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文化旅游分析范文1
(一)導向性
旅游文化營銷的導向性首先表現在營銷過程的規范性在文化理念的引導作用下得以規范。其次表現在對消費者旅游文化需求的引導上。當前，在我國旅游市場中有一些消費者對旅游文化的認識不是很全面，甚至缺乏健康的旅游文化常識，很顯然這些人的要求也是不合理的，如果這些不合理的要求能夠被這個市場不滿足，說明這個市場也是不健康不理性的［1］。同時，消費者健康向上的消費需求也是促進市場合理健康發展的重要因素。而消費者的這些消費需求很大程度上是受旅游文化營銷理念影響的。這也就決定了旅游文化營銷具有較強的導向性。
(二)個性化
旅游文化營銷中要營銷個性化的文化，有特色的文化，保證旅游文化鮮明的個性，唯其如此才能更加有效地滿足消費者的需求?？v觀世界，東方文化和西方文化是兩條主線。東方文化的特點是講求和睦統一，而西方文化以其鮮明的理性精神和斗爭精神著稱于世。東西方文化在這方面存在很大的不同，而這種不同之處也可以理解為各自的個性。每一種文化都有自己的個性，這也就決定了每一種旅游文化的營銷也要采取個性化的手段應對。旅游文化營銷必須尊重個性化差異。
二、新形勢下旅游文化營銷的運作模式
旅游文化營銷受兩個基本因素的影響，一是市場，二是需求。旅游文化營銷的根本任務就是連接市場和需求這兩個端點。此外，具有文化理念和要素的大文化是旅游文化營銷的第三個端點，同時這種具有文化理念和要素的大文化又影響著需求和產品的雙向性質。在這種關系中，產品(P)、需求(M)與文化(C)呈倒三角的關系，是旅游文化營銷的外在構架。這三個要素構成了旅游文化營銷的全部過程。新形勢下因市場營銷有著不同的流向和出發點，旅游文化營銷的運作模式主要分為以下四種，第一種是以產品為出發點，整個營銷運作以市場為核心，同時兼顧“文化推銷”，在這一過程中旅游產品為發電，先考慮產品，其次是文化，最后是需求，即P—C—M模式;第二種模式是首先考慮需求，產品再其次，最后是文化，即M—C—P模式;第三種則是以文化為出發點，即C—P—M模式;第四種則是C—M—P模式。每一種營銷模式的出發點和核心層的結構順序不同，正是這些不同的結構順序決定了營銷模式的性質和效果。以下是針對這幾種模式的具體分析。
(一)P—C—M模式
從“P—C—M”這個結構關系圖式來看，居于中間地位的C(文化)是連接產品與需求的中間點。旅游產品就是借助文化的這種媒介作用將自己推向市場，滿足需求。文化在旅游營銷過程中完成自己的使命的時候并不去改變產品的文化屬性，而是一種營銷與文化的融合。這是因為在旅游營銷過程中，文化的力量已經超出了營銷手段的力量，旅游產品的文化屬性特別明顯，也足夠強大。旅游產品的文化屬性不會因為營銷手段的加入而有所改變。如果要改變旅游產品的文化屬性，那需要營銷主題投入相當大的成本，很有可能入不敷出，在這種情況下以文化為核心，突出文化的作用是比較理性的。其實這種模式也契合了“文化營銷”的本質，營銷旅游文化就是讓某種文化名揚四海，而文化是依附于旅游產品而存在的，因此，文化的傳播也必然能夠帶動產品的推銷。因此在旅游文化營銷中可以加大對文化的推廣和宣傳，例如采用展覽會、學術講座、節慶文化活動等形式，在接觸現代化的傳播技術，不斷擴大文化的影響力和輻射范圍［2］。將消費者與市場需求之間的隔閡，通過宣傳了解不斷消除。因為旅游文化推銷其實走的是情感路線，它首先是博得旅游消費者的情感認同，首先使消費者對某種文化產生情感認同，進而通過文化將他們帶到旅游產品面前，實現產品的價值。文化營銷魅力巨大，對旅游文化的深入把握和研究是旅游企業做好營銷工作的首要前提。“磨刀不誤砍柴工”只有對自己的產品的文化屬性有深入的了解才能保證旅游文化營銷更具針對性和實效性。
(二)M—C—P模式
這種模式以市場需求(M)為出發點，在現代營銷理論中，消費者的購買行為是針對產品的使用價值和價值兩種屬性的。尤其是旅游產品，消費者在旅游消費中不但注重物質上的滿足，而且也更看重精神需求的實現。M—C—P模式既然以市場需求出發點就要充分考慮消費者的這種需求，既要開發旅游產品的使用價值又要注重其文化內涵。在旅游營銷中，文化必定依附于一定的產品而存在的，純文化的旅游產品不具生命力，但是這并不意味著文化可以被忽視，相反，文化對產品的影響是決定性的，他是整個旅游文化營銷的靈魂。尤其是營銷主體的影響力在旅游產品的文化影響力之下時，文化的作用十分明顯。因此，在營銷之前，深入調研旅游產品的文化內涵，將這種文化內涵與市場需求結合起來，從而實現二者的順暢溝通，是市場型旅游文化營銷的根本任務。在這方面比較成功的例子如我國陜西省的旅游文化營銷。文物古跡是陜西省最重要的旅游資源，但是在旅游文化營銷過程中，陜西省注重文物古跡的旅游產品的開發，也兼顧山水旅游這一自然資源，借助文物古跡的影響力和文化感染力將山水旅游產品附帶著推廣出去，走國際市場宣傳歷史文化，國內市場文化與山水并重的道路，因此，陜西的山水旅游也迎來了自己的春天。
(三)C—P—M模式
產品創新對旅游業來說同樣重要，甚至在某種程度上可以說創新是推動旅游業不斷發展的動力。新形勢下，人們的文化需求不斷增長，國際國內市場持續繁榮，傳統的旅游資源雖然對于我們來說是一筆財富，但是如何用好這筆財富以及如何開發新的財富是新時代旅游業面臨的一個重大課題。旅游景區經濟效益的好壞受多種因素的影響，例如充分利用旅游資源，深入挖掘文化底蘊，努力形成旅游品牌等。因此，旅游景區在營銷過程中首先要打造自身素質，完善自己的硬件環境和軟環境。注重自然與人文的融合。C—P—M的出發點是文化，借助產品的媒介作用將文化與市場需求結合起來［3］。這種模式主要是營銷主題對文化的人為處理和加工能力較強時才能實現，通過開發打造產品將某種文化融入產品之中，從而提升產品的附加值，使之更具影響力。這種模式對于新興旅游業針對性更強。例如在城郊或者自然環境優美的山區發展的觀光休閑旅游，營銷主題不斷將一些文化理念融入這些旅游產品當中，但是這卻不是旅游產品與生俱來的資源或優勢，這種新興旅游的最現實基礎還是自然風光，但是僅憑自然風光還不足以提升旅游產品的層次和附加值，因此人為的注入文化就成為這種旅游模式的有效途徑，因此，文化成為這一模式的出發點，而產品就居于核心，最終都是指向市場需求。
(四)C—M—P模式
文化旅游分析范文2
城市文化特征應該考慮兩項基本內容:時間和空間，即歷史性和地域性。無論精神特征，還是社會特征，或者制度特征，基本脫不出這二者的范疇。時間性包括古代、近代、現代，其內涵歷史性則涵蓋每一時間段的文化創造。每段文化創造在城市文化中的地位不同。一般說來，早期歷史文化決定該城市文化的特征，最具有文化價值，常常成為城市文化的標簽?？臻g包括自然地理空間和社會地理空間，其內涵地域性體現在獨特的自然地域風光和該地域的獨特地理位置在社會歷史發展中所形成的區域核心作用。因此，城市文化是一種原生文化。探討原生文化，才能更為準確地定位城市文化。
城市旅游文化雖然也稱之為文化，但其實質首先不是文化，是一種商業行為。一般來說，是近現代工業化之后逐漸興起的以經營為主的商業活動，其后，為滿足游客文化需求多樣化的客觀規定性，促使旅游目的地必須具有適合自身發展需要特點的文化形態。當它借助于城市文化時，就成為城市旅游文化。因此，城市旅游文化的特征首先是基商業性，其次才是文化性。因此，城市旅游文化是一種衍生文化，其定位應是城市特色文化下的商業文化。
一、城市文化與城市旅游文化內涵解讀
城市文化的特征決定了城市文化的基本內涵，大多數城市并不像專家學者所論述的那樣，在所有方面都具有可觀瞻性，都具有規模意義，都具有被外界所關注的價值。如鳳凰古城、麗江古城、平遙古城、黑河、滿洲里、蘇州、蓬萊，等等。這些城市被關注的內容或特色，主要集中在某一個或幾個方面，其城市文化內涵不可能涵蓋社會、自然、人文的所有部分。因此，地方政府在建設城市文化時，往往選擇該城市歷史發展過程中，最具有文化特色及積淀的部分代表城市文化。如古城、古園林、古建筑、古都，等等，以及自然方面獨步全國的特色，如桂林、陽朔、昆明、五大連池，等等。當然，也有超大型城市具備各種典型綜合城市文化特征，如北京、上海等。只是這樣的城市是少數，不代表廣泛性城市文化意義。解讀城市文化內涵應該從城市特征入手，而不能從廣義城市文化概念開始。否則，將陷入概念繁瑣的陷阱之中，無法有效認識城市文化的特征及內涵。城市旅游文化既然是衍生文化，其文化內涵自然要追蹤溯源，探尋該城市旅游文化產生的本源，這是根本性的。另外，某一城市旅游文化的形成，與外界所關注的內容直接相關。通過外界的關注，某種可能不受當地人重視、沒有納入本地城市文化的文化，而被作為城市旅游文化的內涵受到重視，成為地方城市文化的內容。但無論怎樣解讀，城市旅游文化內涵必須具備商業開發價值這一根本性特征。
二、城市文化與城市旅游文化的關系
從上面關于城市文化和城市旅游文化特征及內涵分析中，可以明確二者的關系。城市文化為母，城市旅游文化為子，或城市文化為源，城市旅游文化為流。當然，母子關系或源流關系，并不完全代表雙方一致。歷史各個階段的文化創造之“源”并不能全都成為城市文化的標志。如中原地區眾多城市中的少數民族文化，由于其普遍性而沒有納入城市文化標志性內容之中。而“流”有時也例外地選擇“源”之中非城市文化的內容作為開發內涵，反客為主，成為城市文化的主要內涵，逆向豐富城市文化的內容。如麗江納西古樂就是在外界關注之下，成為麗江城市文化的主要內容。黑河知青文化，也是在大量知青回第二故鄉的潮流推動下，成為黑河大力開發建設的城市文化。
三、城市文化與城市旅游文化的功能
功能有兩種含義:一種是事物或方法所發揮的有利作用、效能;另一種是對象能夠滿足某種需求的一種屬性。一種是主動性質，一種是被動性質。這兩種性質的功能在不同領域發揮著作用。美國著名城市理論家芒福德非常重視城市的文化功能?！八蜗蟮貙⒊鞘斜扔鳛?，‘容器、傳播者和流傳者’。其論據是，城市的出現與象形文字、表意文字以及手書草字等這類永久性的記錄方式的發生時期吻合，還與數的抽象概念以及口語詞匯同期出現，也就是說，城市憑借象征性的書寫符號，‘在時間和空間上擴大社區邊界的濃縮作用和貯存作用’;‘一個城市的級別和價值在很大程度上就取決于這種功能發揮的程度’。他把‘文化貯存，文化傳播和交流，文化創造和發展’稱為‘城市的三項最基本功能’”。實際上，芒福德的城市文化功能理論自身具有主動和被動兩種性質，“文化貯存”、“文化創造和發展”具有城市文化的主動性質。但芒福德的功能理論雖然強調了城市文化建設的人文性，卻沒有把城市文化的主動性完全包含在其理論要素中。城市文化的規范性和導向，在城市文化建設中具有極為重要的階段性作用。城市文化功能主要以主動性為主，是在城市建設中發揮有利作用的重要基石。城市建設核心思想的制定、城市建設規劃的制訂、民眾參與城市建設的積極性、城市建設的方向、規范人的品德、提高人的素質等，皆有賴于城市文化。“文化傳播和交流”功能兼具主動和被動兩種性質。主動與其他區域城市文化進行交流，是在發揮城市文化的主動性;與來訪的城市進行文化交流，則是以被動方式傳播和交流文化。而規范性和導向，貫穿于城市文化建設的每個階段，在技術、建筑方式、建筑規劃、管理模式、人文內涵、生活方式等方面，通過城市文化主動性的規范和導向，形成城市文化的特色和基本框架，并基本上左右著城市文化的走向。城市文化的主動性，主要體現于城市的內在文化建設。
當然，真正意義的功能的被動性質，主要是某種事物能夠滿足某種需求。在城市文化中，實際上，這種功能主要由城市旅游文化來承擔。因此，城市旅游文化的功能體現的主要是被動性質。大量消費者到旅游目的地，主要是體驗異域文化，他們所購買的旅游產品，基本上是城市旅游文化，即城市精選出來供旅游消費者消費的城市文化。這些文化從各種不同意義上滿足消費者復雜、各具個性的需求。所以，城市旅游文化的被動性主要體現在城市的外向文化建設。
四、城市文化與城市旅游文化建設方向
通過以上分析，可以在城市文化與城市旅游文化建設方面采取不同的策略，以適應各自不同的特征，針對不同的群體，實現社會、經濟、文化、商業等方面的功能，達到相應的效益。關于城市文化建設，學術界的研究和設計成果極多，但大多偏重于總體設計與規劃，以及全方位文化思考。關于該方面的研究情況，王立曾經做過詳細綜述。對于大多數中小城市，在城市文化建設方面如若攤子鋪得過大，考慮過于全面，則不利于城市的發展。因此，對于這類城市，應根據城市歷史和自然的特征，適度開發與當地民俗相表里的文化內容，盡量避免受現代文化影響而與大多城市相雷同。以特色文化建設作為城市文化建設的導向。例如，黑龍江省黑河市，在城市文化建設中，應該秉持黑河城市建立發展過程所獨有的歷史文化痕跡，包括民族文化(以達斡爾、鄂倫春文化為主)、俄羅斯文化(俄羅斯移民文化)、移民文化(關內大量人口移居黑河)、中俄商業貿易文化(黑河城市興起之源)、知青文化。以“民族”、“移民”為主線，打造黑河城市建設，組織人力研究黑河城市文化所蘊含的精神，概括出黑河城市文化的內涵，設計黑河城市文化的象征標記，推進黑河特色城市文化發展。
作為有特色的城市，自然要大力發展城市旅游文化。發展城市旅游文化，是加快城市與外部世界接軌，加強城市與外部世界交流的重要方式。城市旅游文化的發展，要根植于城市文化的主要特征，并結合自然因素，以價值開發為基礎，從城市文化中衍生出城市旅游文化。因此，價值開發是城市旅游文化建設的基本導向。如黑河城市旅游文化的開發建設，應以俄羅斯、達斡爾、鄂倫春文化為根基，以觀光、避暑、冰雪自然地理特征為紐帶，借助于五大連池和俄羅斯阿穆爾州航天城的獨特資源，形成以黑河為中心的旅游文化輻射區，南走中國廣大內地，北走俄羅斯阿穆爾、遠東、俄羅斯歐洲腹地，極具價值開發的旅游文化圈。
文化旅游分析范文3
關鍵詞：安徽??；武術文化；旅游
1前言
隨著國民經濟的發展和國民素質的提高，旅游業的發展也出現了新的趨勢，其中最突出的就是文化精神享受與個性旅游受到了旅客的追捧，而能滿足這種需求的最佳產品就是文化旅游。從地理空間優勢來看，武術是中國土生土長的文化，在中國推行武術文化旅游是可取的，除了中國地域這個最大的地理因素外，還可以從兩個方面理解。第一，作為本土文化，它自身的特點和社會功能是否可轉化為特色的文化旅游項目至關重要；第二，市場空間是否具備。秦淮河[1]在《試論武術產業》一文中認為“武術產業化是武術事業的基本運行方式向市場經濟的要求轉化，按照市場經濟規律和武術發展規律，充分利用武術自然資源，把武術與經濟結合，運用一系列市場經濟原則、方法、手段和行為，刺激武術商品的需求，強化自我發展潛力，不斷拓展武術市場，形成武術市場運行的新機制。綜上所述，現階段武術文化旅游開發的初步意識已經形成，但從全國的旅游發展來說，安徽省武術文化旅游面臨著一系列新理念、新思維、新技術的挑戰。在分析安徽省武術文化旅游資源和優勢的基礎上，通過對安徽省武術文化旅游的優劣勢分析，抓住武術文化旅游發展的歷史機遇，充分利用安徽省武術文化資源，探討安徽省武術文化旅游的發展空間并提出意見和建議，促進安徽省武術文化旅游的發展。
2武術文化旅游相關研究
2.1安徽武術文化安徽武術文化源遠流長，徽州武術文化，異彩紛呈?，F在比較為世人所知的有：徽州武術、九華山武術以及安慶樅陽的東鄉武術?；罩輦鹘y武術文化分為兩支：一支注重實踐，如太極推手就是注重對抗的。還有一類是表演性很強的，歷史上就曾有“花拳繡腿”一說。王曉東[2]在《論徽州武術文化發展的影響因素》中提到徽州武術文化是非常有特色的區域武術文化類型?；罩莳毺氐淖匀坏乩憝h境、深厚的宗族文化傳統和濃郁的理學氛圍影響了武術文化個性的形成。九華山武術主要是以佛家文化為主導。九華山是佛教圣地，其上廟宇成群，僧侶眾多。而樅陽東鄉武術是流行于樅陽縣的一種傳統體育鍛煉方式。它始于唐代，正式形成于明代，盛于清代。它是結合我國古代傳統武術、力學、醫學、心理學和人體科學而形成的一整套以強身健體、保家衛國為目的的武術套路，融“南拳北腿”于一爐，形成既有南拳“拳打臥牛之地”的步伐穩健、剛勁有力的特點，又有北派拳的跌打滾翻、以腿見長的風格，具有深厚的傳統性和文化性，是我國傳統武術中的一枝奇葩。2.2武術文化旅游胡幸福[3]教授在《論武術文化旅游開發的天時地利人和》文章中第一次提出“武術文化旅游”的概念。他認為武術文化旅游屬于文化旅游的范疇，但決部署簡單的武術+文化+旅游。而是一定的旅游條件下，以體驗中國武術文化為主要內容，同時感受自然景觀，歷史文化和其他人文資源的一種具有休閑、娛樂、健身、求知、刺激等特點的社會文化活動。武術文化本身就是一個內涵豐富的概念，是一種文化現象，而不僅僅是一種技藝。武術文化旅游也絕不局限于武術文化這一范圍之內的旅游活動，而是應擴展到綜合中國特有的歷史資源和自然資源的大旅游模式中[4]。曹秀珍，童建民，程立[5]等認為，武術文化旅游的本質屬性是旅游，它是由武術文化帶來的旅游體驗，是一種特殊的旅游形式。2.3武術文化旅游資源武術文化旅游資源是武術文化旅游的重要支撐,武術在中國悠久的歷史進程中，積累了極為豐厚的歷史與人文資源。岳賢鋒[6]在《河南武術文化旅游資源評價》中指出，武術文化旅游資源只要是指存在于各種武術文化當中，能夠吸引人們開展旅游活動的各種因素的總和。并且把武術旅游資源分為兩個部分：一是物質文化層面，如武術源地、武術館校、武館所在的山川、名寺、武術影視演員及其生活地點、武打演出、套路、及武術旅游商品如服飾、器材設備、醫藥、圖書、音像制品等；二是內涵文化層面，武術植根于名族文化之中，在漫長的歷史發展過程中，它與古代哲學、倫理學、兵學、中醫學、史學、宗教、美學等有著密切的聯系，因此有著豐富的精神文化內涵，如少林禪武思想。2.4安徽省武術文化旅游資源安徽省地理位置得天獨厚，武術文化旅游資源豐厚。有世界一流的黃山、九華山等自然資源。石碑、九華山拳，東鄉拳，東鄉武術等人文-有形資源；技擊理念、武德教育、尚武精神資源-無形資源；傳統武術比賽、黃山舉辦的世界傳統武術武術錦標賽等社會資源。例如安徽省首次舉辦的世界性體育賽事，第5屆世界傳統武術錦標賽“武術•文化•旅游”高層論壇在黃山學院舉行，武術賽事在現代社會武術文化傳播中占有舉足輕重的地位。世界傳統武術節是目前武術單項比賽中層次最高、規模最大的武術比賽,被譽為“武術界的奧運會”。此次賽事將體育、文化和旅游有機地融合在一起，以中華傳統武術文化為靈魂，以國際傳統武術體育賽事為平臺，以旅游為展示黃山、弘揚武術、推介文化的載體，增添了中華武術的新亮點。
3安徽省武術文化旅游優勢
安徽省地理位置得天獨厚，旅游業發展優勢明顯。既有武術文化旅游資源優勢、又有傳統的武術文化、民俗體育文化優勢以及山區勞動文化優勢等。例如，安徽阜陽傳統武術，與其他地方的傳統武術一樣有著悠久的歷史,歷史上阜陽是處于溝通中原和江南的水路交通要道上,商賈云集,中原的政治文化和江南的商業文化在這里融合交流、兼容、吸納、集聚,使阜陽形成了厚重的歷史積淀,武術也博取眾長,形成了有明顯地方特色的傳統武術[7]。古徽州一帶，也就是現今黃山市以及宣城績溪縣等地就具有大量民俗體育文化：神會、廟會中的跳鐘馗、儺舞、舞草龍、板凳龍、布龍舞、劃龍舟等。豐厚的文化底蘊和多樣的民俗體育活動給旅游開發提供了很好的條件。安徽一帶都是崇山峻嶺，像安徽南部一帶位于山區之中。。在很長一段歷史時期之中安徽人民都是日出而耕，日落而回的的生活方式。一切活動都以自然環境為基礎，像滁州的鳳陽花鼓；池州的儺戲等舞蹈突出了山區文化特色，都是依賴自然環境對生產勞動進行創作，具有其他區域難以比擬的優勢。
4目前安徽省武術文化旅游待改善之處
目前安徽省武術文化旅游面臨著一系列新理念、新思維、新技術的挑戰。在分析安徽省武術文化旅游資源和優勢的基礎上，來探討安徽省武術文化旅游的發展問題，提出意見和建議，促進安徽省武術文化旅游的發展。4.1武術文化旅游資源缺乏深度開發孔義平[7]的《徽州民俗體育文化旅游資源的開發探析》文章中提到徽州民俗體育文化旅游資源的開發以黃山旅游業為基礎,并對黃山旅游業起著重要的補充作用。黃山旅游蘊含豐富的徽州文化與黃山自然資源,徽州民俗體育項目異彩紛呈。目前,以自然觀光為主的旅游經濟結構模式相對單一,發展遇到了瓶頸。加之發展當地的武術文化資源，類似“黃山論劍”大型武術賽事。但全省的經濟實力相對較弱，社會資源宣傳力度不夠，對其他武術文化旅游資源開發力度不夠，效益偏低。目前，我國武術文化旅游仍停留在武術表演節目、武術博覽會等形式上，雖然能吸引來許多國家及地區的代表隊競技或表演，但大多仍是“武術搭臺，旅游唱戲”或“武術搭臺，經貿唱戲”的“兩張皮”形式[8]。故在其發展的過程中，安徽省相對于旅游線路產品比較單一粗放，缺乏深度開發。4.2武術文化旅游與其他項目旅游的銜接狀況不好安徽省武術文化與景區的關系協調問題，不同的管理部門各自為戰、管理松散，缺乏市場調控，造成旅游產業結構不合。武術文化旅游涉及部門較多、市場發育不健全等問題。甚至有些景區與其他企業之間出現了無序競爭、惡性競爭事件。因此，武術旅游除了要加強各部門之間的合作外，還需要國家旅游局及其他部門加強管理和立法，完善市場機制，使其一開始就處在良性環境中，使可持續發展得到保障。4.3武術文化旅游的軟硬環境問題亟待改善旅游是一個由金融、煙草、房地產、交通運輸、信息、文化娛樂、媒介傳媒等多個部門構成的復雜的經濟系統，這也決定了旅游業的發展將依靠高度集中的管理體制和完善的市場體系。王亞慧[9]在《峨眉武術旅游策劃》中提到，“住、行、食、游、購、娛”是旅游業的六要素。安徽武術文化旅游的軟硬件設施也不容樂觀，其旅游市場體制改革進展緩慢,政府管理體制改革滯后,單純依賴自然人文資源的發展模式難以為繼。
5安徽省武術文化旅游發展建議
5.1深度開發武術文化旅游資源深度挖掘安徽武術文化旅游資源，注重產品的特色化、多元化[10]。如今武術的健身性與觀賞性日顯突出。武術的服飾、造型無不給人以美的享受。古人練習武術基本上是不配音樂的，必要的場合可能會配以鼓點。當今武術，在表演時配上音樂已經司空見慣，而且效果大都較好。在旅游景點、節日慶典，把武術表演與其他的文藝演出穿行，定能起到令人耳目一新的作用。如果把武術作為旅游景點的觀光內容，實行定時演出，也是完全可行的。5.2推進武術景點與各地自然景觀的聯合推進武術景點與各地自然景觀的聯合，從規劃、市場、營銷等方面開展合作；精品景區共同開發境外市場，聯合營銷，加大武術文化旅游的宣傳工作，著重發展與世界各地的武術文化研究機構、武術團體、協會等的聯系與協作。5.3軟硬件設施的建設加強硬件設施、設備的建設和園區綠化工作。把握好質量、把握好安全，按照旅游六要素各項功能來打造景區，為廣大游客提供一個功能齊全的高品質、高檔次的景區。5.4設計完善的武術文化旅游策劃方案隨著武術旅游市場的不斷活躍使對武術的認識發生了一定的變化，但還是要加大改革的步伐，密切關注和準確把握其他省市及國際武術旅游業和整個旅游業的發展方向和趨勢。應立足境內市場，放眼境外市場，制定出武術文化旅游發展戰略；比如創造品牌的實力和能力，樹立品牌意識，使武術旅游具有與其他知名旅游品牌企業展開競爭的實力。安徽省各級也應加快在思想上對武術文化旅游資源開發的給予重視，在行動上對安徽省武術資源開發給予資金上的大量支持。善于發現武術產業化管理中的運行規律，結合安徽省的實際情況，總結經驗，正確處理各部門之間的關系，進而使安徽省武術文化旅游得以發展和繁榮。
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文化旅游分析范文4
關鍵詞：茶文化旅游；產業態勢
中圖分類號：F59文獻標識碼：A
隨著我國茶文化的復興和旅游產業發展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發展。伴隨著茶文化旅游的發展，在學術界，茶文化旅游的研究也是方興未艾。目前，在學術界的研究中，主要偏重于茶文化的產業發展，對茶文化旅游的理論，特別是有關茶文化旅游的概念、特征的研究少之又少。有鑒于此，有必要對茶文化旅游的相關概念、特征以及產業發展態勢進行研究，以期達到豐富茶文化旅游的理論研究內容的目的。
一、茶文化旅游的概念
（一）茶文化與文化旅游。研究茶文化旅游的概念，要首先界定茶文化與文化旅游的關系。茶文化的概念有其廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發展歷程中有關物質和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分。最早提出文化旅游概念的美國學者羅伯特?麥金托什認為“文化旅游包括旅游的各個方面，旅游者從中學到他人的歷史和遺產，以及他們的當代生活和思想”，這是從廣義上定義文化旅游的概念。國內學者任冠文認為“文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產品，體驗與享受旅游活動中的文化內涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動”。從以上概念可以看出，茶文化和文化旅游都屬于文化范疇，都具有文化的屬性，并且都處于行為文化層面。而茶文化旅游不只是茶文化與旅游的簡單相見，它既是茶文化內涵的延伸，又是文化旅游業發展到新階段的產物。
（二）茶文化旅游的概念。關于茶文化旅游的概念，目前學術界不但沒有統一的定義，而且有關茶文化旅游概念的論文也是少之又少。張琳潔認為，茶文化旅游是指茶業資源與旅游進行有機結合的一種旅游方式。畢劍、尹鄭剛認為，茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術形式為主要吸引物，以了解茶文化、認識茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購物于一體的一種文化主題旅游。以上關于茶文化旅游的概念，作者都是從旅游產業化的角度進行界定，沒有考慮到旅游者與茶文化旅游內涵之間的關系，沒有突出旅游者的文化動機。筆者根據世界旅游組織對文化旅游的定義：“人們想了解彼此的生活和思想時所發生的旅行”認為：茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗茶文化內涵，而對茶文化旅游區進行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。
二、茶文化旅游的特征
（一）茶文化旅游的文化性。茶文化旅游作為文化旅游的一部分，表現出很強的文化性特征。文化性不但是當今旅游的整體屬性，更是茶文化旅游的根本屬性。如果在茶文化旅游的過程中沒能表現出茶的文化性特征，不但沒有吸引力，而且行之不遠。茶文化旅游的文化性是有關茶葉的生產、加工以及飲用等方面而產生的物質形式和精神形式。在這些表現形式中，都是圍繞茶的這個核心來表達，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制過程，使游客體驗到茶葉的生產文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者欣賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術，使游客體驗茶文化的精神內涵。
（二）茶文化旅游的休閑娛樂性。作為文化旅游的一部分，在內涵方面表現出很強的文化性，茶文化旅游的一個重要的特征是，它在內涵上更多地體現出休閑娛樂性特征。旅游的屬性不僅包括文化性，還包括休閑娛樂所帶來的愉悅性；茶文化在表現形式中也更多的是使受眾體驗茶所帶來的休閑娛樂享受。從以上兩點來看，旅游和茶文化的休閑娛樂性特征是相一致的，這也是茶文化能適應當今旅游業的發展，迅速開發出茶文化旅游的前提。在茶文化旅游中，主要是通過有關茶的藝術表現形式來突出這一特征，特別是茶文化的核心――茶道，它在表演過程中，所展示出來茶的休閑、養生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。
（三）茶文化旅游的經濟性。茶文化旅游作為當今旅游產業的一個分支，它的經濟性特征表現的非常明顯，這是由于茶文化旅游的市場化和企業化所決定的。茶文化旅游企業在開展旅游的過程中追求經濟利益是首要的目標，也是無可非議的做法。茶文化旅游的經濟性是把雙刃劍，一方面現今世界是市場經濟世界，追尋經濟性就能用經濟手段更好地保護茶文化藝術，豐富茶文化內涵；另一方面由于過度地追求經濟性使有些茶文化旅游企業偏離茶文化的傳統形式，甚至把一些糟粕帶進茶文化旅游中去。因此，鑒于茶文化旅游的經濟性特征，在開展茶文化旅游的過程中不但要追尋經濟利益，還要兼顧社會效益和生態效益。
三、茶文化旅游的產業態勢
（一）國內茶文化旅游發展初露端倪。國內雖然茶文化旅游發展迅速，但仍然處于初級階段，這主要表現為：產業規模較小，知名度不高，旅游產品稀少。目前，我國開展茶文化旅游的地區主要是較大的產茶區，這些茶葉產區雖然茶產業的規模較大，但是與茶相關旅游產業的規模卻相對較小，沒有形成專門開展茶文化旅游的大型旅游景區和旅游公司，這樣就不能適應當今旅游業飛速發展的速度。我國茶文化的知名度舉世聞名，但是與此相關的茶文化旅游知名度卻不高，如很多旅游者只知道杭州的西湖龍井很有名，卻很少有人知道與龍井相關的旅游產品。縱觀國內的茶文化旅游市場，茶文化旅游產品開發十分不足，產品不但稀少而且形式太單一，沒有形成一條與茶有關的旅游產業鏈條。以上幾點說明我國茶文化旅游開發十分不足，還處于水平較低的初級階段，要想發展我國茶文化旅游，必須擴大產業規模，提升旅游產品的知名度，大力開發適合我國茶文化旅游的產品。
（二）茶文化旅游重“茶”輕“旅”。我國茶文化旅游產業普遍存在重視茶產業發展輕視旅游產業發展的現象。由于我國茶文化旅游是在茶產業發展的基礎上產生的，又加之以茶為主的旅游收入沒有茶產業收入高，導致在開展茶文化旅游的過程中旅游一直處于從屬地位。再者，我國的茶產業發展和旅游產業發展都是政府導向性，以政府為主導的產業模式中，政府在開發的過程中只重視茶產業發展，輕視與茶有關的旅游發展，有的地方政府之所以發展茶文化旅游無非是為了豐富茶產業的內容，這種發展模式勢必影響茶文化旅游的健康發展。
（三）節會旅游帶動茶文化旅游發展。近年來，節會旅游在很大程度上帶動了我國旅游業的發展，特別是我國的一些茶葉產區開展的茶文化節，吸引了大量游客前來參加。鑒于此，這些地方政府改變了過去“茶葉搭臺，經貿唱戲”的老傳統，紛紛在茶文化節時把旅游要素也整合進去，這樣達到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環，在很大程度上帶動了茶文化旅游的發展。如，上海市把以前的茶文化節名稱就改成了“茶文化旅游節”，旅游元素的加入豐富了茶文化節的內涵。但是，這些節會旅游還是以“茶”為主，以“旅”為輔，不能使二者有機地結合。
四、結語
茶文化旅游無論在理論研究還是在行業發展態勢上都處于起始階段。要促進茶文化旅游的發展，就要加大對其的理論研究，提高理論研究水平，從理論高度上指導行業的良性發展。
（作者單位：信陽農業高等專科學校）
主要參考文獻：
[1]陳文化.中華茶文化基礎知識[M].中國農業出版社，2003.2.
文化旅游分析范文5
關鍵詞:旅游文化;旅游認知;魚骨分析法
1旅游文化的相關概念及認知誤區
旅游文化:旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態的趣味性、旅游內容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規定性，促使旅游業必須具有適合自身發展需要的文化形態。
2關于旅游文化認知的中外相關理論研究
國外的理論研究相對于國內研究起步早，研究理論成果較為豐富。上世紀五十年代，就開始了文化旅游方面的研究。羅伯特•麥金托什和夏?？咸?#8226;格波特(1977)在《旅游學:要素•實踐•基本原理》一書中將“文化旅游”作為專用概念提出，并用“文化旅游”作為其中一個章節的標題。沃爾(1994)指出，文化旅游者對于旅游方式的不同會影響其選擇何種的旅游體驗，而作為研究者應該研究這種理念。國內理論研究雖然較晚，但是也頗為豐富。張廉(2004)提出在旅游主體的消費行為表現出明顯的文化過程及特征［2］。申葆嘉(2006)闡述了現在休閑旅游中的一些極端趨勢，呼吁旅游要多一些人文訴求，少一些經濟訴求，才能更好地處理旅游主體和旅游文化的關系。雖然國內外已有大量關于旅游文化的探究以及旅游文化認知的相關研究，但是由于旅游的起步較晚，還未形成明確的研究體系。筆者認為，對于旅游文化認知的研究應該細化，不僅僅是理論的探索，還應該更多的側重實踐領域，今后應該更多的從旅游景區、旅游規劃者的角度去研究如何更真實的去反應旅游景區的原始性，現代技術的使用達到何種程度，才能讓游客獲得更準確的認識。
3影響旅游文化認知因素的魚骨分析法
魚骨分析法，又名因果分析法，主要用于分析質量管理。問題最終的效果在魚頭，魚頭在右，種問題在魚骨中得以體現。主要分為人、料、法、景區、環境五個方面:人。主要指的是游客，游客的素質具有很重要的影響。游客的綜合素質越高，越能夠感受到文化的內涵，能夠通過表面物相，感知文化深度，也越容易達到旅游凝視的高度。料。指的是景區中的景物。由于經過漫長的時間消磨，有些景物已經不能保持原狀，但是最原始的印象仍然保留在游客印象中，所以產生懸殊。其次為了維持景物原始面貌，投入了大量的現代技術，現代感和原始感產生差距。法。是指對景物的管理處理方法。在景區開發過程中，不合理的規劃設計，都會導致景區失去原有的文化底蘊。景區。主要側重景區的宣傳和管理。宣傳不到位，管理不科學，都會影響游客對景區的認識，形成錯誤的“先知”，先入為主的錯誤意識，會影響游客整個旅游過程。環境。主要是文化的融合和經濟利益驅使下的形式化。這種情況主要發生在少數民族文化傳承中，由于文化的涵化和濡化，民族藝術、民族服飾、當地禮俗、民族建筑、手工藝品等都發生了變化，使游客不能看到最初的民族文化元素。
4獲取旅游文化認知需要注意的幾方面
(1)游客的自身綜合素質。對于有歷史年代的旅游景區來說，只有旅游者處于自身的愛好需求，并且有較高的綜合素質，才能將自己已有的知識和景區的文化結合起來，獲得最大的認知。(2)合理的技術投入。景區為了維護原貌，現代技術的使用無非厚非，但是對于比較有歷史感的景區來說，需要合理的現代技術投入，這樣才不會產生較大的沖突，顯示歷史的厚重感。(3)景區科學的規劃和精準的管理。適合景區的規劃是要在不違背景區發展的規律，又能合理的挖掘展示景區的文化元素，展示出景區的獨特性，讓游客感受到景區所帶來的價值。在精準的管理下，協調景區內部各要素的關系，做到資源的有度開發，持續利用，產生附加價值。(4)宣傳做到位。提前進行多方面的宣傳，宣傳渠道不在局限與傳統媒體，更應該側重新媒體的宣傳，宣傳內容符合景區實際情況并且富有深刻的文化內涵，讓游客形成正確的先知，避免形成游覽前后的心理落差。(5)傳承古典，避免旅游文化的形式化和機械化。物以稀為貴，要保持文化的獨特性，堅守文化的初衷，并不是一成不變的守舊，可以為文化注入新的元素，但是文化的核心不能變。尤其是文化節日，要保持傳統上的意義，在特殊的節日，有針對性的表演，而不是日?；硌?。
5總結
旅游文化作為一個較大的探索領域，雖然已經有較多的理論探究，但是尚未形成完整的體系。魚骨分析法雖然對影響旅游文化認知分析有限，但是也是值得參考的，以游客的感知度為主要的衡量標準，景區在建設過程中，要注意做好景區的宣傳，正確的處理方法，科學的規劃景區，力求做大限度的還原，讓游客感受獨一無二的景區文化內涵。同時，作為旅游文化的探尋著和體驗者，要獲取最真的文化，不能被形式化的表面所誤導，在體驗中去比較、感受、獲取文化，提高旅游的質量。
作者:張立庚 單位:河北大學
參考文獻:
文化旅游分析范文6
【關鍵詞】中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀會產生不同的審美體驗，在社會經濟不斷發展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業的發展亦成為各個家庭生活活動的組成部分，旅游行業的發展越來越快，但旅游景點的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進旅游業的發展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當地的地理環境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發展農業文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長，適合發展航海業，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現如今中西方文化的差異，文化特點也是一句不同的生活方式發展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩定的特點，人們大多個人意識強烈，追求自我，主動性高，不同的思想學派眾多。而中國傳統文化依靠農業為生，較為穩定，被動性強，社會意識強烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
（一）旅游理念
受中國文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩內秀，冒險精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強烈的冒險精神，征服欲強烈，他們向往大自然，渴望走進自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點，去他們未知的領域，且不容易被家人影響。
（二）旅游目的
中國人大多以家庭、事業為重，旅游不作為必需活動，是閑暇時放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養與同行者感情的最佳時間。而西方人較看重旅游，認為旅游是認識自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當然這與經濟發達水平有關，但很大程度上受中西方文化的影響。
（三）旅游審美
在旅游時對景觀的美感認識上，受中國文化影響的人們更愿意關注這個景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數出名的建筑都與名人志士有關系，說道那個省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實的美感，感官能夠直接體會到的美感，他們迷戀于景觀的形態、顏色、氣勢。并不過多關注它的由來、它的承載。這種審美差異的產生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認為山水有著自身的道德修養，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時也將人的品格和他們所喜歡的事物聯系起來，人們認為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們愿意將景色與自我融為一體，進行自身修養的培養。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現手法展示出來而受西方文化影響的人對審美對象進行具體的描寫將自己的審美感受表達出來。這一點通過畫家的風景畫就可以證明，中國傳統風景畫使用散點透視的畫作方式，主張表達景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而西方油畫使用焦點透視法作畫，注重畫作與風景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風景所帶來的內心感受，這是他們的審美重點，所以表達時更注重將這一點表達出來而忽略景觀的實物和細節描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實情況表達出來，他們更多的觀察景觀本身，進而產生改造、征服等想法，認識事物時注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國旅游業概況
我國的社會經濟處于發展階段，貧富差距仍較大，旅游活動尚屬于較高收入人群的活動，再加上我國傳統文化以家庭、事業為重的理念使忙于工作的人對旅游的欲望較低下。我國旅游業的發展并不樂觀。使國人認識到旅游的意義是能更好的體會不同的文化、提高自我的生活質量，旅游行業建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計劃人群的人進行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國旅游過程中還是能體會到外國人對國人有所歧視，我國相關部門應做好相應的工作保障國人的權利，降低辦理出境的門檻，當然，旅行者必須提高自身修養和綜合素質，出國旅游不僅是放松身心的過程，自己的行為也代表了國家的形象，不能為中國丟人。隨著經濟發展，國人的旅游需求會越來越多，國內旅游業可適當加大發展力度，相關部門給與一定的支持，特別是注重我國傳統文化的弘揚，文化古跡的保存。
四、結語
分析中西方文化的差異，進而發現中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業的發展，導游可根據游客的文化修養選擇合適的旅游景點引導游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經濟效益，更加滿足了游客切實旅游欲望。旅游景區事先考慮主要的游客群體，針對他們的審美要求建立景區或優化景區，更吸引適合的游客群體，是景區更健康、更高效的發展。
參考文獻
[1]華艷.淺談中西方文化背景下旅游理念的差異[J].湖北函授大學學報，2013.26（12）:80-81.
