前言：中文期刊網精心挑選了紅色文化宣傳教育范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
紅色文化宣傳教育范文1
2020年積極培育x特色文明鄉風心得體會理論文章課題論文
鄉風文明不僅是鄉村振興的重要內容，也是鄉村振興的重要保障。x特色文明鄉風是我省農村精神風貌的總體體現，是x鄉村振興的靈魂所在。要通過加大鄉村文化保護力度、加強優秀文化宣傳、增加鄉村公共文化產品供給等，積極培育x特色文明鄉風。
鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉村文化的繁榮發展，就難以實現鄉村振興的偉大使命。x特色文明鄉風是我省農村精神風貌的總體體現，凝聚著x大地的鄉土之美、人文之美，是x鄉村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉風，要以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘我省優秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，提高鄉村社會文明程度，煥發鄉村文明新氣象。
培育x特色文明鄉風的重要價值
培育x特色文明鄉風可以為農村“生態宜居”營造良好的人文環境。文明鄉風與生態宜居美麗鄉村是互促共進的孿生體。農村的生態宜居既需要良好的自然生態環境，也離不開良好的人文生態環境。鄉風文明蘊含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優秀傳統，是鄉村生態文明的重要組成部分，也是鄉村“生態宜居”的重要保障，是建設環境友好型生態宜居美麗鄉村的強大動力。
培育x特色文明鄉風可以為農村“治理有效”創造有利條件。鄉風文明在農村治理過程中發揮著重要且積極的引領作用，鄉村治理的全過程是鄉風文明建設的全景式呈現。如村民通過村規民約、家風家訓等，實現鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉風文明，還為農村“治理有效”提供有力支撐。
培育x特色文明鄉風可以為農民“生活富?！碧峁└迂S富的內涵。培育x特色文明鄉風能夠賦予農產品更多的文化價值，從而有效提升農產品文化品牌效應，提高農業和農產品品質及附加值，實現文化稟賦和生態資源的深度有機融合，有效促進農民增收。x特色文明鄉風的培育還會進一步提高農民的思想素質，轉變農民的生活方式，豐富農民的精神世界，達到“既富口袋，又富腦袋”的效果。
培育x特色文明鄉風的路徑選擇
加大鄉村文化保護力度。一是開展x鄉村文化遺產普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學者、民間藝人等對全省鄉村文化遺產的種類、數量、分布情況和現狀進行登記造冊。二是立足全省，制定保護和傳承規劃，研究制定分類保護、分級管理方案和相關政策，同時對各職能部門的權責進行相應劃定，構建高效的聯動機制。三是充分調動廣大農民群眾參與鄉村文化保護的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽獎勵、建立鄉村博物館等形式，讓村民認識到文化保護與傳承是一項“惠及當代，造福子孫”的工作，增強人們對鄉村傳統文化的認同感、自豪感和保護意識。
加強x優秀文化宣傳。一是在農村地區大力弘揚主旋律，樹立正確的價值導向。深入挖掘x優秀傳統文化和紅色革命文化，引導農民群眾樹立正確的價值導向。二是創新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉風文明宣傳融入農民生活。積極組織開展體現x特色的群眾性精神文明創建活動，形成鮮明的輿論導向。三是發揮先進典型示范激勵作用。引導農民群眾對標先進，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學先進、趕先進、做先進的濃厚氛圍。
用優良黨風政風引領鄉風文明。俗話說，村看村，戶看戶，群眾看干部。培育文明鄉風，優良的黨風政風是關鍵所在。要以基層微權力腐敗治理為抓手，通過制定微權力清單、規范村務運行流程、健全村務公開制度、培育多元監督體系等舉措，實現正黨風贏民心樹新風的效果。充分發揮黨員的率先垂范作用，鼓勵和監督黨員干部帶頭踐行村規民約，以良好作風帶動鄉風文明建設。
紅色文化宣傳教育范文2
(一)現狀
很多高校目前已經把積極培育和踐行社會主義核心價值觀作為高校教育工作的重中之重，在抓好結合、抓好融入、抓好落細、落小、落實上下功夫，努力達到全部落實。1.發揮文化的熏陶滲透作用一是以各種傳統文化活動為主題，借助傳統節日舉行匯演、演講、話劇等多種形式大力弘揚中華優秀傳統文化，使其在積極培育和踐行社會主義核心價值觀中發揮重要作用。很多高校還專門開設國學、古典文學等講座，使中華優秀傳統文化成為大學生精神生活的必需品。二是以高校自身發展為主題，充分發揮各高校特有的文化，通過自身特點和優勢，以傳統文化、紅色文化、民俗文化、生態文化等為載體，打造各高校獨有的文化品牌，對大學生進行社會主義核心價值觀的宣傳教育和思想文化熏陶。2.組織豐富多彩的實踐活動一是廣泛開展各種教育活動，主要以關愛他人、關愛社會、關愛自然為主旨，多方面開展大學生青年志愿服務，傳承和發展德育品牌。二是以“我們的節日”、重大紀念日為契機，開展各種主題的文化講座，舉行座談會、主題演講賽、知識競賽、圖片展覽、視頻播放、節日民俗、文化娛樂等形式多樣的特色宣傳活動，擴大社會主義核心價值觀在廣大學生中的宣傳覆蓋面。雖然高等教育領域在積極培育和踐行社會主義核心價值觀上取得了一些成效，但同時也應看到存在的一些問題。
(二)存在的問題
1.一些大學生道德行為失范與理想信念的困惑隨著社會經濟的深入發展，西方的一些腐朽思想也隨之而來，對人們尤其是青年學生的世界觀、人生觀和價值觀形成嚴重的沖擊，潛移默化地對優秀傳統文化、中華民族精神的傳承起到了侵蝕作用，造成一些大學生價值取向的紊亂和對現實社會主流意識形態的否定，對我黨倡導的社會主義核心價值觀產生困惑。2.個別高校社會主義核心價值觀教育的缺失、不足改革開放的深入發展使中華大地發生了翻天覆地的變化，長期以來，都比較重視經濟的發展，一些高校也未能免俗，只抓高校經濟，而忽略了高校教育的本質，對社會主義核心價值觀的教育沒有給予相等的重視。注重物質文明建設忽視精神文明建設，缺乏培育和踐行社會主義核心價值觀的戰略舉措，導致低俗思想泛濫，不能突顯主流價值觀。
(三)產生的原因
1.經濟利益驅動“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！保?］286作為思想精髓的核心價值觀的積極培育和踐行決不可能在純粹的思想領域內封閉進行循環，它必然和一定的利益相關聯，這就使部分人無論做什么事都追求利益的最大化，推崇金錢至上的理念，為滿足個人私欲，不惜觸犯黨紀國法，對高等教育領域中積極培育和踐行社會主義核心價值觀產生了極壞的影響。2.價值觀多樣化經濟全球化使價值觀呈現出多樣化，從而導致了一些大學生對價值的追求產生迷茫，猶豫不決。自由主義、拜金主義、享樂主義等消極思想，具有很大的迷惑性和誘惑性，使得一部分青年學生精神空虛、道德失范、價值觀混亂，對積極培育和踐行社會主義核心價值觀帶來了極大的危害。
二、高等教育領域中培育和踐行社會主義核心價值觀的理論依據
“人類文明傳播、發展的歷史和實踐已經表明，作為一個社會、民族、國家的核心價值觀，都必須是高度凝練的。”［2］社會主義核心價值觀是一個國家文化軟實力的精髓，高等教育領域是國家文化的重中之重，它的培育和踐行有著深厚理論淵源和廣泛實踐基礎。
(一)中國傳統文化的價值觀
中華古代圣人和先哲都提出過價值觀的思想，儒家的孔子提出了“仁”的思想，高度概括了儒家價值觀“修身、齊家、治國、平天下”;孟子繼承和發展了孔子的思想，認為仁君只有實行“仁政”和“以德服人”的王道才能贏得天下，主張“推己及人”的社會和諧價值觀;荀子提出“公平中正”的社會和諧價值觀。
(二)核心價值觀
馬克思和恩格斯在經典著作中，借鑒吸收了人類一切優秀文明成果，形成了豐富的價值觀思想。這種與時俱進的價值觀思想，毋庸置疑，是人類社會發展的終極價值追求，也是社會主義核心價值觀最直接的思想來源和精神之魂，為高等教育領域的核心價值觀建設提供了科學指導。
(三)國內外實踐價值觀
我們在高等教育領域所倡導的社會主義核心價值觀本質上是一種實踐觀念，它是我們在改革開放和社會主義建設的偉大實踐過程中逐漸形成的，它不是一成不變的，是與時俱進的。它批判地繼承了國內外實踐價值觀，承認并尊重世界價值觀的多元化，是國內外實踐價值觀經驗的總結與升華，是博采眾長符合中國實際的價值觀。
三、高等教育領域中培育和踐行社會主義核心價值觀的具體措施
(一)建立制度保障長效機制
馬克思說:“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。”［1］320“人創造環境?！保?］87一定要充分發揮學生的主體作用，建立常態化、長效化的制度保障機制，把積極培育和踐行社會主義核心價值觀的戰略任務落實到每個學生，充分發揮其重要載體作用，在高校教育領域形成踐行社會主義核心價值觀的新局面。
(二)實踐養成形成自覺行為
積極培育和踐行社會主義核心價值觀，最關鍵在實踐中形成自覺行動。各高校相關部門一定要把培育和踐行社會主義核心價值觀抓在手上，落實到行動上，運用多種形式和手段，開展社會主義核心價值觀實踐活動。尤其是學生干部，學生黨員要發揮先鋒模范和表率作用，引導全體學生立足實際，自覺踐行社會主義核心價值觀。
(三)發揮宣傳教育引導作用
紅色文化宣傳教育范文3
一、著力和諧，彰顯環境文化
校園環境和氛圍是一種無形的教育資源。走在學校校園，橫幅標語展示育人理念，格言警句啟迪昂揚人生，校訓高懸，催人奮進?！凹t色文化長廊”“國學文化櫥窗”令人流連忘返。每一條走廊、過道，張貼精致匾額，熏陶感染師生。這些匾額的名言警句或成語故事都是向師生們征集，由征集創作或整理而成。如“注意安全，減少麻煩”“愛清潔，講衛生，少生病”“會笑的孩子聰明”“聞雞起舞，打好基礎”等，一句句發人深省、激勵人心的語句是學生的座右銘，是點亮他們生命之旅的盞盞心燈。各班教室的布置兼顧共性與個性，體現班級文化特色，讓教室成為學生展示自我、優化自我、發展自我的場所。學校配有多媒體遠程教育系統，微機室、電子交互式白板的安裝，校園網絡的建立、校史陳列室、劉帥紀念室、古農具陳列室等的創建，不但使學校變得功能齊全、教學便利，而且讓學校變得純樸而華貴，更體現著教育的公平。經過綠化、美化的校園生機盎然，整潔宜人，綠草如茵的草坪呈現出勃勃生機，嶄新的塑膠運動場，各色的樓群與周邊的綠樹及各色花朵相映成趣――學校的一草一木、一磚一瓦、一墻一室都成為學校顯性文化要素并賦予其功能，形成了“高雅的文化環境熏陶人，高尚的文明環境塑造人”的良好氛圍，真正做到了環境育人，實現了人與環境的和諧共生。
二、著力活動，豐富校園文化
整合各項育人功能，有意識地開展主題教育，提升師生精氣神。一是“唱讀講傳”弘揚主旋律。結合學校實際編制學校經典讀本和學校紅歌大家唱歌本，開展“紅歌時時唱，經典天天讀”活動，使學校“唱讀講傳”活動制度化、常態化，讓學校成為弘揚主旋律、提升精氣神的主陣地。二是體育教育厚積薄發。學校舉辦大課間跳繩活動、乒乓球比賽、羽毛球比賽等，豐富師生的文化生活。三是藝術之花綻放校園。如，學校合唱團、舞蹈隊、田徑對、乒乓球、繪畫組、科技小組等為學生營造了豐富、健康、高雅的校園文化氛圍，第二課堂的開設，提升學生的藝術欣賞水平、藝術修養和人文素質。校園廣播站、班級詩歌朗誦會、主題中隊會、講故事、演講比賽等為學生的成長搭建了良好平臺，提供了寶貴的精神食糧。四是書香文化異彩紛呈。“留守兒童愛心圖書室”“班級圖書角”“書香班級活動”“我最愛的圖書推薦評選活動”“班級班訓、班徽、班歌設計活動”“讀書知識競賽”“書信比賽”等讓學生在書香中用心靈和書籍進行有效交流，學做真人。探求真知。系列活動的開展，營造了學校深厚的文化氛圍，創建了健康、和諧、積極向上的校園文化，不但讓學生從中受到教育，學會思考，關注人生，還激發了師生愛我校園、建設校園、美化校園的自覺性和積極性。
三、著力引領，構建心靈家園
紅色文化宣傳教育范文4
一、非物質文化遺產的分類
非物質文化遺產指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。根據這一定義，非物質文化遺產被劃分為五大類：一是口頭傳統和表現形式；二是傳統表演藝術；三是社會實踐、禮儀、節慶活動；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統手工藝。我國學者在非物質文化遺產保護實踐探索中采用先進的科學分類方法，編寫了《非物質文化遺產分類代碼》，將非物質文化遺產分成16個基本類別，并下設次級類別分類，這一分類體現了我國的鮮明特色，又借鑒了國際分類標準，具有實踐可操作性。
二、旅游業對非物質文化遺產保護的推動作用
（一）旅游業的開展有助于增強人們對非物質文化遺產的保護意識
通過旅游增強人們對各種文化形式的認知，對文化進行傳播，也在潛意識中形成保護的意識[1]，喚醒旅游者和非物質文化持有者對非物質文化保護的共識。非物質文化遺產項目的保護是一項系統工程，只有全體民眾共同行動起來，齊抓共管，形成全社會對非物質文化遺產保護的共識，才會取得良好的效果。旅游部門有其獨特的行業優勢，可以寓教于游，更容易被人們所接受，旅游目的地民眾也會更加深刻的體會到本地的非物質文化遺產項目的價值，從而自覺地成為保護非物質文化的一份子。花溪是一個傳統的旅游區，區內居住著苗、布依、侗、仡佬等22個民族，創造了碩果累累的民族文化財富，包括民族節日、地方戲曲、民間樂器、民間文學、民居、民間工藝、服飾、特色飲食類別。隨著“十一五”期間花溪區把旅游文化產業作為新的國民經濟支柱產業培育，加快旅游文化大區建設、爭創旅游文化產業增長速度新優勢，區內的非物質文化遺產得到了長足的發展，其中“鎮山布依族六月六歌節”、“大寨地戲”、“孟關猴鼓舞”、“高坡苗族射背牌”、“鎮山石板房”、“石雕工藝”、“花溪苗族挑花”、“青巖玫瑰糖”等在旅游的發展中在全市形成了具有較大影響力的地方特色民族民間文化品牌。
（二）旅游市場的需求可刺激非物質文化遺產的傳承與復興，同時激發文化遺產在恢復傳統的基礎上進行文化的創造，為其營造了生存繁衍的環境
目前，一些著名的旅游景點和旅游項目中已經顯露了非物質文化遺產的影跡，而且，因為旅游業的拉動，非物質文化遺產的生命力得以增強，影響力得以擴大，傳播范圍得以延伸。譬如說花溪區旅游以苗族“四月八”、布依族“六月六”歌會等會節賽事為主，組合布依族的地戲、儺戲、苗族跳場、射背牌、猴鼓舞、青巖花燈戲等，推展的民間歌舞旅游線路，每年接待游客數以百萬計，既擴展了旅游的產業鏈，又賦予非物質文化遺產新的復興形式。尤其是花溪大寨地戲，在傳統劇目形式上又增加了一些創新，不斷完善，真正實現了傳承與發展并存。
（三）旅游業可以為非物質文化遺產尋求新的保護方式
目前，非物質文化遺產的保護主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習機構傳承、學校教育傳承、民間活態保護等五種方式，這五種保護方式都有與旅游的結合點。搶救式保存如開展非物質文化遺產發現之旅，博物館保存如貴州花溪鎮山布依族生態博物館本身就是重要的旅游吸引物，可結合傳習機構和學校教育傳承，開展非物質文化遺產進校園，可結合民間活態保護，花溪區在“鐵鏈械”項目進校園工作上做了大膽嘗試，將體育與鐵鏈械的表演有機結合起來，而且也受到社會廣泛關注及贊譽。做好資料式保護，對挖掘的花溪苗繡、孟關苗族猴鼓舞等作品和傳承人，采用文字記錄、圖片拍攝、聲像片錄入等多種手段進行記錄保存?？山柚厥庑灾黝}開展旅游活動，如紅色文化遺產旅游。近幾年來，隨著紅色旅游的迅速發展，一些紅色文化遺產的革命歌曲、繪畫、傳說及精神等得到了很好的傳承[2]。
（四）旅游業可為非物質文化遺產保護提供資金支持
搶救和保護非物質文化遺產是一項龐大的工程，需要大量的人力、物力、財力，而現在的情況是國家和地方政府對此投入的資金非常有限，因此，旅游開發無疑是解決資金問題的最佳途徑。合理利用旅游業帶來的資金支持，不僅可以促進當地經濟的發展，也可以極大促進當地非物質文化遺產保護工作的積極性，并籌集一部分資金解決投入不足的矛盾。尤其是在一些經濟文化落后的地方，因為其現代文明和經濟社會的影響較小，所以非物質文化遺產的生態環境客觀上得到了保護，而這些地方正好也符合現代旅游所追求的回歸自然、崇尚綠色的格調，發展旅游的前景較好。如云南民族歌舞在幫助少數民族地區擺脫貧困方面，功不可沒?！?9世博會”、云南石林“火把節”期間，彝家大型民俗歌舞“祭火神”、“火把節的傳說”等豐富多彩的民族歌舞和篝火晚會，吸引了成千上萬的游客，3天內國內外游客達7萬多人，旅游收入達386萬元[3]。據有關統計表明，云南西雙版納旅游業對財政收入的貢獻達到73%，麗江財政收入的90%來自旅游業。由此可見，旅游開發可為非物質文化遺產保護提供了強大的資金保障。
三、非物質文化遺產對旅游產業的良性推動
（一）非物質文化遺產具有文化旅游價值，可以為旅游產業注入鮮活的文化因素，提供重要的精神支撐
非物質文化遺產植根于人類社會生活的特定時空關系中，是傳統文化的活的記憶，具有無可替代的歷史價值、文化價值和精神價值。這種旅游資源對旅游者來說具有相當大的吸引力，旅游者通過旅游活動，可以從中動態地了解歷史、認識文化。非物質文化遺產的動態傳承，是民族延續的源泉，是民族發展的生命力，世代相傳的價值觀念、心理結構、氣質情感等群體意識是民族精神的精髓，是具有無形資產特點的精神價值。
（二）非物質文化遺產具有休閑旅游價值，可以為旅游者提供藝術借鑒
非物質文化遺產大多具有較高的藝術價值，從不同側面展現了民族生活風貌、審美情趣和藝術創造力。非物質文化遺產中保存較好的大量藝術作品，特色鮮明，反映了歷史審美風尚和審美標準，極具審美、觀賞價值，受到當代人的普遍認同，并且某種程度上具有一定的實用性，這是進行非物質文化遺產旅游開發的物質形態基礎。非物質文化遺產中的藝術作品，藝術水平高超、藝術形式獨特、打動人心、震撼心靈，具有審美價值；一些藝術精品、美的杰作成為文化傳統的符號和歷史生活的象征，具有觀賞價值；一些作品世代流傳、極具天成之美，雖然獨具特色，但得到世人認同，具有認同價值；有些作品雖歷經滄桑，但歷久彌新，其裝飾、陳列、使用功能體現了其具有的實用價值。
（三）非物質文化遺產具有教育旅游價值，可以在旅游實踐中寓教于樂
非物質文化遺產是一種社會文化形態，是規范人們思想觀念、行為方式的基本力量，有利于社會的和諧，具有和諧的社會價值。非物質文化遺產包含的大量傳統倫理道德資源是一種文明的積淀，是基本社會秩序的保障。非物質文化遺產傳承的過程，也是個體逐漸社會化的過程，是社會不斷走向和諧的過程。非物質文化遺產中的大量人文知識，是倫理道德觀念、民間風俗習慣的縮影，所體現的人生禮儀、社交禮節、生活習慣、生產傳統是世代相傳的民間教化的重要知識來源。旅游者通過旅游，能身臨其境，進一步詳細了解旅游地的非物質文化遺產，不僅可以增加對歷史發展的認識，而且還可以受到熏陶、影響，對旅游者起到教育的作用。
四、旅游開發中非物質文化遺產保護必須注意的問題
（一）必須完善協調保護機制，以開發促進保護
非物質文化遺產亂開發原因很大程度上是管理混亂，管理混亂的深層次原因則是多頭管理。處理非物質文化遺產保護和旅游開發的關系，首先要協調各管理部門的關系。旅游業與遺產管理的關系是處于平行共生階段，需要旅游部門與文化遺產部門在各司其職的基礎上，積極溝通、協調，求大同存小異，圍繞非物質文化遺產保護和合理的旅游開發利用為中心，理順各部門關系。非物質文化遺產的旅游開發必須貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，在旅游開發中，要堅持保護非文化遺產的真實性、完整性和原生態性，特別要加強瀕危非物質文化遺產的文化生態區保護，正確處理好旅游開發與文化遺產保護的關系。走旅游與非物質文化遺產一體化開發之路，將非物質文化遺產的保護方式與旅游開發方式進行有效對接，以促使旅游發展與文化傳承的雙贏。
（二）加大文化宣傳力度，提高全社會的遺產保護認識
加大對保護非物質文化遺產的宣傳力度，喚醒全社會對保護工作的自覺意識，是確保非物質文化資源免遭破壞，同時促進保護、發掘、搶救和合理利用非物質文化遺產的重要途徑。所以，如在旅游活動的場所及旅游過程中，引入對非物質文化資源歷史文化價值及保護意義的宣傳教育，通過生動真實的介紹、講解和宣傳，最大限度地激發游客對保護工作的責任意識，這也是提高旅游活動吸引力，增強旅游活動文化含量，加強愛國主義教育的好方法[4]。有些地方運用此方法已經取得了不錯的效果，例如現在麗江古城四方街的納西族民族歌舞表演，以及瀘沽湖民族博物館的摩梭人歌舞表演，都是政府組織當地群眾的進行的表演，這就對少數民族非物質文化遺產的保護和傳承起到了很好的作用。
紅色文化宣傳教育范文5
一、突出管理，落實工作職責，不斷提高教職工去極端化思想認識
一是學校不斷加強管理，強化領導，明確責任，完善運行機制，在工作中，學校成立了以校長為組長的民族團結、去極端化思想教育工作領導小組，每學期對民族團結教育和去極端化思想工作進行了周密部署，加強全面協調，促進落實。二是健全工作制度。制定并完善了《教職工政治學習制度》、《學校維護民族團結與穩定責任
追究制度》等相關制度，形成了責任明確化、工作具體化、校長親自抓、分管副校長具體抓的良好工作格局，有效促進了學校民族團結和去極端化思想教育工作。三是認真組織實施。將民族團結、去極端化思想教育工作納入學校發展規劃，列入學校計劃，同時，專門出臺了《***中學民族團結教育活動實施方案》，明確了學校民族團結、去極端化思想教育工作目標任務、主要內容、實施辦法與途徑，對開展民族團結、去極端化思想教育工作進行統一安排。在師生中形成了遵守國家的法律法規，自覺維護民族團結和社會穩定，抵御和防范宗教極端思想的侵蝕的思想基礎。
二、以課堂為主渠道、以活動為載體，豐富教育內涵、提升教育成效
一是充分利用民族團結教材。學校根據課程要求分別在七、八、九年級開設了《新疆地方史》、《中國新疆歷史篇》、《中國新疆民族篇》、《新疆民族團結》、《新疆精神》等地方課程，每周2課時，由專任教師進行授課，按時完成教育教學任務，發揮了課堂教學的主渠道作用。
二是學科教學注重滲透。在各學科教學過程中，采取積極滲透民族團結、去極端化思想教育的方法實施教育。教研組根據各學科的特點，組織專題研討，深入發掘民族團結、去極端化思想教育滲透點，將民族團結、去極端化思想教育融入到教學過程中。
三是挖掘校報校刊。針對學生的認知特點，學校組織編寫了校園刊物《奔流》，內容主要包括學生的優秀作文、學習感悟、民族團結好人好事、身邊的民族團結故事、去極端化思想認識等。?？瘡膭摽詠?，有效促進了民族團結教育工作，起到了較為明顯效果。四是開展五個一活動。充分發揮文體活動的德育載體功能，在學生中廣泛開展了會說一句民族語言，會畫一幅民族題材畫，會唱一首民族歌曲，會跳一個民族舞蹈，會講一個民族故事等五個一活動。
四是開展系列評比活動。在各年級舉行民族團結教育系列評比活動：民族團結小標兵評比、民族團結模范科室評比、民族團結征文比賽、民族團結手抄報比賽、民族團結宿舍評選等。
五是開展家長教育活動。利用家長學校、家長會向家長宣傳民族政策法規，宣傳黨的富民政策，增強家長的政治意識和大局意識，加大民族團結、去極端化思想教育力度，拓寬民族團結教育范圍。
三、加強宣傳、多措并舉,營造濃厚氛圍，讓教育無處不在為使民族團結、去極端化思想教育活動深入開展，學校充分利用各種輿論宣傳工具，大力宣傳民族團結教育工作。
一是積極開展輿論宣傳、成果展示等活動，宣傳黨的強國富民政策、民族團結知識***的發展變化：在教育篇章中介紹了少數民族的風俗習慣、傳統服飾、民族文化等內容，使師生了解和尊重正常的宗教活動和風俗習慣;在措施篇章中緊緊圍繞十個一的內容，加強民族團結去極端化教育，體現了張春賢書記的三個在一起在成效篇章中，通過家校聯動、愛心媽媽捐助、民族團結標兵評選等方式，在各族師生中構筑起抵御滲透的防火墻，強化師生對祖國文化的認同。
二是打造健康向上的文化氛圍，在行政樓一樓打造以五德、五常為內容的中華傳統文化，弘揚忠、孝、節、勇、和、仁、義、禮、智、信的中華傳統美德;在二樓打造以中國夢-團結夢為主題的民族傳統化，通過宣傳少數民族優秀人物、展示少數民族書法、少數民族歌舞、樂器及正常的宗教活動，引領師生辨別和抑制非法宗教活動和極端思想;在三樓打造以紅色教育夢為主題的紅色文化，對師生進行愛國主義教育;在四樓打造中國夢-體育夢，通過弘揚奧林匹克精神，促進學生加強體育鍛煉，培養積極向上的興趣愛好;在五樓打造中國夢-藝術夢，通過弘揚中華傳統藝術、少數民族藝術，使師生受到藝術的熏陶和情感的陶冶，感受中華傳統文化的博大精深、源遠流長及蘊含的民族智慧和人生哲理，進行愛國主義和民族精神的教育;在教學樓開辟作品欄、特長展示區，展示民族團結和去極端化作品，張掛名人名言及警句，體現嚴謹治學、勇攀高峰的文化主題。使學生身處不同的位置，受到不同文化的感染和熏陶，讓學校的每一個角落都成為紅色教育、去極端化思想教育基地。
三是堅持每天的升國旗、唱國歌制度，充分利用每周一國旗下講話對學生進行愛國主義教育、理想教育、民族團結教育等正面教育，強化思想認識，引導師生尊重知識、崇尚科學，勉勵他們勇做現代文化的引領者、傳播者、實踐者，抵御極端，維護團結，用實際行動去影響帶動身邊更多的人。
四是積極開展豐富多彩的文體活動,充分利用重大紀念日，開展演講比賽、書畫展等活動，對學生進行思想品德教育，豐富校園文化生活;在教研活動中，開展祖國在我心中征文比賽、民族團結手抄報比賽、書畫大賽等活動，為學生提供表現舞臺，展現了學生的個性特長;確立每年5月為體育節，10月為藝術節，為學生提供更加廣闊的展現自我、展示特長的平臺，不斷增強各族師生的凝聚力和向心力，筑牢抑制宗教極端思想滲透的防線和維護祖國統一、反對民族分裂的意識。
五是充分使用班班通等教學資源，在小周末、晚自習等時間，向學生播放愛國主義影片、焦點訪談、時事新聞等內容，讓學生了解世界、了解社會、了解我們的家鄉，知道家鄉的發展變化，培養學生努力學習，為祖國和家鄉貢獻力量的信心。
四、存在問題和不足
在維護民族團結去極端化宣傳教育工作中，我校雖取得了一些微不足道的成績，但我們也清醒的認識到，與上級的要求、領導的期盼還有一定差距，主要是：個別教師主人翁思想有待進一步提高;對學生亂扔垃圾、隨地吐痰、說臟話等違規、違紀現象存在不愿管、不敢管的現象;部分教師的德育目標只停留在教案本上，沒有貫穿到教學活動中;個別教師業務素質有待于提高，課堂教學水平還有所欠缺;師生的民族團結意識還有待加強，達不到六互相求;德育教育的活動內容與形式有待進一步豐富和加強。
紅色文化宣傳教育范文6
關鍵詞：醫學定向生 人生觀教育方法 說服教育法 實踐鍛煉法 熏陶感染法
醫學定向生（農村訂單定向免費醫學生）人生觀教育方法有其特殊性規律和要求，我們在進行醫學定向生人生觀教育過程中，應當根據其人生觀教育的內容，結合當前醫學定向生人生觀的現狀和特點，靈活應用各種方法，加強教育方法的針對性，提高其實效性。醫學定向生人生觀教育既符合德育的一般規律，可借鑒德育的基本方法，又有自身的特殊性規律和要求，值得深入研究和探討。
一、說服教育法
說服教育就是通過講道理，依靠理性的力量，邏輯的力量，使人接受或拒絕某種價值觀念，以形成正確思想認識和行為傾向的教育方法。
對醫學定向生進行人生觀說服教育，應遵循以下基本要求：其一，既要講大道理，又要講小道理。要向學生講清楚，培養醫學定向生，讓他們到農村去為農民群眾的健康服務，是建設社會主義新農村，造福億萬農民的重要政策舉措，是黨和國家做好“三農”工作的重要戰略步驟，是全面建成小康社會和社會主義現代化建設的重要內容，具有重要的意義。廣大醫學定向生應當積極響應黨和國家的號召，到農村去，立志長期扎根農村，為農民的健康和福祉奉獻自己的青春和熱血，這是一項有價值的事業。同時，也應設身處地地回答醫學定向生的個人利益關切點。可以向同學們介紹一下這些年我國社會主義新農村建設的重大成就，讓醫學定向生了解農村的新變化。對近年來農村在道路硬化，廣播、電視和互聯網接入，手機移動基站建設，農村飲水安全等方面基礎設施建設完善的情況；對農村優美的環境和良好的生態都應當向學生作全面的介紹，讓學生對農村有一個全面和準確的認識，消除一些不必要的擔憂和疑慮。其二，既要正面說理，又要反面說理。在對醫學定向生進行人生觀教育時，既要論證正確的觀點，又要批駁錯誤的觀點；既要提供正面的論據，又要提供反面的論據。對立志到農村去工作的觀點，進行論證和肯定，對不愿到農村工作的觀點進行批駁與否定。在論證和肯定醫學定向生應到農村工作的論點的過程中，既要有正面的論據，又要有反面的論據。如，我們可以說說到農村工作的好處，又可以說說到農村工作不利和不便的一面，但結論仍然是醫學定向生應當到農村去發揮自己的才干。他們接受了高等教育，理解分析能力比較強，雙面說理能讓他們產生公正感，較易起到說服效果。同時也有利于增強學生對錯誤觀點的辨別能力，對錯誤觀點有了思想準備，不致輕信和盲從。其三，既要尊重學生低層次的需求，又要引導和激發學生高層次的需求。美國心理學家馬斯洛把人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現需要五個層次。教育工作者在對學生進行人生觀教育的時候，既要尊重學生在物質等方面的低層次需要，又要引導和激發學生在成就、名聲、道德等方面的追求，激勵學生追求真善美的人生境界。要向學生說明，到農村基層工作，雖然物質條件相對差一點，但是有更多的學習、鍛煉和發展的機會；為農民群眾的健康服務，奉獻自己的青春和熱血，定能獲得社會的認可和尊重，這樣的人生是一種有價值的人生，是一種高尚的人生追求。
此外，在對醫學定向生進行人生觀教育時應加強教育的針對性，有的放矢地進行。要根據不同學生在人生觀方面的突出問題，對癥下藥。針對一些學生在知行脫節，個人理想和社會理想不統一等方面的問題，都應當積極探討說服教育的具體方式方法。說服教育亦宜循序漸進，不能一開始就提出過高的價值觀要求。教育是一個長期的耐心細致的工作，不要指望一蹴而就。教育者也要不斷提高自己的語言藝術水平，努力做到說理生動風趣，深入淺出，情理交融。
二、實踐鍛煉法
實踐鍛煉法是指在教育者的指導下，通過開展形式多樣的實踐活動，以培養學生正確觀念和養成良好行為習慣的教育方法。它是一種在改造客觀世界的過程中同時改造受教育者主觀世界的教育方法。
醫學定向生積極開展各種實踐活動除了具有一般的認識論上的意義外，在人生觀教育方面還具有以下特殊的作用：其一，有利于增加對勞動人民（農民）的感情?？赡苡械膶W生接觸農民朋友少，對農民朋友存在一定的偏見，認為他們臟，知識淺薄等，對農民朋友感情疏離。醫學定向生今后要真正下到農村去為農民的健康服務，就必須通過經常的下鄉實踐，增加對農民的接觸和了解，培養對農民朋友的感情，拋棄這些偏見。接觸多了，認識深了，認識和感情都會發生變化。我們在對醫學定向生進行人生觀教育的時候，要通過送醫下鄉、下鄉見習實習、下鄉醫療咨詢、到農村勤工助學或進行公益勞動等實踐，讓醫學定向生多下鄉，多接觸農民朋友和農村病患，這樣學生才能更理解和認識農民，同農民逐漸建立起真摯的感情。同農民有了感情，才能樂于為農民服務。其二，有利于培養醫學定向生踏實肯干、艱苦奮斗等精神品格。醫學定向生必須樹立注重奉獻的人生價值和以苦為樂的人生態度。要能夠吃苦耐勞、踏實奉獻。這些精神和價值觀念的培養都需要在實踐中進行，并通過實踐達成。贛南曾是紅色蘇區，又是客家搖籃，有著深厚的紅色文化和客家文化的精神遺存。蘇區精神的主要內涵被概括為“堅定信念、求真務實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創一流、無私奉獻”。①客家先民在輾轉遷徙和開拓創業的過程中也體現出了吃苦耐勞、銳意進取等優秀的精神品格。我們通過組織醫學定向生參觀瑞金革命歷史博物館，參觀客家文化博物館和贛南客家圍屋等實踐活動，充分發掘和利用這些珍貴的教育資源，極有利于學生上述優良品格的培養。其三，通過參觀訪問和社會考察活動，讓學生親身見證社會主義現代化建設的偉大成就，有利于增強他們對社會主義建設事業的信心，激發他們對我國建設事業的自豪感，增強學生主動投身社會主義現代化建設事業的自覺性。農村衛生事業是整個社會主義事業的重要組成部分，投身其中同樣能夠實現自己的人生價值。其四，通過社會調查，讓學生考察農村基層衛生事業的現狀，了解農村衛生事業落后的狀況，有利于增強他們投身農村衛生事業建設的使命感和責任感。醫學定向生本身就來自于農村，對于生于斯長于斯的土地，更容易激發起他們振興家鄉的責任感與使命感。我們在教育教學過程中，每年都會利用暑假安排醫學定向生開展農村衛生事業狀況的調查，并要求他們撰寫相應的調查報告，確實取得了較好的效果。
運用實踐鍛煉法進行人生觀教育時，應注意以下要求：其一，實踐教育形式多樣，要依據不同的人生觀教育內容和目的采取不同的實踐教育形式。培養醫學定向生吃苦耐勞的精神與扶危濟困的責任意識，所側重采取的實踐形式就應該有所不同。其二，要因地制宜，立足本地特色，充分發掘利用當地豐富的教育資源。各地的歷史傳統、民風民俗、經濟社會發展水平各不相同，要善于發現有本地特色的教育素材。如贛南就有著紅色文化和客家文化的豐富教育資源可資利用。其三，要加強領導，統籌規劃，齊抓共管。思想政治理論課教學部門、教學管理部門、團學部門都應該結合各自的工作職責，分工負責，有針對性地安排實踐教育活動。其四，集中開展與分散進行相結合。有些實踐活動宜集中舉行，有些實踐活動適合分散進行，具體方式應靈活掌握。如參觀訪問應以班為單位集中進行，而社會調查則宜利用假期由各位學生分散單獨進行。當然也可以小組為單位進行。
三、熏陶感染法
熏陶感染法是指利用先進人物形象或良好社會環境因素，對受教育者進行感染和熏陶，使其在潛移默化中受到教育，提高品行修養的方法。熏陶感染法在德育過程中具有愉悅性、隱蔽性、滲透性等特點，往往能夠使教育對象在不知不覺中接受教育。醫學定向生人生觀教育過程中，也應適時運用這一方法，提高其教育效果。具體來說，熏陶感染法包括形象熏陶和環境感染兩種形式與方法。
形象熏陶首先是教師的身教。身教重于言教，教育者必須身體力行，言行一致，成為踐行各種道德規范的典范，這樣才能讓學生信服，并進而模仿和效法教師的行為。教師“憑借自身的道德表率感化學生，這是道德教育的最高境界”。②說一千道一萬，都不如做給學生看。其次，教師在教育過程中可以用歷史和現實中德藝雙馨的醫務人員的先進言行事跡來教育醫學生，給他們熏陶和激勵，施加教育影響。比如，我們在教學過程中，運用多媒體手段生動介紹各位“最美鄉村醫生”的典型事跡，就起到了很好地教育效果。我們還擷取百家講壇《大國醫》中介紹那些悲天憫人、懸壺濟世名醫的視頻資料，在適當的時機播放給學生觀看，用歷代名醫的高尚人格風范感化教育醫學定向生。此外，學校校友中也有一些長期默默堅守在農村，為農民扶危濟困的優秀代表。把他們的事跡介紹給學生甚至請他們來現身說法，往往能起到意想不到的效果。他們是學生身邊的平民英雄，給學生以親近感，更容易感染學生。最后，文藝作品中醫德高尚的名醫形象也是一種教育素材，能夠用來為學生醫德教育服務。教師在教育教學過程中可以經常收集和積累這方面的資料。藝術形象經過了刻意加工，常具有很強的感染力和深刻的教育意義。
社會環境感染關鍵要善于利用和創設好的教育環境，規避一切不利的教育環境。要建設優良的校園育人環境，讓校園環境成為一種隱性課堂。校園環境滲透醫學定向生人生觀教育有多種途徑和形式。其一，通過國旗下的講話、主題班會、編唱班歌等形式，倡導重在奉獻、扶危濟困、以苦為樂、甘于平淡等醫學定向生必備的價值觀。尤其是編唱班歌的形式，寓教于樂，效果更好。其二，在校園內設置宣傳牌、宣傳欄、文化長廊和櫥窗等，張貼和宣傳體現有關價值觀念的標語、名言警句、校訓班訓、人物故事。其三，通過校園廣播、校園網站、校報?？姆绞?，宣傳和倡導有關的價值理念。要通過豐富多彩的宣傳活動，形成無處不在的育人氛圍，讓醫學定向生耳濡目染地接受熏陶和教育。
運用形象熏陶法對醫學定向生進行人生觀教育時，要注意選擇人物形象的典型性，人物（最好是醫學人物）應經歷曲折，相關情節生動，同時體現正向的價值傾向，彰顯真善美。使其既富有教育意義，又極具感染力。對人物形象可以適時進行相應的評價活動，使醫學生形成正確的思想認識，抵制錯誤的思想傾向，提高是非判斷能力，增強教育效果。在運用環境感染法進行人生觀教育時，應注意環境設計的針對性。醫學定向生人生觀教育有特殊的內容和要求，因而在校園宣傳陣地中應有面向他們宣傳教育的標語、班訓班歌，名言警句和欄目。也應當對他們有針對性地開展一些教育活動。
除了以上三種基本教育方法外，醫學定向生人生觀教育還可以采取寫心得、討論辯論、心理咨詢等方法。每一種方法都有自己的特點和作用，我們在開展教育時應依據教育目標，綜合運用各種教育方法，才能收到較好地人生觀教育效果。
注釋：
