聯系生活實際，談談感受和啟示，深刻體會“文化創新是一個民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結合直觀系統的板書讓學生從總體上把握本課脈絡。（時間5分鐘）
八、課后拓展
洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。
文化發展基本途徑范文3
>> 內蒙古基本公共服務均等化研究 基于區域差距的內蒙古基本公共服務均等化研究 實現基本公共服務均等化的供應問題研究 城鄉基本公共服務均等化實現機制研究 區域基本公共服務均等化的實現路徑探析 寧夏基本公共服務均等化實現的途徑分析 實現城鄉基本公共服務均等化的突破 我國基本公共服務均等化的實現 論實現基本公共服務均等化的財政機制 實現基本氣象公共服務均等化的制度分析 基本公共服務均等化的標準與實現途徑 基本公共服務均等化問題研究 基本公共服務均等化研究綜述 甘肅民族地區實現基本公共服務均等化的問題及對策研究 我國城鄉基本公共服務均等化的實現路徑研究 公共服務均等化的基本邏輯 城鄉基本公共服務的均等化 基本公共服務均等化的思考 基本公共服務均等化 城鄉公共文化服務均等化研究 常見問題解答 當前所在位置：
[2]文化部.中國文化文物統計年鑒.北京：國家圖書館出版社，2011，5.
[3]“十五”以來全國公共圖書館發展情況分析.文化部網站，2011，01，05.
[4]文化廳.全省少數民族地區文化建設情況.2010，11，22.
[5]文化部.2011文化發展統計分析報告.文化藝術出版社，2011，27.326.
文化發展基本途徑范文4
關鍵詞：新形勢；群眾文化發展；鄉鎮文化站；圖書館
隨著當今人們生活水平的不斷提升，物質生活得到了較大程度的改善，相對應的，人們的精神文化生活則表現的比較貧瘠，尤其是在一些鄉鎮地區來說，相對于城市的發展而言，其精神文化發展更為需要得到有效的發展，對于這一問題來說，今后相應的鄉鎮文化站必須要肩負起自身的職責和任務，保障鄉鎮群眾的文化生活質量。
1.新形勢下群眾文化發展的必要性
文化建設是當前我國社會發展的重要方面，也是全面和諧可持續道路的一個重要戰略任務，具體來說，在新形勢下開展群眾文化發展的必要性體現在以下兩個方面：
1.1從整個社會發展的角度來看，大力加強對于文化發展的建設是極為必要的，這種必要性集中體現在當今社會發展的核心需求上，因為這種文化發展可以說是國家上層建筑的一個重要組成部分，而上層建筑又必然會給社會的發展帶來較大的影響，也是國家發展的一個重要方面；
1.2從鄉鎮群眾的角度來看，大力加強對于文化發展的建設也是極為必要的，尤其是隨著鄉鎮群眾物質生活的不斷豐富，其相應的關注點已經由原來的物質生活轉為文化精神層次方面的需求。
2.新形勢下促進群眾文化發展的措施
2.1加大對鄉鎮文化站的投入力度。在今后的群眾文化發展過程中，要依托于鄉鎮文化站來開展相應的工作，因此，做好鄉鎮群眾文化發展的一個基本前提就是應該加大對于鄉鎮文化站的投入力度，具體來說，這種鄉鎮文化站投入力度的提升主要涉及到以下幾個方面的內容：
2.1.1經濟性投入，對于任何一項鄉鎮文化站工作的開展來說，都離不開經濟方面的支持，只有具備了較為充足的資金才能夠把一些好的想法貫徹執行下去，因此，在今后的鄉鎮文化站建設中就應該加大資金的投入力度，從財政撥款等各方面加大對于鄉鎮文化站的傾斜，確保其具備較為充足的資金；
2.1.2人力資源投入，鄉鎮文化站相關工作的開展還需要具備相應的人力資源，這種人力資源是所有文化發展工作開展的基礎組成部分，因此，必須要確保相應的鄉鎮文化站機構具備較為充足的人員組成，避免出現人員嚴重不足的問題，保障其相應工作的落實效果；
2.1.3政策性傾斜，對于鄉鎮文化站的建設和發展還應該從相關的政策方面給予一定的支持，在相關的法律條文和規章制度中給予鄉鎮文化站足夠的重視，確保其具備足夠的權利來實施自身的相關工作，提升群眾文化發展的水平。
2.2加大特色文化和通俗文化的發展。對于群眾文化發展工作來說，要想切實提升相應的文化發展水平，還應該密切結合具體的文化發展對象采取恰當的手段，設計合理的內容進行相關工作，而對于鄉鎮文化發展工作來說，按照鄉鎮的特點來說，其在未來的發展過程中應該著重加強對于特色文化和通俗文化的建設和發展。所謂的特色文化就是指針對當地群眾所特有的一些文化類型和文化內容采取恰當的手段進行豐富化，大范圍的進行推廣，促使這些特色文化能夠煥發出新的生機和活力，在群眾文化發展中貢獻出自身較大的力量；而對于通俗文化來說，則主要就是針對當地群眾的文化水平選擇恰當的文化內容和形式，避免采取一些過于高雅的文化發展內容，比如給鄉鎮群眾聽歌劇的話，肯定無法發揮較好的效果，甚至會引起反作用，不利于群眾文化的發展。
2.3充分調動群眾的積極性。對于群眾文化發展工作來說，群眾既是主要的受眾，也應該是主體，即在相應的群眾文化發展中，群眾不應該僅僅去聽，去看，還應該積極主動地參與到相應的文化發展工作中去，只有切身參與到相關的文化工作中才能夠更好的享受文化發展所帶來的樂趣，這才是群眾文化發展工作的最終目的所在；基于這一點來說，在今后的相關工作過程中，相應的鄉鎮文化站工作人員就應該努力設計一些可行的活動類型和手段來促使群眾參與其中，充分調動群眾的積極性，當然，最為重要的還是應該設計好合理的文化發展內容，促使其能夠引起群眾的興趣。
2.4多方面的利用社會資源。在新形勢下的群眾文化發展過程中，還可以充分利用社會中的各方面資源來進行相關的工作，尤其是對于一些相關單位來說，更是應該加大配合和支持的力度，結合鄉鎮文化站的具體工作實際狀況來貢獻自己的一份力量。
2.5創辦內容豐富的圖書館。在新形勢下，知識信息顯得越來越重要，這種知識信息的傳播在較大程度上可以通過圖書館這一途徑來實現，促使相應的群眾能夠走入圖書館來豐富自身的知識儲備，當然，要想實現這一目的，就必須要針對圖書館的具體書籍種類進行嚴格控制，確保其所選書籍能夠引起群眾的興趣，貼合群眾生活。
3結束語
綜上所述，大力加強對于鄉鎮文化站的建設管理是極為必要的一個方面，通過鄉鎮文化站為中介開展相應的活動，提升鄉鎮群眾的文化生活水平是極為有效的，基于這種重要性來說，要想切實做好鄉鎮文化站的相關工作卻并不容易，尤其是對于具體的方法和手段來說，其更是要求符合鄉鎮群眾的實際狀況。
作者:李凱雯 單位:禹城市十里望回族鎮政府
參考文獻：
[1]韋南屹.淺談新形勢下如何促進群眾文化發展[J].現代經濟信息,2015,11:293.
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[3]上官友珍.淺談新形勢下鄉鎮文化站創新群眾文化工作的思考[J].今日中國論壇,2013,05:38-39.
文化發展基本途徑范文5
21世紀中國文化發展戰略研究的難點在于，文化發展不像經濟發展那樣具有明確的物質形態性，可以物化量化具體化。文化是一個包容量大、涵蓋面廣、尚無定論的概念，有廣義文化、狹義文化之說。我認為，應把文化分為三個層面來界定，一是作為文化事業的文化，如圖書館、博物館、群眾文化館等，這是需要政府作為公益事業加以扶持的；二是作為文化產業的文化，如演出展覽業、文化旅游業、藝術娛樂業、影視廣播業、新聞出版業、文化信息業、創意策劃業、體育競技業、教育培訓業等，這是完全可以走向市場，根據公眾文化消費需要和引導提升文化審美水平而催生的文化產業；三是介于以上二者之間的中介性文化，既具有文化事業性質，又具有經營性特征，如文物鑒定、文學期刊、藝術創作、藝術評論等。
在對文化作如上三種劃分之后，我認為21世紀中國文化發展戰略應遵循以下五項原則，實施六大戰略。
一、21世紀中國文化發展戰略應遵循的原則
1．兩個效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識形態性特質，決定了文化發展不能只講經濟利益，追求利潤最大化而放棄社會效益、民族利益和國家利益，必須在堅持社會效益的前提下追求經濟效益。因此，可對文化層面、文化行業、文化品種進行分類，實行分級管理，對意識形態性不強的娛樂產業放開，對思想文化內涵豐富的文化產品加以有效管理和引導。
2．可持續發展原則。中國歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對歷史文化資源開發、地方及民族文化資源配置、文化與經濟整合過程中，都應堅持可持續發展原則，有序有利有節制地開發文化資源，樹立生態文化、生態哲學思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現象而輕文化內涵、輕文化品質、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點綴和擺設，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。
3．突出特色原則。建立中國特色的社會主義文化，是我們文化發展戰略的根本命題。什么是中國特色文化?儒學、道學、佛學、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀中國文化發展戰略中不能平均用力、四平八穩地發展，而應在世界文化發展格局中尋找中國文化發展的比較優勢，包括地域文化特色、民俗風情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競爭中立于不敗之地。
4．市場導向原則。文化產業無疑要以市場需求和導向為原則，這里的市場不僅指國內文化市場，也包括世界文化市場。一方面，我們要研究現有文化市場需求，不斷推出滿足人們日益增長的物質文化需求的文化產品，另一方面更要研究文化消費心理趨勢，研究東西方文化碰撞融合所帶來的新的文化消費走勢，研究在文化產品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發新的文化產品，培養、引導、提升文化消費者的審美意識、民族意識、思想道德意識。我強調市場導向是針對文化產業這一塊講的，對文化事業很難以市場導向來要求，這是需要加以區別的。
5．系統開發原則。文化事業、文化產業甚至滲透融合在物質資料生產過程中的文化內涵是異彩紛呈、多樣形態的，必須在宏觀視野、系統整合中研究文化形態、文化樣式、文化符號、文化意味、文化價值，研究文化精神的關聯性、互動性、整體性、系統性，絕不能孤立地狹隘地開發某一文化形態，造成文化短視和文化扁平化。各文化產業之間、文化事業之間、文化產業與信息業之間、加工業服務業等眾多產業之間是相互聯系的，只有整合聯動，才能形成文化強勢，而且也只有產業聯動、系統開發，才可能在交叉滲透、相互關聯中催生新的產業品種、新的產業鏈，使文化的創造力、知識力、想像力真正轉化為現實生產力。
二、21世紀中國文化發展戰略的幾個方面
21世紀中國文化發展戰略研究是宏觀與微觀、整體與個體、戰略與戰術的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現實背景和數千年歷史文明的深厚傳統觀照下，當代中國文化發展的戰略目的就是推動中國經濟、政治、文化的協調發展、整體躍升，實現中華民族的偉大復興。因此，21世紀中國文化發展戰略應從以下幾個方面作宏觀系統地探尋：
1．優先發展戰略。這是相對其他產業來說。我們對文化尤其是文化產業的認識曾比較模糊，一直覺得文化是虛的、軟的，經濟才是實的、硬的，沒有把文化及文化產業納入市場經濟思維視野，文化發展就相對滯后，文化產業近幾年才起步，而發達國家卻把文化產業作為國家重要支柱產業，形成了完整的文化產業研發體系。因此，我們在國民經濟產業群中應確立優先發展文化產業戰略，制定相
應的政策法規，確保文化優先發展的戰略地位。
2．躍升發展戰略。我們國家的綜合國力雖然逐年增強，但與發達國家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國文化產業的發展。中國文化資源在世界各國最為豐富，中國人的智慧力、想像力、創造力與發達國家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發展中國文化產業，就能躍升飛騰，超越歷史發展的某些階段，一下走在世界經濟和綜合國力的前列，這一點是其他產業包括制造、加工、汽車、冶金、機械、礦業、食品等傳統產業所不能比擬的。因此，超常規跨越式發展中國文化產業是追趕發達國家的必然戰略選擇。
3．優勢發展戰略。這是“突出特色原則”的戰略體現。中國文化與世界各國文化相比的優勢在什么地方，中國多民族文化多地域文化的比較優勢在什么地方，我們應列出一張分門別類的比較清單，作出理性的判斷。只有通過反復比較，我們才能發現自己的特點、自己的不同、自己的優勢所在，才能把功夫和精力用在優勢上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發展，個性的、特殊的、優長的文化大力推進。同時，應考慮文化發展是一個動態過程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優劣勢在一定歷史條件和發展過程中是可以轉化的，一時的優勢可能會變成將來的劣勢，暫時的劣勢也可能變成明天的優勢。如何因勢利導，是文化發展戰略的哲學命題和實踐課題。
4．精品帶動戰略。文化精品是一個國家民族精神的集中體現，代表著文化發展、文化追求、文化價值的最高水準。因此，要通過實施文化精品戰略，帶動國家整個文化事業、文化產業的健康發展。中國文化發展要形成金字塔式的文化發展格局，文化精品、知識體系、理論基礎、科學研究、大眾文化、時尚文化、網絡文化等要分層次地針對不同受眾，沿著相互交叉相互影響的發展路徑，推進文化的整體協調發展。
5．互滲互動戰略。當代中國文化發展絕不是文化自足自立的封閉式單一式發展，它與經濟、政治具有內在的相互聯系，物質文明、政治文明、精神文明三者的統一是推動國家和民族興旺發達的內在動力。因此，當代中國文化發展戰略一方面要研究文化事業、文化產業之間的相互聯系相互促進及其規律，另一方面要研究文化與眾多經濟產業產品的文化融入及互滲，研究文化與政治文明的相互關
文化發展基本途徑范文6
[關鍵詞]經濟文化類型；語文課程資源；文化背景知識
[中圖分類號]G423
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2013）34-0052-06
[基金項目]廣西教育科學“十一五”規劃課題“廣西民族地區學困生發展策略與語文德育的功能研究”（2008C21）。
[作者簡介]韋美日（1964―），女，廣西環江人，碩士，廣西師范學院文學院副教授，研究方向：語文課程與教學論，廣西民族地區語文德育。
在語文課程改革中，出現了一些自相矛盾的奇怪現象：一邊是課改實驗的“泛人文化”，表現為在公開課或是教學競賽中，以培養學生的人文素養為主，進行漫無邊際的拓展延伸，忽略了語文知識、技能的傳授、訓練；一邊是學校的常規教學中的“去人文”，表現為課堂教學仍然以傳授知識為主，扎扎實實進行應試能力訓練，把人文精神的培育當成可有可無的內容，隨意增減。
一、語文教學中遇到的問題
語文課堂教學中的矛盾現象背后是語文課程的價值取向指導下的語文課程資源開發的問題。功利化的價值取向使語文課堂教學僵化、老化，局限于狹小的語文課程，受制于語文教學的狹窄空間，不能進行真正的跨學科、跨領域、面向生活的語文綜合性學習，不能全面提高學生的語文素養。
（一）語文教學實踐的功利化取向
語文課程改革中，這種看似矛盾的現象，事實上有其內在聯系，即語文課程實踐中的功利性價值取向侵蝕了語文課程標準的理性價值取向，導致對語文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學行為上則表現為陽奉陰違：在展示語文教學改革成果的實驗課上，盡可能多地增加人文性的內容，貼近語文課程標準的要求，會獲得比較高的評價；在常規語文教學實踐中，認認真真落實語文知識點，盡量吃透語文考試的內容，在各種語文考試中成績優秀，會得到大家的承認。這種過于功利化的語文教學活動必然走向經驗性和機械化，輕視排斥理論指導，惰于實踐創新，消解語文課程改革的核心價值體系，在語文課程改革旗幟掩護下，走的是應試教學的老路。
（二）語文教學內容和語文教學研究的單一化
要擺脫語文教學的經驗性和機械化的慣性傾向，語文教學就不能只顧在自己的領地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰略眼光，超越眼前的功利性需要，為國家民族文化的傳承和學生的未來謀劃，在更廣闊的天地中運籌帷幄。語文教學立足于語文素養的提高而不只是在實驗課中表演人文性，語文知識和技能的獲得也不只在語文課本和語文課堂教學活動中，其途徑和方法是無限多樣的，需要語文教師在語文教學實踐中勇于探索，更需要綜合運用相關學科的理論和研究方法指導語文教學實踐，不同學科的理論可以為語文教學開辟新天地，提供不同的解決問題的思路和方法，有可能達到事半功倍的效果。
民族學的經濟文化類型理論所關注的經濟文化類型及其對經濟文化類型的研究方法，為成功地利用本土的語文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎，引導語文課程實施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。
二、經濟文化類型理論及其發展
（一）經濟文化類型理論的提出
人類學的經濟文化類型理論是“蘇聯專家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀50年代共同提出的?！盵1]“1956―1958年期間，時任蘇聯民族學研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國中央民族學院進行講學。期間，我國學者林耀華與他共同撰寫了《中國經濟文化類型》一文，全面地運用了經濟文化類型理論來研究中國民族問題，踏出了此理論在中國進行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時間里，由于多方面的原因，國內關于這方面的研究沒有取得任何進展，直到20世紀80年代中期，林耀華的學生張海洋開始繼續此項研究，其碩士學位論文便是《中國經濟文化類型研究》?！盵2]蘇聯的經濟文化類型是指“居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發展水平的各民族在歷史上形成的經濟和文化特點的綜合?！盵1]林耀華先生認為經濟文化類型是指“居住在相似的生態環境下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合體。”[1]
（二）經濟文化類型理論在中國的發展
羅吉華文章所說的“本土化研究”是指中國的人類學家用蘇聯專家的經濟文化類型理論來認識中國的經濟文化類型，在研究實踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國民族分布和經濟文化發展的特點，為民族地區的經濟文化發展服務，這一工作在20世紀80年代以后得到延續。50年代，林耀華先生在《中國經濟文化類型》中結合東亞各個經濟文化類型的情況，區分了三組經濟文化類型：第一組，以狩獵、采集和捕魚起著主導作用的類型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農業或動物飼養為主的類型；第三組，以犁耕（耕耘）農業為主的類型。[3]他還對每一種類型的特點及分布范圍進行了具體的闡述，為建立和運用中國特色的經濟文化類型理論奠定了扎實的基礎和基本的研究框架。其優點是將研究置于東亞的大背景中進行比較分析，有一個中觀的認識角度，選取了每一類型中的典型進行描述，加深了對某一類型的特點的理解和認識；其不足是未能深入到中國領土上的56個民族的生態環境內部，了解其具體的生計方式，區分其經濟文化類型，其研究成果依然是一個大致的輪廓，沒有構成一個細節完備的邏輯體系。
林耀華先生主編的1997年出版的《民族學通論》第四章《經濟文化類型》在原來分析框架的基礎上進行了充實和完善。首先，闡明了經濟文化類型理論的含義及其作用，強調了經濟文化類型理論的方法論意義，它在學科理論方面的價值和現實意義。方法論方面指出了它的一系列操作規范，為正確理解和實際運用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學科理論建設方面的重要貢獻和民族地區的現代化建設方面的作用，使其方法論意義落實到具體的學科內容方面和現實生活領域，有效擴大了它的影響范圍，強化其實踐意義，把它從純學科的認識論逐步發展為能為解決民族地區的經濟文化事業發展提供理論依據的有中國特色的民族學理論。與在《中國經濟文化類型》中所提出的內容框架相比，《民族學通論》區分了類型組里面的具體類型。第一組，采集漁獵經濟文化類型，包含兩個類型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經濟文化類型組分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。第三組，農耕經濟文化類型組，區分出六個類型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農耕型，最后一種類型還區分出兩個亞型：北方亞型和南方亞型。[4]
《中國經濟文化類型》和《民族學通論》第四章《經濟文化類型》的內容相比較，有三點不同：第一點，類型組名稱有變化；第二點，類型組中的典型變成了具體的類型；第三點，各類型的經濟文化的地域性、歷史性、綜合性的特點更為突出。這三點變化把中國的經濟文化類型從東亞的經濟文化類型的背景中凸顯出來，作為一個獨立的研究對象來考察，因而從名稱到特點都更符合中國民族地區的地理分布特點，歷史以來形成的各民族的居住格局，以及在此基礎上逐步形成的民族經濟文化發展的特點。這個體系的優點是很明顯的，它突出了中國地理環境和民族地區經濟文化發展的特色，有利于正確認識民族地區的社會結構及其歷史發展規律，能更好地指導民族地區的經濟文化建設；其不足之處是由于顧及到經濟文化類型的綜合性特點，雖然提到了建立有層次的立體結構的四個內容，但在具體闡述內容時，沒有對構成這種綜合性的具體因素及其相互影響關系進行相應的描述，即其類型內部的基本結構仍然有待完善。
（三）經濟文化類型理論在民族教育中的應用
在哈經雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學通論》第四章第二節《經濟文化類型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎上，根據“對世界民族分布和地理類型的概括分析，首先對世界民族及民族區域的經濟文化類型進行一個粗線條的分類，然后對民族經濟文化類型同民族教育的一般關系進行初步探討?！盵5]這里區分出四個經濟文化類型組，第一組，采集漁獵經濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農業經濟文化類型，包括山地雨林混合農業和犁耕農業；第四組，現代化工農牧業類型組，包括三種類型：高度發達的商品化農牧業、商品化的種植園農業、城鎮工農業綜合經濟文化類型?；谑澜缃逃亩嘣幕尘昂兔褡褰逃囊暯?，其內容的特點也很鮮明，第一點，從“世界民族分布和地理類型的概括分析”來區分的經濟文化類型，與世界多元文化教育的背景相呼應，吸收了《中國經濟文化類型》的中觀視角并賦予時代特色；第二點從“民族經濟文化類型同民族教育的一般關系”出發進行研究，重點不在于構建經濟文化類型的理論，而在于探討其特點對民族地區學校教育的影響。這一論題的優點是簡潔明了，突出特定研究視界中的經濟文化類型的核心內容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內容，而經濟文化類型與民族教育的許多特點是要通過具體細節才能得到精確反映的。
經濟文化類型理論從20世紀50年代由蘇聯專家提出到20世紀80年代以后在中國的實踐與發展，在理論體系的建構上，從宏觀、中觀、微觀三個層面進行了有成效的探索，在本土化的實踐中，經濟文化類型的區分更加能體現中國區域民族分布的特點，在方法論的意義上，強化了它在民族地區現代化進程中的價值和意義。
三、經濟文化類型理論對語文課程資源開發的啟示
經濟文化類型理論不但在民族學的發展和民族學研究中有積極的意義，因為其對民族地區經濟文化獨特的研究視角和研究方法，對語文課程資源的開發利用也有重要的啟示。
（一）語文課程資源開發立足于本地的物質文化基礎
“經濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環境和社會生產力水平對于物質文化發展所帶來的影響，從而為民族學對人類社會物質文化的起源和特征的研究提供了一條科學的認識途徑?！盵4]對語文課程資源的開發也要從認識本地的自然地理環境和社會生產力開始，進而認識其物質文化的特點，這一認識途徑對民族地區的語文課程資源開發來說尤其有價值，因為它是自然的饋贈和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區大部分都屬于“農耕經濟文化類型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結合是丘陵稻作型的基本文化叢結?！盵4]這是與民族地區學生的生活有密切聯系的物質文化，如水稻的起源和分類，水稻種植的知識，干欄式建筑的特點和地理環境的關系，也是最基本的語文課程資源，可以幫助學生理解自己和自然的關系，培養學生對自己民族物質文化的認同。不僅如此，本地物質文化資源進入語文課程還能激發學生的學習興趣，活躍語文課堂氣氛，激活學生的生活經驗，使學生的學習更有成效。
（二）語文課程資源的開發面向不同的學科領域
對世界民族的分類有各種角度和方法，但各種方法都有其長處和短處，如語言譜系法，能準確標出各民族在歷史上的親緣關系及接近程度，但卻不能標出各族群的地理環境，經濟文化發展方向和生計方式的特征，這正是經濟文化類型理論的長處。[4]就是說，經濟文化類型理論綜合運用了不同學科的研究方法和研究成果，建構自己的理論體系，解決了本學科的理論問題。語文課程的綜合性、社會性、實踐性的特點，決定了語文課程資源的無限廣闊性，語文課程資源的開發如果局限于本學科領域，課堂教學中一味強調以語言文字為中心的“語文味”，只重視“語文”的課外讀物，或者只圈定在“語文教學輔助材料”的范圍里面，那么語文教學就很難逃脫沒有“文化”、脫離現實生活的宿命。不同學科領域的知識及其獲取知識的方法對語文課程資源的開發利用是有意義的，這是因為語文學科知識的綜合性特征決定了它必須不斷從各個學科領域中源源不斷地獲得新的知識和新的方法，再以“語文”為核心，對這些知識和方法進行整合，成為語文課程資源。
（三）語文課程資源的開發要重視背景知識的運用
經濟文化類型理論重視對各種經濟文化類型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經濟文化類型組的排列就體現了不同地域的民族發展的歷史進程及其經濟文化特征。在基礎教育課程改革中執行國家、地方、學校三級課程體系，也是考慮到不同地域經濟文化發展的不平衡性，而經濟文化類型的形成是一個長遠的歷史過程，因此要真正了解其類型特征并在此基礎上建設和發展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區學校教育的知識體系的構建，尤其是地方鄉土知識體系的構建，民族地區經濟文化類型的背景知識是其中必不可少的內容，否則三級課程體系的建構就失去了實質意義。語文課程是所有學科的基礎，語言文字的正確應用不但是語言文字本身的事情，還有語言文字涉及的社會經濟文化發展的背景，也只有關注了語言文字所蘊含的社會經濟文化內涵，語文課程作為各門學科的基礎才名副其實，才能在三級課程體系中發揮它的基礎作用?！凹冋Z文知識”的教學，其實只重視語言形式方面，而拋棄了文字的豐富內涵，是缺乏“文化”的語文課程，無法完全承擔語文學科作為基礎學科的任務。
（四）語文課程資源開發要重視經驗的積累和理論的建構
“了解作為人類進化的遺傳和變異背景的經濟文化類型，必然能使體質人類學的認識途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區的經濟文化類型，也可以開闊語文課程資源開發的眼界。因此民族地區的學校教育也應該重視作為課程資源基礎的民族地區的經濟文化類型的認識和研究，重視在經濟文化類型的基礎上開發的語文課程資源的原始材料的積累。這些資料應該把已有的體質人類學、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語言文字的范圍內，也應包含物質文化，如民居、生產工具等要素，要透過語言文字和物質形態去理解和傳承語言文字和物質形態所承載的民族文化傳統。語文教學的目的從來就不是語言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內容，形成適應社會的基本能力。另外，為了使經驗的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學科先進理論的指導，但即使是有親緣關系的交叉學科，也有自己的研究對象和范圍，其構建的理論體系首先必須能解釋本學科的事實和現象，而不是解釋相關學科的事實和現象。希望借助相關學科的理論解釋本學科的事實和現象，擺脫不了模仿和借用的慣習，最終會使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態，無法建構一個能充分闡述學科特點的理論體系。語文課程資源開發目前就處于這種尷尬的狀態。要有所作為，借鑒其他學科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語文課程資源開發的經驗的基礎上建構語文課程資源開發的理論體系，只有這樣，民族地區語文課程資源的開發才會走上有序發展的道路。
（五）語文課程資源開發要體現語文學科的特點
經濟文化類型理論“不僅本身就注意環境、地域和經濟、文化的綜合因素，而且還有一個歷史民族區或歷史文化區的概念與之相輔相成?！盵4]因為經濟文化類型理論的這種獨特視角和研究路線，使其區別于民族學的其他理論，對中國民族經濟文化具有更強的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學科領域的借鑒和應用提供了可能性。把它運用于民族地區的語文課程資源開發領域，就要注意民族地區語文學科教育的特點與經濟文化類型的契合度。語文課程標準所闡述的語文學科的特點，即人文性、實踐性、具有漢語言文字的特點，適用于國家課程體系，而民族地區語文學科教育除了具有上述特點之外，還有適用于地方、學校課程體系的特點，其中之一就是母語思維和漢語思維的轉換、兼容問題，這個問題的背后其實就是歷史以來民族地區的經濟基礎和文化傳統的變遷問題，這是語文課程資源開發與經濟文化類型之間的結合點。
（六）語文課程資源開發要服務于本地區的經濟文化發展
經濟文化類型理論的發展指向民族地區“因地制宜地開發和利用、保護生態環境與資源”“通過自己的努力來實現本民族本地區的經濟發展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應有的文化特點”。[4]應該說，這不僅是民族學及其經濟文化類型理論努力的方向，也是民族地區學校教育努力的方向，當然也是語文課程資源開發的目標。在語文課程資源的選擇和鑒別過程中，經濟文化類型理論提供了有實用價值的標準，這一標準包含三個內容：第一，作為語文課程資源它是否具有本地區生態環境的特點；第二，作為語文課程資源它能否促進本地區的經濟文化發展；第三，作為語文課程資源它能否反映本地區經濟文化變遷的特點。按照這一標準，并非所有的民族地區的鄉土知識都適合作為語文課程資源，在這個意義上說，語文課程資源的開發其實就是一個價值選擇、文化選擇的過程，而語文課程資源開發的標準的確定就是一個關乎教育哲學的問題，是民族學和教育學共同關注的基本問題，而服務于本地區的經濟文化發展則是各學科當前都必須面對的基本問題。
綜上所述，從經濟文化類型理論在民族學研究和發展中所發揮的作用出發，對作為同樣關注民族地區經濟文化的建設和發展的語文課程資源開發而言，它所受到的啟發是多方面的。把服務于本地的經濟文化發展作為立足點，關注本地特有的文化背景知識，從語文學科的需要出發，有效整合多學科的知識與經驗進行語文課程資源開發，就有可能有效解決當前語文課程實施中的經驗性和機械化傾向，走上促進民族地區經濟文化發展的道路。
參考文獻：
[1]鄧紅，李天雪對前蘇聯“經濟文化類型理論”的再研究[J]廣西民族研究，2006（3）：80
[2]羅吉華經濟文化類型理論與民族地區地方性校本課程的建構[J].中南民族大學學報，2009（2）：12
[3]林耀華民族學研究[M].北京：中國社會科學出版社，1985：104-142
