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城鄉文化差異范文1
關鍵詞: 中西親屬稱謂 差異性 文化價值取向
1.引言
語言對文化的作用充分地表現在不同社會的親屬稱謂方面,這些語言差異影響著人們的社會行為――稱謂是社會地位,社會關系的標志――稱謂語顯然決定著人們的社會關系(如權勢關系和同一性或平等性關系),它也可能是和諧人際關系的重要手段。(賈玉新,1997:32)在跨文化交際中,深入了解中西方親屬稱謂的差異及其文化價值取向有助于提高跨文化交際的有效性。Sapir和Whorf認為某一社會人們所使用的語言決定并反映人們的文化價值取向,而人們使用語言的過程也就是被社會化的過程。在其中,人們會在無意識地習得價值觀念、思維模式、社會觀念的同時,習得交際能力,并用其傳遞價值觀念。文化又為語言規定了多種不同的價值范疇、社會規范等,而中西親屬稱謂的差異性則反映了文化價值取向的不同。
2.中國親屬稱謂
2.1中國親屬稱謂劃分的依據
要了解中國的親屬稱謂首先必須熟悉傳統中國家庭的親情系統,而親情系統是按照血緣關系、婚姻關系、工作關系等劃分的。其中血緣、婚姻關系占主導地位,而血緣關系又和婚姻關系密切相關,通過婚姻關系重構血親關系,工作關系又可根據年齡、職位高低、背景(包括家庭背景、教育背景、地域背景等)等進行具體劃分。
2.2中國親情稱謂和親情系統
中國是傳統的農業社會,而家庭是社會的基本單位,所以對中國家庭結構的了解可以進一步加深對中國親情系統和中國傳統文化的掌握,熟知中國社會的潛在運行規則。傳統的中國家庭結構有三個特點:等級秩序、性別秩序、年齡秩序。根據以上三個特點,以自己為核心可把中國親情系統劃分為四類:以男性血緣關系為主的同姓本家、以婚姻關系為主的內親、和本家有關的同姓親戚、不同姓的親戚關系。
2.2.1以男性血緣關系為主的同姓本家
這類親情系統是所有關系中最密切的關系,它包括未婚之前以自己父姓為主的同姓家族人員:爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、親兄弟、親姐妹,大伯、大叔家的兒子及未婚女兒。婚后形成的以自己為中心的兒子、女兒血緣關系。
2.2.2以婚姻關系為主的內親
這類親情系統是以婚姻法律關系而形成的關系網,它是以自己本身為主的所有外姓親戚。它主要包括妻子未婚之前,與妻子同姓的本家形成親戚,如妻子的大伯、大叔等。自己的孩子結婚以后所形成的內親,如親家等。
2.2.3和本家有關的不同姓親戚
這類親情關系也是以血緣關系為主,但次于以自己父親為中心的血緣關系和以自己婚姻關系形成的親情關系。它包括所有本家親戚及通過婚姻關系而形成的親戚,如自己已婚姐妹、已婚女兒及本家大伯、大叔家的兒子、女兒等婚后所形成的關系。
2.2.4不同姓的親戚關系
這類親情關系主要是指以婚姻關系為主而形成的和自己血緣關系較疏遠的親情關系。它主要包括以自己岳父為核心的親情關系;自己大伯、大叔家的兒女婚后以他們的血緣關系而形成的不同姓親戚;男人擁有和自己父母有血緣關系的親戚,婚后妻子所有親戚也成為自己的親戚。
2.3中國親情系統的特點
中國親情系統表明了一種復雜而有序的交際系統,每個位置角色都有相應的稱謂,而且每個稱謂都承擔著一定的社會行為角色。這些具體化的稱謂體現了中國親情系統的三個基本特點。
2.3.1年齡順序表述清楚
漢語中用“哥哥”、“弟弟”、“姐姐”、“妹妹”表示親屬中的年齡順序。另外,還用數字加在年齡前表示年齡順序,如“大姐”、“二姐”、“大哥”、“二哥”、“小妹”、“小弟”等,并以此來區分個人在家庭中的地位、應享有的權利、應承擔的責任和應履行的義務。一般情況下年齡大的要責無旁貸地承擔起照顧年齡小的責任,正如中國諺語所言:“國有大臣,家有長子?！崩洗笠獛椭改阜殖罱鈶n,有困難老大沖在前面,有苦要先受苦,要“先天下之憂而憂,后天先之樂而樂”,一切以老大為典范,如果父親故去,長子要承擔起照顧家庭的重擔,無償地作出犧牲,結婚以后仍應當作出各種各樣的犧牲。幼子作為家中較小的孩子,有權利接受哥哥的照顧,哥哥為弟弟作出的犧牲,不論在物質上還是精神上,都可以心安理得地接受,根本不用感激,甚至不用說聲謝謝,因為那是應當的,因為你是哥哥我是弟弟,否則我將譴責你沒有盡到哥哥的責任,哥哥也因此感到愧疚,自己父母也認為作為哥哥應該無償作出犧牲,因為你是哥哥,你應當照顧他、關愛他,因此家庭中的長子具有忍辱負重、隱忍而行的品質。家中孩子多,少年老成者以長子為多,同時也給長子帶來了心理上的負擔、精神上的壓抑,而作為家中年齡較小者應有服從比自己年齡較長的同齡人,所以漢語中常問別人年齡并以此按長幼劃分責任和義務。
2.3.2性別區分明顯
對血緣關系最近的稱謂上可以看出明顯的性別區分及角色。從詞源學及構詞法上可知“爸爸”、“媽媽”等稱謂的性別及職責區分明顯。如爸爸代表著作為父親要嚴格,要以巴掌來管教子女,所謂“棍頭底下出孝子”,所以父親在家庭中的角色要嚴,因此中國古諺語有“子之墮,父之過”之說;媽媽則代表著家庭做牛做馬,一切家務均由母親來承擔,任勞任怨,因此母親在家庭中的角色是竭盡一切為家庭服務。作為家庭主要成員的父親、母親分別承擔著教育子女,相夫教子的社會角色,正所謂“父嚴、母慈、子孝”。和自己兄弟姐妹之間的稱謂性別區分也較明顯,家庭中用“侄兒”、“侄女”、“外甥”、“外甥女”等進行嚴格的性別區分。
2.3.3輩分區分明顯
輩分體現在對自己父母長輩的稱呼上,如“爺爺”、“奶奶”、“姥姥”、“姥爺”,把和父母同輩分的兄弟姐妹稱為“叔叔”、“舅舅”等,把父親的哥哥稱為“伯伯”,把父親的弟弟稱為“叔叔”,用“舅舅”稱呼母親的兄弟,“阿姨”稱呼母親的姐妹。這些輩分的稱呼包含著嚴格的等級秩序,絕對不能出現絲毫的錯誤,否則就會鬧笑話。
2.4中國親情系統體現出的文化價值取向
中國親情系統反映出的價值取向分為正向的價值取向、負向的價值取向及綜合價值取向。中國是傳統的農業社會,由于自然條件的限制和科學技術的落后,許多田間體力勞動大部分由男人擔任,由“男”的構詞方式(由“田”和“力”組成)可以看出男子主要外出從事田間作業,即所謂的“外人”,而女性主要為在家里料理家務,即所謂的“內人”,由于當時落后的社會生產力,家庭的主要生活來源是從“土里刨食”,因此有“一男勝二女”之說。為了獲取更多的勞動果實,就需要更多的體力勞動者,多子即意味著父母可以免受體力之苦,而讓更多的兒子從事田間勞作,自己可以從繁重的體力勞動中解脫出來,因此多子就意味著多福。當年老體衰之后,兒子多照顧自己的人就多,因此多子多福的狹隘觀念根深蒂固的原因就是落后的農業生產力使然,同時由多子多福觀念所帶來的傳統大家庭產生了一系列相應其它觀念。在中國人的心目中,最理想的家庭結構是五世或四世同堂或兒孫滿堂,由于大家生活在同一片屋檐下,為了家庭的和睦,每個成員都應有一種集體主義精神,成員之間還應相互了解和理解,因此有古訓“不患人之不己知,患己不知人也”,人與人之間要學會諒解,學會“克己”;為了在大家庭中生活和睦、和諧,每個人都要進行反思而修身,正所謂“修身、齊家、治國、平天下”;為了家庭和睦,各成員要做出適當的犧牲,必要時可以為家庭獻出自己的生命,體現在較廣闊的范圍內就是為國家要殺身成仁,因此有“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語?衛靈公》),在這種精神的感召之下,中國歷史上出現了無數像屈原、文天祥等愛國志士;個人是微弱的,只有成為集體中的一員,力量才是巨大的,諺語“眾人拾柴火焰高”,“一根筷子易折斷,一把筷子折不斷”,“一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫”等很好地反映了這種觀念,而且深入人心。另一方面,由家庭觀念而產生的集體主義精神也產生了一些相應的負面影響,即負面的價值取向,如為了增進了解,大家互相關心,因此在中國較少關注個人隱私,所謂的隱私權也只是以后的“販來品”;為了和睦、和諧而太過于要面子,為了自己或別人的面子不去指出他人的缺點和錯誤,從而求得一團和氣,“以和為貴”,由此養成了“難得糊涂”的人生觀,而“糊涂學”成為處理人際關系的一門顯學;但以和為貴的思想同時給中國政治體制帶來了歷史上的和親政策,如唐朝文成公主出嫁松贊干布,昭君出塞等帶來民族團結;家庭之中個人是微弱的,因此有“孤掌難鳴”,“槍打出頭鳥”,“出頭的椽子先爛”等習語,由于太過強調集體導致國人不敢冒險、害怕競爭,心理上懼怕競爭因而能力上缺乏競爭性;太過重視集體因而只求人云亦云、隨波逐流,造成了模仿能力瘋長而創新能力匱乏,體現在教學課堂上就是中國學生上課發言不積極,唯有大家一起回答,才能底氣十足,書聲瑯瑯,因此中國多“南郭先生”而少“愛迪生”式人物;由于害怕競爭導致國人不求無功、但求無過,因此國人喜歡三鐵(鐵飯碗、鐵交椅、鐵工資),缺乏開拓力、進取力,因此國人根本不會去侵略別的國家。西方所謂的大國從根本上是錯誤的,是不了解中國文化的聳人聽聞言論。國人家庭觀念過重導致復雜的人事關系,凡事皆以關系為準,所以裙帶關系嚴重,任人唯親,體現在社會觀念上有“一人得道,雞犬升天”,“一榮俱榮,一損俱損”,“樹倒獼猴散”,體現在企業管理上主要以家族式管理為主,不敢相信、任用有才之士,從而導致中國企業在國際市場缺乏競爭力。太過強調克己復禮從而導致缺乏符合現代社會的獨立人格,一旦形成獨立人格就很難在圈內生存,被淘汰出局,被排擠出集團范圍之外,有“去國遠鄉”被流放之感,因而有“水至清則無魚”之說,屈原遭放逐而自投汨羅江不能不說是文化之悲劇。一個人在社會上生存首先要形成一種良好的人際關系網,否則寸步難行,因此在中國有血緣關系網、同鄉關系網、同學關系網、同事關系網、師生關系網,這種龐大的人際關系網導致應酬多,無暇顧及自己專業發
展,因此在國內從事領導工作就是要理順關系,從容應酬,這樣工作才能應手。
3.西方稱謂
3.1西方稱謂劃分依據及其特點
西方稱謂比較簡單但也按照血緣關系和婚姻關系來劃分,通常情況下他們的家譜(family tree)基本上溯到grandfather,grandmother,father,mother,uncle,aunt,niece,nephew.
西方稱謂有以下特點。第一,簡單化。西方稱謂中沒有中國稱謂中的七大姑、姨等名目繁多的稱呼。通常把爺爺、奶奶、外公、外婆統稱為grandfather,grandmother;把父母親的兄弟統稱為uncle;父母親的姐妹稱為aunt;和自己有關的哥哥、弟弟統稱為brother;有時為了區分年齡前面加上elder,把和自己有關的姐姐妹妹統稱為sister;有時為了區分年齡前面加上elder。第二,性別區分不明顯。雖然西方也是以男權為主的社會,但實際上性別區分沒有中國明顯,因而性別歧視也沒中國強烈,從中國許多漢字中可看出古人對女性的歧視,如和“女”字旁有關的漢字很多都表示出對女性的歧視,如奸、妓、奴婢、妖媚等。
3.2西方稱謂體現出的文化價值取向
和中國重視人倫關系導致的復雜稱謂相比,西方較重視個人自由、個人主義,每個人在社會中就是一個原子,強調原子的獨立性,互不依靠。這和西方傳統思想密不可分,由于西方文化主要來自古希臘及其沿海地區,因其開放性、海洋性地理環境的影響以及當時手工業、工商業、航海業的發達,所以人們注重探索自然并征服自然,因此把對自然的開發作為人生的終極目的,從而產生以實驗為基礎的實證邏輯分析,以種種推斷、預測為起點并層層深入地驗證推斷的正確性,因而形成以認知為基礎的客體價值取向,“中國的主體意向性思維從主體需要和實際出發,以人的倫理規范和審美情趣為標準,以主體意向統攝客體對象,以政治判斷統攝真假是非,以道德判斷代替價值判斷,以價值判斷制約事實判斷,寓事實判斷與價值判斷之中”。(王菊全,鄭立信,2005:491)而西方認識的對象是自然,所以只關注自然的構造、組成,把自然作為自身之外的對象去研究,人生目的就是征服自然,這種價值取向引起以科學認知為基礎,以科學的方法和手段來反映客體的真實面目,強調客觀性而杜絕把客觀對象主觀化,嚴禁以主觀印象統攝客觀事物,客體和主體是二元對立的邏各斯主義,在認識自然的過程中西方人士追求的是認知的科學性,人生目的就是認識世界、探索世界、征服世界,所以客觀世界是其認識對象,為更一步了解自然,只有采用科學、理性的實證分析,才能客觀地認識自然、征服自然。因此,西方人士主要把目光
投向自然而無暇顧及人事關系,也就不會有中國那種復雜的人倫關系。
4.結語
不同的文化淵源而產生的不同文化價值取向,引起了中西方思維的巨大差異。不同的文化價值定向會引起行為舉止的巨大差別,體現在語言稱謂上就反映出中國重人倫,西方重個人主義的文化價值定向。不同的文化價值取向并無優劣之分,兩種文化互為異質文化,兩者可以相互融合,取長補短,共同創造你中有我,我中有你的人類世界新文化。
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城鄉文化差異范文2
一、 海寧城鄉公交一體化的基本情況：
“城鄉公交一體化”,簡單的說,就是利用公交化運作方式, 打破原來的城市公交與農村客運二元分割的局面,發揮客運資源效益最大化,以達到城鄉公交相互銜接､資源共享､布局合理､方便快捷的協調發展過程｡據調查了解，海寧的城鄉公交一體化建設，目前已經走在了全國的前列，尤其是“公車公營”的運行模式，更是全國的首創。一年來，海寧市已經投入改造資金3000多萬元，新添置空調中型客車130輛，開通公交線路30條，其中城鄉公交一體化線路20條，輻射全市147個行政村,城鄉公交通村率達到91.3%,預計2005年底,全市所有道路全部達到通車標準,力爭實現村村通公交,路路有公交。從調查問卷中，我們發現城鄉居民對實施城鄉公交一體化政策表示非常贊成，認為公交城鄉一體化給出行帶來方便，乘公交車進城明顯人數增多，能促進經濟發展，而且經濟實惠，是一項利國利民，使居民、經營者、社會多贏的好措施，為海寧經濟社會的和諧發展創造了條件。（詳見問卷調查匯總表）
二、實施城鄉公交一體化的主要效果:
城鄉公交一體化是對原有農村客運管理體制進行改革的重大舉措, 海寧市“城鄉公交一體化”的實施,為城鄉客運開辟了更加廣闊的發展空間｡主要表現在:
(一)理順了管理體制,實現城鄉資源共享｡
由于歷史原因,城市公交由城建部門管理,客運班線由交通部門管理,一直是“兩張皮”。經過城鄉公交一體化建設,公交統一由交通行業管理,城市道路及站點向農村公交開放,大大方便了農民進城
(二)優化了運營結構，實現“公車公營”。
海寧在城鄉公交的經營方式上完全吸取城市公交車優點,實施“公車公營”｡即全部收回原來的個人產權，通過招投標的方式，交由公司運營。并實行車輛循環,旅客上車買票,途中設置站點,到站?？康倪\營方式,徹底解決了農村客運市場出現的“三客”問題(拉客､騙客､甩客)問題。
(三)實行了區域經營,提高農村班車覆蓋率｡
海寧公交車實行區域經營，經營企業可以靈活安排線路走向和車輛數量,合理安排班次,提高車輛使用率,降低運營成本;通過實行劃片經營,可以把熱線的經濟效益彌補冷線,解決客運矛盾，提高農村班車的覆蓋率｡
(四)改革了公交票價制度,確保農民從中受益。
實行城鄉公交一體化，有利于進行成本核算，大大降低了班車票價,城鄉公交一元錢的同票同價，深受廣大農民歡迎,真正讓老百姓感到實惠｡
三､海寧城鄉公交一體化的亟需解決的問題:
(一) 農村客運集約化程度低
前幾年,受有路大家走,有車大家開的影響,導致了農村客運單車承包經營現象十分普遍｡經營費用高,服務質量差,搶拉客源､超時間運行,惡性競爭，還沒有從根本上解決， 制約了城鄉公交一體化規范健康發展,
(二)農村鄉鎮客運場站太少｡
雖然海寧市日前的行政自然村通車率和道路覆蓋率都居全國前列，但大多數的鄉鎮沒有汽車客運站場,客遠站點太少，遠遠不能滿足農村客運需求。
(三)村級道路建設速度不快。
道路建設狀況是城鄉公交一體化基礎和前提，趨勢影響城鄉公交一體化的進程，海寧現在公路網密度達61KM，居全省前列，但提出的“等級公路通行政村的目標”還沒有實現，尤其是村級公路建設速度還不快。
(四)農村客運使用的車型多,適用車型少｡
現有農村客運的車型多､雜,但這些車型備有較大的空間裝貨的不多，有下置式行李倉的車也不多,與農民所期望的車型不一致｡農民出行需隨身攜帶一定數量的農副產品,所以農民還是不得不選擇農用車､三輪車進城｡
四､海寧城鄉公交一體化的改進措施
調查中，我們6個人都為海寧的公交城鄉一體化建設的取得的成效感到由衷的自豪，覺得海寧的經驗應該在全省乃至全國進行推廣，但是海寧公交自身也應該不斷改進和完善。改進措施大體可考慮：
(一)使路､站､車一體化､高效化｡
在新建或改建通村公路時,應使路､站､車一體化。建路時，應該考慮設置旅客停靠站點（最好是港灣式），同時推薦使用適合農村客運的經濟客車車型,把路、站能進行同步設計､同步施工､同步建成，則更能避免重復建設，體現高效。
(二)合理調整客運線路｡
要根據海寧農村的村鎮公路規模､人口密度､社會經濟發展水平, 行政村公交的通車需要，合理調整客運線路。避免現在不同程度存在的棄冷線爭熱線和擠干線的做法,保證城鄉客運有序､健康發展。
(三)完善公車公營體制。
對原有的農村客運個體經營戶逐步進行公司化改造, 實行公車公營。盡可能地使公交車安裝統一樣式的線路標志牌,實行統一站點,統一票價,統一車型､顏色和標志,統一結算,統一著裝, 提高城鄉公交的經營水平和服務質量
(四)加大公路建設的資金投入｡
我市還應該加大對縣鄉公路建設的資金投入,尤其是鼓勵、補助鄉鎮或村級組織甚至于個人投資建設村級公路,從根本上解決目前還存在的道路不通,網絡不全的問題,為城鄉公交一體化創造基礎條件｡
城鄉文化差異范文3
關鍵詞：文化差異；消費；空間杜賓模型
0引言
消費作為實現經濟增長的核心影響因素，對于我國經濟增長和社會發展始終發揮重要作用。消費除了受到諸多市場因素的影響，還會受到非市場因素的影響，其中文化差異無疑是一個不容忽視的因素。文化作為一個包含民族特征、價值觀念、思維模式、風俗習慣、、教育水平等要素的集合，與居民消費之間有著天然的內在聯系，也使得具有不同文化背景的消費者有著不同的消費選擇。厘清文化差異對居民消費的影響，特別是探求文化差異在空間層面的影響對于進一步促進中國居民消費、調整消費結構乃至于更有針對性的實施供給側結構性改革具有重要意義。國內外學者對于居民消費的影響因素進行了諸多研究，主要集中在經濟增長[1]、利率水平[2]、物價水平、收入分配結構[3]，政府公共服務[4]等方面。而關于文化差異對居民消費影響的研究則相對較少，已有研究主要集中在文化對消費者行為的影響等方面，如黃靜（2014）[5]和張晶（2013）[6]等認為文化是影響影響消費者的行為意愿的至關重要的因素。王夢蝶、吳東來（2013）[7]認為不同文化維度下的消費者行為受文化營銷的影響程度不同。汪秀英（2010）[8]的研究表明在體驗經濟的運行中,消費者的文化背景對消費者的體驗行為產生著不容忽視的影響。石華靈（2016）[9]提出消費者的購買行為往往不純粹是一次經濟交易，而是一種社會關系的交往和互動。以上研究的主要結論是從文化差異對消費者的評判標準和購買意愿方面進行論述，但是將文化差異從類別上進行細化，研究其對消費影響的文獻較少，尚未有結合我國現實進行實證方面的驗證特別是結合文化的跨區域空間特征進行的相關研究。本文在結合我國文化發展現實的基礎上，將文化差異從人文文化、城鄉文化和行政管理文化三個角度加以分類和量化，利用空間杜賓面板模型，實證檢驗了29省文化差異對居民消費水平的影響，為有針對性的進行全國性文化政策制定以及跨地區消費行為引導提供決策依據。
1模型構建與數據說明
1.1指標選取與數據描述
本文主要探求文化差異對居民消費的影響，實證變量的選取如下：
1.1.1被解釋變量
居民人均消費水平（CONSUME），通過地區居民人均消費水平來衡量不同地區消費狀況的差異。由于現有統計年鑒對于居民消費數據是以城市人口和農村人口分類統計，為了更為客觀地反映地區整體居民消費水平，本文對宏觀統計數據進行了以地區居民為單位的平均化處理，具體公式為；居民人均消費水平=（城市人均消費水平*城市常住人口+農村人均消費水平*農村常住人口）/（城市常住人口+農村常住人口）。
1.1.2解釋變量
對于核心解釋變量文化差異變量選取，本文從人文文化、城鄉文化和行政管理文化三個方面加以設置，通過這三類文化變量的選取，基本可以涵蓋我國居民現有的文化差異。（1）人文文化（HUMANITY）。廣義的人文文化是指以居民個體為基本單元的，涉及個人基本文化修養、受教育程度、年齡、宗教、生活習慣等方面的特有文化信息。居民的人文文化程度，是其行為的主導因素，不僅會影響勞動就業收入的水平，也會影響其日常生活主要的消費行為的水平。而居民人文文化水平主要源于其受教育程度，一個地區中受過高等教育的人口比重越高，該地區的居民對生活水平要求較高，從而消費水平會更高。除了受教育程度，為了兼顧人文文化的其他方面，伴隨著年齡的增長，居民自身的非受教育所體現的人文文化水平也會相應增加，本文通過人口年齡比重衡量這部分非受教育所體現的人文文化，基于此構建包含受教育程度和人口年齡分布的人文文化綜合指數，其權重各取50%。人文文化指數=大專及大專以上人口占地區總人口比重*50%+65歲及以上人口占總人口的比重*50%。（2）城鄉文化（TOWNSHIP）。伴隨著我國城鎮化水平的不斷提高，地區居民中城市和農村人口比重不斷變化，而城市居民和農村居民在消費水平上存在明顯差異，這種差異源于其所處的生活環境、生產方式、價值觀念以及長期的歷史文化傳承。故對于城鄉文化的指標設置采用城鎮化水平指標，即城鎮年末常住人口占總人口比重來衡量城鄉文化水平。（3）行政管理文化（ADMINISTRATION）。地方政府在行政管理上的特征和行為模式存在差異，而這種差異有制度上的安排、有地區特有歷史文化演變的特征也有官員自身行政管理傾向，其對居民消費會產生潛移默化的影響。如一個地區在公共產品供給上，更傾向于提供促進居民消費的相關服務，如社會保障服務，則居民用于自身消費的意愿可能更強烈。本文將這種由于文化差異導致的政府行政管理差異總結為行政管理文化，指標使用變量各地區社會保障支出占財政支出比重來衡量。
1.1.3控制變量
除了上述不同類別文化差異對居民消費水平產生影響外，居民收入水平、地區開放程度等因素也與消費相聯系，本文將其作為控制變量納入實證模型。地區開放程度（OPEN），采用各地區進出口總額占當年GDP比重來衡量地區開放程度。居民收入水平（INCOME），采用地方人均居民收入水平并剔除了通貨膨脹的影響。
1.2數據來源
基于文化差異與消費水平的區域性考慮，選取了全國29個省市進行實證分析，其中由于數據缺失和社會制度體系不同，沒有包括和港澳臺地區，將重慶合并進四川省；基于數據可得性和數據的統一性，選取2007—2015年數據。文化差異、對外開放程度和財政社保支出數據來源于各年度中國統計年鑒，由于區域間物價水平不同，涉及的地區人均GDP、收入水平、消費水平等指標均采用地區當年消費物價指數剔除通脹因素。計算軟件為STATA13.0。
2指標變量的探索性
空間數據分析文化具有區域性和傳播性。對于文化相關變量的計量，在考慮傳統計量經濟學關注的時間維度聯系的基礎上，更應該注重其空間維度的特征。若變量存在空間相關性，傳統計量方法的估計是有偏差甚至是無效的。本文采用空間計量前置的探索性空間數據分析，以預先考察實證數據是否具有空間相關性，若存在明顯的空間相關性，則需要采用針對空間變量的空間計量方法進行實證估計。本文使用對空間相關性檢驗使用較為廣泛的莫蘭指數進行驗證。
3實證分析
3.1模型的識別與診斷
空間計量實證模型，是為克服實證變量存在的空間相關性從傳統經濟理論發展而來的實證計量模型，先后發展出空間滯后模型和空間自相關等模型，但是早期的空間計量模型多數只考慮了被解釋變量的空間相關性，忽視了解釋變量的空間相關性處理，伴隨著空間計量方法的不斷擴展，本文采用其擴展模型面板空間杜賓模型（SDPM）進行回歸估計，重點考察以文化差異為核心的諸多解釋變量的空間滯后項與居民消費的聯系，分析不同類別文化差異對消費水平可能具有的空間效應。模型（1）至模型（4）為添加人文文化、城鄉文化和行政管理文化后的空間滯后項的實證模型。
3.2實證結果
通過實證測算，所得包含各類文化差異空間滯后項的空間杜賓面板模型實證結果見表3所示。
3.3實證結論分析
3.3.1模型整體性結果
從模型HAUSMAN檢驗和固定效應檢驗值來看，空間杜賓模型面板采用固定效應形式更為有效，且模型整體似然比值較高。在分別添加人文文化、城鄉文化和行政管理文化空間滯后項的空間杜賓面板模型（1）至模型（4）的結果來看，各模型整體顯著性一致，特別是同時存在三類空間滯后項的模型（4）模型各變量的解釋力均顯著提高，基于此，后文中分類變量解釋主要基于模型（4）的實證結論進行。
3.3.2本地文化差異對于居民消費的影響
由模型（1）至模型（4）的地區文化差異對本地區消費影響的結果來看，在控制其他變量不變的前提下，人文文化、城鄉文化在省級層面對消費產生顯著影響，其中通過模型（4）可知，本地區人文文化對居民消費在5%的顯著性水平下存在正向作用，可以理解為伴隨著地區人文文化的提高，有利于居民進一步提升其消費水平；而城鄉文化無論是分模型（2）還是綜合模型（4）均在1%的顯著性水平下對居民消費水平具有負向作用，此結論與傳統觀點不一致，伴隨著城鎮化的發展，以城市常住人口的增多為主要體現的城鎮文化的提升，地區居民的消費水平不升反降，其原因，可能是由于城市生活成本高，壓力大導致城市居民不敢過度消費，相反農村居民由于不存在諸如購房、子女教育等成本壓力，反而消費增長傾向更高。地區行政管理文化對居民消費的影響并不顯著。
3.3.3跨區域文化差異對消費影響的空間溢出效應
分別對模型（1）至模型（4）的人文文化、城鄉文化和行政管理文化的空間滯后項W*dep.var的估計可知，與地區內文化差異變量的顯著性相似，城鄉文化和人文文化具有顯著的空間溢出效應，特別是在綜合考慮多種文化差異空間效應的模型（4）中，城鄉文化差異在1%的顯著性水平下存在空間溢出效應，即伴隨著周邊地區城鄉文化每提升1單位，會促進本地區居民消費水平增加0.12單位。與地區內文化差異對消費水平的影響方向相反，周邊地區的人文文化和城鄉文化對地區內的消費水平的影響與地區內人文文化和城鄉文化的影響形成此消彼長的態勢，體現為跨區域文化差異對消費的影響呈反向溢出效應。
3.3.4其他控制變量的影響
從模型控制變量來看，無論是單獨添加空間滯后變量還是同時存在三類空間滯后變量，居民消費水平與其收入水平均存在1%水平的顯著相關性，即傳統經濟理論一致，收入水平是其消費水平的核心影響要素，居民收入每增加1單位，消費者傾向于增加自身消費水平0.319單位。
4政策啟示
（1）進行文化的跨區域交流與融合鑒于各類文化差異所存在的空間溢出效應對居民消費的影響，故文化交流與融合不應僅局限性在本地區內部，而應該積極促進跨區域的文化交流與融合。相關管理部門應建立跨區域文化政策的組織協調和信息共享機制，通過大范圍的地區聯動實現居民文化的整體提升，以促進消費的持續增長。
（2）提升居民人文文化水平鑒于人文文化對居民消費的積極促進作用，應進一步加大以提升居民基本人文素養的相關公共文化服務的供給，做好基礎教育、文化環境的建設，同時，采取多種手段針對性進行公共文化服務的供給側結構性調整，如通過促進文化類產品的市場培育，增加消費者提升人文素養的渠道，加強消費者提升文化素養相關服務的消費服務和管理。
（3）結合城鎮化做好消費升級與保障工作伴隨著城鎮化的不斷推進，所產生的居民城鄉文化差異短期來看并沒有有效的促進消費增長，相反，還帶來了空間上的消費外溢效應。這一狀況雖不能否定城鎮化所產生的有益作用，但宏觀管理部門也應進行針對性調整，特別是經濟步入新常態，地區經濟對居民消費的依賴更為強烈，對于城鄉文化差異所顯示出的負向作用，應針對性做好促進居民消費的升級和保障工作，進一步完善社會保障機制、降低城鎮居民消費成本和遠期顧慮，令城鎮居民有能力消費、有保障消費，在實現我國城鎮化規劃的同時，發揮居民消費的積極作用。
參考文獻：
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城鄉文化差異范文4
關鍵詞：河北； 城鄉體育； 一體化； 研究
中圖分類號：G812.7 文獻標識碼：A 中圖分類號：1006-3315（2012）09-170-001\
在建設和諧河北的過程中，城鄉差距問題已經成為急需解決的問題。統籌考慮城鄉體育發展一體化，能夠有效地利用城市豐富的體育資源和公共設施，發揮城市對農村的帶動作用和農村對城市的促進作用，為建設社會主義城市與農村的和諧起到積極的推動作用。
一、河北省城鄉體育發展一體化的主要影響因素
1．經濟因素
城鄉經濟一體化在一定程度上決定了體育一體化的水平。因此，經濟因素是影響河北城鄉體育協調發展的首要因素，在課題組所做的問卷調查中，有76.55%的被調查者認為經濟原因是造成河北省城鄉體育發展差異的主要原因。改革開放以來，國家采取了非均衡發展的區域發展戰略，在這種戰略的指導下，城鄉居民經濟收入上的差距越來越大，相應地用于健身的時間則明顯很少。同時，經濟發展的差異在一定程度上影響了體育基礎設施的供給水平，經濟狀況差的地方，體育基礎設施和體育公共服務的供給水平普遍落后于經濟狀況好的地方。
2．地域因素
在對體育管理者的調查中，有68.45%的被調查者認為地域原因是造成河北各地體育發展不均衡以及城鄉發展差異大的主要原因。有些縣（市）具有自己得天獨厚的優勢，其體育發展就相對容易，而有些縣（市）的優勢很小或沒有優勢，它們的發展就比較艱難。不同的地域特點和自然條件造就了各個縣（市）在體育資源上的差異，其開發利用水平也不相同。城鎮的地域優勢，尤其是河北各地級城市的體育發展，明顯有鄉村所不可比擬的各種優勢，從而造成學校體育、群眾體育、體育公共服務等多個方面的差異。
3．文化因素
在不同的文化背景下，體育參與主體會出現相應的認知態度。城鄉社會生產方式的不同是決定城鄉文化差異的主要原因。這種文化差異反映在意識觀念上，就是相對城市社會，農村文化具有較為封閉的特點。農村居民囿于傳統生產、生活方式，參與社會文化活動的意識和觀念與城市有較大差別。在文化活動方式上，城市通過舉辦各種文化活動，諸如各類體育比賽等文化體育活動，滿足了城市居民享受精神文化生活的需要。農村傳統體育文化項目舞龍、舞獅等，很難吸引年輕人參與。
4．政策因素
城鄉體育一體化的發展離不開政策法規的支持和導向作用。政策從根本上規定了河北體育的布局和發展方向，而法規從實踐層面平衡和保障了各方的利益。近些年來，體育的法規和政策日趨完善，這些政策法規的出臺無疑給河北的體育發展提供了正確的方針。由于長期以來實施的是優先發展城市的政策導向，因此在資源投入上必然是不均衡的。財政投入一直是向城區傾斜的，城區的發展一直是領先于鄉鎮的。優先發展城鎮體育的政策導向，結果就是體育場館也主要集中在城區。
二、河北省城鄉體育發展一體化的對策
1．構建和完善城鄉體育服務一體化管理體制
要健全和完善多元化的體育管理體制，建立城鄉體育協調發展的制度保障。農村體育要依靠政府管理體制，進行經濟傾斜扶持，城市體育需要社會管理體制，政府給予政策保障。推進河北城鄉體育一體化管理的內部協調工作，城鄉體育一體化組織的協調應貫穿于各個部門和各個層次，如體育部門與教育部門、文化部門之間的協調。必須明確各部門的責任范圍、權限大小，建立規章制度。
2．加快農村體育硬件設施的建設
要加快農村體育基礎設施建設，逐步實現城鄉體育基礎設施共建、共享，互相帶動的發展格局。要強化城鄉體育公共服務均等化，提高農村體育公共服務水平。加大公共財政對于鄉村體育基礎設施和體育公共服務設施的投入力度，統籌規劃和有效推進城鄉體育基礎設施和體育公共設施的一體化建設。通過促進城鎮體育基礎設施和公共服務設施向鄉村覆蓋，確保城鄉體育資源流動順暢和有效。
3．加快發展農村體育產業
各地應充分考慮各自的特點，針對性地制定城鄉體育協調發展的政策措施，這些政策措施既要保障本地體育的快速發展，同時也要兼顧城鄉體育的協調發展。在體育政策方面應逐漸加大向農村傾斜的力度，通過頒布有利于農村體育發展的優惠政策，加快發展農村體育產業，以帶動農村體育其他方面的發展步伐。不容置疑的是，體育政策一定要促進城鄉體育資源的合理流動，實現體育資源的最大利用率。
4．科學合理培育各地的優勢體育項目
城鄉在自然條件上有著很大的區別，對于城市有效的發展模式并不適合在鄉村復制。因此，簡單地在鄉村搞健身路徑的普及工作并不能達到預期的效果。需要思考鄉村固有的特點，根據每個鄉村的民俗和習慣，開展已有的或開發新的百姓喜聞樂見的體育活動，并使之成為一種廣泛參與和長期堅持的活動內容，形成各具特色的體育節，杜絕照搬城市發展的思路。
5、加強城鄉體育組織建設
城鄉體育組織是城鄉居民體育活動有效開展的組織保證。大力加強城鄉體育組織建設，加強體育健身指導員的隊伍建設和制度激勵。加強社會體育骨干隊伍建設，建立健身站點，體育健身指導員與工資等級制掛鉤，能夠為全民健身提供人員保障。不斷完善鄉村健身組織服務體系，可為鄉村居民健身提供更好的組織保證。在鄉村，基層體育組織的介入仍然不夠，基層體育組織的發展尚存在著廣闊的空間。
6．增強體育文化宣傳教育
通過有效的媒體服務，全面覆蓋城鄉廣泛的區域，促進城鄉體育信息文化的流通傳播。通過課題組的訪談，了解到城市居民相對于農村居民，具有更科學的健身態度和健身理念，并經常從事健身活動。所以，政府相關管理部門更應從實際出發，加強對鄉村居民體育健康知識的普及工作，通過群眾喜聞樂見的形式來強化群眾的健身意識和觀念。
基金項目：本文為2012年度河北省社會科學基金項目（編號：HB12TY005）的研究成果。
參考文獻：
城鄉文化差異范文5
（1）民族性
眾所周知，人類經歷了幾年的發展歷史，在這幾千年的歷史長河中形成了如今不同的國家、民族、血型、膚色、宗教等等。不同國家、不同民族的風俗習慣也各不相同。而園林景觀正是民族文化習俗的表現，其中最典型的就是建筑、慶典和祭祀。包括我國五十六個民族，每個民族都有很多風俗文化的差異，其建筑結構、、文化習俗也各不相同。也正是這些不同民族之間的文化差異造就了豐富多彩的園林景觀。
（2）歷史性
歷史性的表現主要是針對于那些歷史古跡或者具有悠久歷史的園林景觀。各民族在經歷了幾百年幾千年的發展后沉淀了大量的歷史古跡。它是民族發展的智慧結晶，在當時，它是民族的行為準則，鞭策人們的行為。而流傳至今，它依然能夠指導人們的思想和行為，能夠讓人們進行深思、總結。比如我國古代的春秋戰國時期的諸子百家思想、孔孟之道、儒家哲學、道家思想等文化可以說是盛名遠播，其思想文化也在很多的園林景觀設計中得到體現。比如“曲徑通幽”、“小橋流水”等等，任何一項都是其思想文化的反映；而近代的那些抗戰基地、紀念碑等等也同樣反映著解放時期人們的艱辛生活，反映戰爭帶來的破壞等文化思想。不管是哪個民族、不管是哪一種文化都有著非常深遠的歷史淵源。同時，任何一種文化的每一個發展階段都會受到外來文化的滲透和影響，形成新時期文化的新內容，這是文化的歷史變更。因此，我們在欣賞或評判一個園林景觀的歷史文化時，應該注意看它是否注意了文化的歷史傳承性。
（3）地域性
園林景觀中的文化價值具有地域性，其地域性表現在兩個方面：第一是園林景觀會受到地域的差異而經受其自然環境的地形條件、地理位置、氣候等多方面的因素影響，其地域風貌、園林景物也就在長年累月中慢慢發生了變化；另一方面是不同地域的人們對自然的認識也各不相同，看待的角度和所持的態度以及把握的方式、程度也都各不相同，由此便形成了不同區域的文化差異。
（4）宗教性
我們都知道，世界上有三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教，這三種宗教是各民族經歷多年的發展而形成的，它寄托著信仰者的思想，甚至是一些信仰者的精神支柱。而這些不同的宗教，其也是不一樣的，因此各種宗教的建筑風格、場所、景點表現形式和文化內涵、教規教義，慶典的時間、儀式、對人們的要求、服飾道具都有著很大的差異，以我國佛教為例，其衣著都以黃色為主，并有佛珠、僧棍、燒香、念經、打坐、吃齋等元素，建筑結構大都一致。而在基督教中則是以十字架、教堂、圣經為主。這是一種比較隱性的文化特征，同時也具有很強的整體性和文化綜合性。對于他們的研究需要追溯到比較深遠的歷史年代和發展情況，很多園林景觀中融入了大量的宗教元素，對于其文化價值的研究就要從它的整體性和文化的綜合性角度出發，這樣才能了解到更多其深層次的文化內涵。
2結語
城鄉文化差異范文6
【關鍵詞】城鄉 教育公平 二元化
黨的“十七大”明確提到：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎?！弊愿母镩_放以來我國在促進教育公平方面實施了一系列措施，比如組織了教育扶貧工程，國家也不斷地在完善關于教育公平的法律制度。但是盡管如此，城鄉教育依舊存在不公平的現象。城鄉教育公平是指城鄉居民活動中地位平等和公平占有教育資源。它包括三個層次：城鄉教育起點的公平，教育過程的公平，教育結果的公平。
一、我國城鄉教育不公平現狀
我國城鄉教育依舊存在教育資源不均衡、教育不公平現象。主要體現在以下幾個方面：
（一）教育資源不均衡
教育資源不均衡體現在兩個方面，物質資源和師資資源。物質資源是指農村中小學的硬件設施遠遠不及城市中小學。農村學校規模較小、設施不足，教學設備落后破舊；而城市學校規模較大，設施齊全，教學設備都是現代化配置。據調查顯示，從實驗儀器達標學校的比例上看，農村中小學達標學校要比城市的分別低22%、11%。師資資源不均衡主要體現在農村師資隊伍存在結構不均衡現象，農村學校的音樂、美術等學科教師不足，無法實現教學需要。另外農村教師的平均學歷比城市教師的水平低，而且農村教師嚴重缺乏優秀教師，具備高級職稱的教師往往上調到城市學校。
（二）教育經費投入不均衡
教育經費是每所學校正常運行的根本，經費不足就難以配備教學設備、教學設施，對教學和行政活動有很大的消極影響，對經費相對不足的鄉村學校而言尤為嚴重。雖然最近幾年來，國家對城鄉教育公平的問題給予很大的關注，上至教育部下至各縣，各級政府都在加大對農村教育經費投入，這樣的做法可以說一定程度上緩解鄉村教育不公平的問題，但許多農村學校依舊經濟緊張，無法提高辦學條件。
（三）我國的課程標準、教材內容、評價標準都是以城市學生為基準制定的，體現的是城市文化，沒有考慮農村學生的實際
比如說素質教育對農村學生就存在不公平，農村學校不僅缺少美術、音樂教師，還缺少一些教學設備比如樂器，這樣對農村學生根本就無法進行素質教育。就教材的難度而言，農村學生由于缺乏優秀有經驗的教師和相關的直接間接經驗，普遍反應教材難度大，負擔重，往往非常刻苦卻依舊學習無法提高。這樣的“城市化”取向對農村學生非常不利。
二、城鄉教育不公平現象的原因分析
教育的發展要受到政治、經濟、文化等多種因素的制約，本文嘗試從以下這幾個方面探究產生教育不公平的原因。
（一）由于地理環境的差異導致地區的經濟不同，從而影響了東部、中部、西部的教育資源分配
我國的中部和西部屬于內陸地區，地域是非常遼闊的，人員分布卻分散。中西部地區主要從事農業和牧業等第一產業，經濟效益回收得較慢，利潤較薄弱。而東部地區處于沿海地區，人員分布集中，第三產業的發展迅速，效益回收快而多。這種經濟上的差異就導致了東、中、西部政府所能投入的財力的不同，從而影響了教育的人力、物力上的資源分配不均衡。
（二）國家的教育政策偏向帶來的教育資源分配不均衡
我國早些年的一些教育政策產生偏向，帶來了教育資源分配不均衡的副作用。具體體現在兩個方面，精英教育政策和重點學校制度。精英教育政策主要是因為我國公共教育經費不足，中央政府的財政預算經費絕大多數都投向了高等教育，而為大眾所共享的基礎教育領域則出現了嚴重的資金短缺現象，而分配給農村基礎教育的資金就更少了。我國的重點學校制度是在效率優先的價值觀主導下發展起來的。當時為了快速實現工業化，我國規定要集中力量辦好一批中小學校，所以實施了重點學校制度。在當代，這種重點學校制度表現出了許多的弊端，主要體現在重點學校建設導致了師資過于集中，物資過于豐富，造成了資源的堆積與浪費。
（三）城鄉居民文化上的差異導致了教育的不公平現象
城鄉居民文化上的差異帶來了其為子女提供文化資本的差異。首先城鄉家長的文化水平和修養可以通過家庭生活的耳濡目染，讓子女在無形的熏陶中得到繼承，提高文化水平。其次城鄉居民在子女上的教育投入也是不同的。城市居民為子女的教育投入上進行了更多的金錢投資，讓其子女進行藝術培養、課程輔導；在時間投入上許多城市居民更是親力親為，對其子女進行教育輔導。而農村居民由于經濟能力不足和文化水平相對不高等各方面的原因，在金錢上無法對子女進行過多投資，在時間上無法對子女進行教育輔導，頂多是督促子女完成作業。
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