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尊重少數民族文化的重要性范文1
關鍵詞：小學教育；民族文化；傳承；發展
任何一種文化的延續都離不開教育。少數民族留存下來的無論是歷史、語言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發展長河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結合，通過教育的這種方式傳承與發展少數民族的特色文化，體現出少數民族文化的魅力，是當前值得深入思考的問題。
一、特色民族文化在教育中的重要性
在我國民族學領域，對“文化”一詞的解釋與文化學界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動和腦力勞動過程中所造出來的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等。[1]民族文化分為物質文化和精神文化，物質文化需要國家政府做好保護措施，使得物質文化能夠長期的保留下去，精神文化需要借助教育來傳承。民族文化的存在對一個民族有獨特的價值，它能體現出一個民族的內涵。民族文化對于國家經濟的發展、科技的進步也至關重要，隨著社會的進步和時代的發展，與西方國家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國一些民族文化呈現出逐漸消失的態勢。從某種程度來講，發展和傳承特色民族文化我們應從教育抓起，在教育中實施特色民族文化的精髓，使祖國文化在保護性傳承的基礎上得到長足的發展。文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。所以說，了解一個民族，必須先了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發展一個民族，必須發展這個民族的文化。做好少數民族文化工作，發展少數民族文化事業，有利于保障少數民族的合法權益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴大繁榮少數民族的文化精髓，使之不斷發揚廣大。
二、特色民族文化在教育中的實施現狀
在當今全球化的浪潮中，少數民族傳統文化處于斷裂和重構之中，當前中國各民族傳統文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數民族的教育，重視少數民族的特色文化刻不容緩。在現代化推進的過程中必然伴隨著對民族傳統文化的沖擊，現代文化不斷增多的過程也基本成為傳統文化衰退過程。[4]由于各種原因的存在，使得少數民族的教育現狀相對滯后于漢族文化教育。首先，發展不均衡問題突顯。在我國農村與城市之間，地區之間的教育現狀就截然不同，那么對于少數民族地區來說，教育現狀更是不均衡的。少數民族地區間、聚居地與雜散地間、同一區域的不同學校也相差甚遠。例如，少數民族地區的學前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學，很少有從學前教育升入小學教育的這個過程，孩子們很難適應小學的學習生活。出現這種情況有很大一部分是因為師資缺乏，輔導少數民族的專業幼兒教師較少。發展的不均衡性很難實現多民族文化交融學習的理想形態目標，特別是考評體系的省際統一性標準，使得少數民族聚居地特色民族文化很難納入基礎教育范疇內。其次，教師缺乏民族文化的知識。有調查數據表明，教師對本地民族文化、民族歷史、民族特色語言及風俗等了解匱乏。教師也很難承擔傳授民族文化的這份責任，直接影響著學生對特色民族文化的了解與掌握。教師是小學教育中的主力，無論是在校園文化的建設過程中，還是學校在開展有關于特色民族教育文化的實踐活動時，教師都發揮著主要引領作用。一所學校有什么樣的教師就有這什么樣的校風，教育出來的學生就會有什么樣素質，教師對于民族文化知識的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應該結合當地情況，學習特色民族文化、民俗、歷史、風俗等有關的知識，掌握少數民族文化精髓所在，并和學校教育體系、課程體系進行匹配發展分析，使得學校的教學活動更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問題突出。物質文化與精神文化的協同建設是校園文化建設的基礎，也是校園文化建設的必然要素，少數民族一般都生活在偏遠的鄉村地區，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設中，很難展開校園的物質文化和精神文化活動。民族地區的教育經費短缺，不能及時的開展有助于特色民族文化的教育活動。學校的教學設備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學實踐中生成。
三、特色民族文化在教育中發展與傳承的有效策略
1.鞏固民族地區教育體系，改善師資力量及辦學條件
普及教育體系方法是現在刻不容緩的事情，國家頒布的義務教育法是一項重要的決策。盡管全國大多數城市已經實現義務教育的指標，但對于生活環境較差的地區，教學環境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學環境使得很多教師望而卻步，尤其是少數民族聚居地區，很多特崗教師存在“下不去”“回不來”的問題。因此，建議在少數民族聚居地區建立本民族教師優先考取特崗教師等針對性政策，選取可以在本地扎根的少數民族優秀教師執教，在課程設置等方面給予少數民族聚居地學校充分的自主選擇權，落實教師之間的輪流交換機制，完善教師的培訓體系，本著發展民族文化的宗旨，多元融合的發揮教育合力。此外，還應通過多渠道整合，加強學校的基礎設施建設，改善教學環境。徹底解決因為環境因素影響造成的民族地區師資力量入不敷出的情況，可以通過一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數民族地區教育中來。培養具有專業的少數民族教師，賦予他們更好的優惠政策；也可以通過本地區特色民族文化的宣傳，推動當地產業鏈及經濟的不斷深化發展，自給自足的解決好當地的教育基礎設施建設。
2.積極做好少數民族語言的保護性傳承
發展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國有許多民族語言種類，漢語、藏緬語族、苗瑤語族、阿爾泰語族、蒙古語族等。由于漢語的發展和西方語言的引進，使得少數民族語言逐漸衰落。一個國家的教育無論有著多么深刻的改革，無論受到其他國家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應在基礎教育中全面開展民族語和漢語的雙語教學活動工作，逐漸形成以“授課民族語”和以“授課漢語”為主的教學活動模式。近年來，許多省份開始重視少數民族的語言，為搶救少數民族語言、傳承少數民族文化，開啟了少數民族語言保護傳承的工作。但是規模較小，影響范圍不是很大。
3.扎實長效的推進少數民族文字的學習
文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個民族的特色，傳承與保護特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現代的書法教學中，無論是硬筆還是軟筆教學，大都是以漢字為基礎，極少涉及到少數民族的文字?？梢栽谛W書法課上同時開設漢字和民族文字的教學，增加書法課的樂趣，使得小學生了解多種文字形式。盡管現在的語文課程中已經教授了漢字的寫法及其用法，然而無論是漢族文化還是少數民族文化都是中華民族傳承下來的文化，不能僅僅學習漢字，所以在民族地區的教學活動中也應涉及一些少數民族的文字，使其傳承下去。從而達到充分發揚特色民族文化傳承的目的，激發學習少數民族文字的熱情。
4.開展以“民族特色文化”為主題的活動
在小學階段，可以由學校的少先隊、班會、夏令營等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動，促進同學們積極參與，使其了解中華民族五十六個民族中每個民族獨特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現了祖國文化的博大精深，其保護、傳承與創造性發展更是當前函待解決的重要任務，喚起每個生命保護特色民族文化精髓的使命感?，F在漢族文化占據了國內極大的一部分，很多少數民族也逐漸“漢化”，對民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動，使孩子們在活動中去認識這些文化，去細細品味不同的文化知識所帶來的不同的感受，其次，對于大多數人而言，少數民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨特韻味的文化傳承，在活動的過程中讓學生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進行融合發酵。教育人類學認為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因為人的發展方式也應是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個領域中，使學生對人類文化的多樣化發展與特色民族文化精髓產生濃厚的興趣，促進多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過教育的形式得到有效的傳承與發展。
參考文獻：
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[2]王宏.淺談少數民族文化的地位和作用[J].大眾文藝,2010(18).
[3]楊福泉.論我國現代化進程中的少數民族文化保護[J].思想路線,1998(5).
[4]王希恩.論中國少數民族傳統文化現狀及其走向[J].民族研究,2000(6).
尊重少數民族文化的重要性范文2
【關鍵詞】少數民族 文化 幼兒教育
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.196
新疆地大物博，是少數民族聚集的地方，少數民族文化絢麗多彩、源遠流長。2012年我有幸參與到軍隊（）學前教育“十二五”課題“新疆民風民俗與幼兒愛家鄉情感的培養”的研究。三年來，我園經歷了制定課題研究的總體規劃和實施方案、明確課題研究的具體目標和調整研究內容等過程，構建了具有少數民族特色的課程體系。
一、研究目的：在多元文化的格局中實現協調發展
新疆突出的特點是多元文化并存，這里有多個民族、多種語言、多種。各族之間已形成了一種親密和諧的民族關系，孕育了獨具特色的民族歌舞、民族服飾、民族文學、民族飲食、民族文藝、民族建筑和民族影視等。新疆各民族的幼兒在這種多元文化背景中體驗著不同文化的風情。但是各少數民族因歷史傳統和文化價值觀念的不同，對來自主流文化背景的素質教育缺乏必要的認同。如果不考慮民族文化的因素，就會阻礙素質教育在幼兒教育中的順利實施。
研究中我們發現，雖然少數民族都具有能歌善舞、熱情好客、尊老愛幼、豪放開朗等特點，但是他們在文化傳承和教育觀念上又具有一定的保守性和封閉性。很多地方的少數民族家庭在孩子教育問題上仍然以自己民族的文化內容為主，排斥或不了解其他民族文化，或者在接觸主流文化時忽視了本民族文化，甚至瞧不起本民族文化，因此我們希望通過研究改變這兩種傾向，在理解尊重少數民族文化的基礎上，選擇民族文化資源中貼近幼兒生活的、容易被幼兒理解和接受的內容，構建課程體系，以培養幼兒的跨文化適應能力，幫助幼兒學會從其他文化的角度審視自己民族的文化，在其民族特征形成的同時，具有傳承、發展、創新本民族文化的意識和能力，從而既能保留本民族的優秀傳統文化，又能融人現代主流社會，最終達到宣傳民族團結、弘揚民族文化、啟發多元智慧、培養完整人格的目的。
二、研究內容：整合教育形成具有民族特色的課程體系
新疆少數民族文化與漢文化一脈相承，它始終根植于中華民族文化的主脈，歷來就是中華民族文化不可分割的重要組成部分；但同時新疆少數民族文化形成于多元文化并存、交融與互補的特定環境中，具有兼容并蓄、博采眾長的顯著特征。因此構建新疆本土化的幼兒教育，首先要具有濃郁的新疆地方特色，把新疆最典型的少數民族文化中最具有特點的、而且適宜于幼兒學習探究的內容列人課程體系。
在這種認識的指導下，我們依據各少數民族在“衣、食、住、行、生產技藝、舞蹈、歌謠傳說、游藝競技”等方面的風土人情，從幼兒生活實際出發，選擇了具有時代特點、符合課程目標、適合學齡前幼兒學習、既能展示民族精神又能突出民族特征的內容，將之整合為“民族競技課程”“民族藝術課程”“民族風情課程”三大領域，形成了一系列相關的教育教學。
具體來說，我們選擇的內容主要集中在以下幾個方面：一是注重愛國教育。以“56個民族是一家”為核心主題的愛同主義教育。二是服飾文化教育。服飾是一個民族區別于其他民族的首要標志，我們選取了幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為主要內容，通過讓幼兒感受新疆少數民族的服飾美，激發幼兒欣賞美、感受美和表現美。三是飲食文化教育。以民族特色小吃和土特名產為載體，讓幼兒在欣賞、品嘗，以至親手制作的過程中對其品種、營養價值、制作過程獲得不同程度的認識，了解蘊涵其中的科學道理。四是民族藝術、體育競技教育。我們力圖通過少數民族歌舞和體育競技游戲對幼兒實施美育和健康教育，讓幼兒在學習民族歌舞、器樂、童謠、民族民間游戲、競技活動中感受少數民族豪爽的性格和真摯的情感，充分發揮新疆民族藝術和體育競技游戲的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成。五是建筑文化教育。通過讓幼兒感受新疆各民族建筑的精美和實用，及其圖案、色彩的豐富性與多變性，培養幼兒用勤勞和智慧改變生活、創造生活、美化生活的態度與能力。六是民俗風情文化、自然資源教育。通過讓幼兒了解各民族的節日風情和趣味盎然的娛樂活動，使其感知民族文化的多樣性及其與居住環境的密切聯系，理解并尊重各民族的禮儀，學習自律和尊重他人養成對他人、社會親近的態度，學習初步的人際交往技能。在慎重選擇課程內容的同時，我們也強調根據現代教育理論和幼兒學習理論實施課程，探索并嘗試了多種有效的實施途徑，如主題活動、區域活動、少數民族民間游戲活動、一日生活活動、民族風情探訪活動等。
三、研究成效
（一）促進了教師的專業化成長
多彩多姿的少數民族文化很值得我們去認真挖掘、研究和發揚。教師首先要了解本地少數民族的種類，并清楚哪些題材需要收集，這些題材又分布在什么地方，然后通過訪問，探尋其發源地和文化內涵。每個故事都值得教師去探個究竟，了解其歷史淵源。教師深深體會到了新疆少數民族文化的絢麗多姿及其深厚的文化底蘊?？吹絺鹘y的民族食品、美麗的服飾、可彈撥的樂器、激烈緊張的賽馬場景，教師高興地發現：這些不正是孩子們也渴望探究的東西嗎。民族文化的探源激發了教師的創造熱情和靈感，她們以少數民族用品為素材，與現代兒童實驗畫相結合，引導幼兒在繪畫中把少數民族喜愛的艷麗色彩大膽應用到作品中去，讓幼兒展開想像的翅膀，畫出他們心中最美好的世界，從而改變了以往幼兒在繪畫中只會模仿教師作品，不會創作，甚至沒有范畫就無從下筆的現象。幼兒在民族藝術的熏陶下創造了大量充滿童真童趣的作品，得到了老師們充分肯定和高度評價。
挖掘民族民間文化素材只是為課程的建設提供了豐富的課程資源，其中哪些內容、哪種實施途徑最適合本地各民族幼兒的發展，沒有現成的答案。教師必須主動探索，獲取關于少數民族文化教育的理論知識，要認真閱讀理論專著、教育經典，并進行大量的整理和創編工作。如為了設計教學活動“維吾爾族的樂器-熱瓦甫”，教師多次到維吾爾族人彈奏“熱瓦甫”樂器的地方探訪不同年齡、不同性別的演奏熱瓦甫樂器的老人，了解他們的演奏方法和樂器來歷，拍攝維吾爾族老人演奏的步驟等，讓幼兒在耳聽、眼看的過程中了解維吾爾族的樂器-熱瓦甫是維吾爾族唯一的指彈弦樂器，這種樂器音色柔美，可獨奏，以及熱瓦甫樂器在維吾爾族人生活中的重要性，從而培養幼兒愛家鄉的情感。又如藝術手工課“維吾爾族香香馕”就是以維吾爾族的馕（做法：和好面，把面團搟成一個圓形，印上漂亮的圖案，撒些芝麻，放進馕炕烤熟。）為主題創編的。教師從書本上查閱了“香香馕”的做法，邀請小朋友和老師一起制作“香香馕”，讓幼兒品嘗并進行語言交流。此外，教師結合本土、本園各族幼兒的年齡特點，在教育方法、組織形式上進行了大量的創新，讓幼兒在動手制作民族食物、用品的過程中得到了發展。
通過研究，教師對少數民族文化的欣賞能力和鑒賞能力在逐步提升，科研意識、科研能力也得到了提高。并在研究中，創編了不同民族文化教材、幼兒民族舞以及民族趣味濃郁的幼兒活動等，得到了廣泛的認可。
（二）促進了幼兒的全面發展
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。新疆民族文化來自于各民族大眾，能激發幼兒的情感，能讓幼兒產生豐富的想像，引發幼兒用純潔美好的心靈去感受世界，從而促使幼兒身心和諧、健康發展。少數民族的傳統節日和優秀傳說讓幼兒親身體驗到了民族文化的濃郁色彩和其中包含的生活智慧，從而極大地豐富了幼兒對周圍真實生活的體驗，擴展了幼兒的發展空間，激發了幼兒的民族情感和民族意識。
健康的體魄是幼兒全面發展的基礎。我們把新疆維吾爾族酷愛的傳統競技活動改編成“我是勇敢的小騎手”、“叼羊”等幼兒喜歡的健康活動，實現了健康發展的目標。
幼兒園是一個各民族幼兒聚集的小社會，培養孩子使用漢語交流的習慣，提高各民族幼兒漢語言表達能力是我們課程建設的重要目標。為此，教師創編了大量的故事、兒歌、游戲、歌舞，并開展了豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創造了豐富的人際交往和語言使用的機會。
同時，教師利用幼兒園與家庭的良好合作關系，創設了具有濃郁本土民族特色的教育環境，充分利用室內室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供了大量色彩鮮艷的民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分層次地懸掛、張貼或陳設在三維空間中，創設開放的教育環境，使教育內容生活化、活動化。在民族飲食文化、維吾爾風味小吃、民族服飾、民間體育活動、美麗的建筑等系列活動中，孩子們可以互相商量小吃的制作方法，或結伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，與家長交流，從而讓幼兒在日常生活中觀察、感受到少數民族藝術的美、服飾的美、建筑的美、手工作品的美，同時滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，促進了他們的全面發展。
（三）促進了幼兒園的發展
本課程建設促進了幼兒園園本文化的不斷發展與豐富。好學、進取、敬業、自立、創新已經成為我園教師的自覺追求，“科研興園”也初見成效，為幼兒可持續發展奠定了堅實的基礎。
通過研究與探索，幼兒同的教育質量進一步提高，課程目標更貼近幼兒發展的實際，課程內容更符合幼兒發展的需要，教學形式更加靈活而富有創意，環境創設更加體現各民族的不同文化特征和幼兒的參與性、操作性，同時也促使我園更好地發揮了示范幼兒園應有的示范作用。園內老師們共同開展課題研究，共同提高教師專業素質。
尊重少數民族文化的重要性范文3
臺灣原住民族是指在漢族移居臺灣以前，最早抵達臺灣定居的族群。根據原住民族委員會2010年統計，臺灣原住民族共包括阿美、排灣、布農等14個少數民族。截至2012年1月，臺灣原住民人口數約52萬人，約占臺灣總人口的2.26%。臺灣原住民各個族群都有自己獨特的文化傳統，但經濟文化發展水平比較落后，屬于臺灣弱勢群體。
臺灣當局以發展教育作為提高原住民族文化素質和生活水平的重要手段，推行了一系列法規政策。1988年，臺灣教育部成立了山胞教育委員會（即原住民教育委員會），并于1989年起進行《山胞教育專題研究計劃》;1993年制定實施《發展與改進原住民教育五年計劃》;1996年開始實施“教育優先區計劃”;1997年出版《原住民教育報告書》;1998年臺灣《原住民族教育法》（2004年修訂）頒布實施;1999年開始推動《發展與改進原住民教育第二期五年計劃》;2005年公布《發展原住民族教育五年中程個案計劃》;此外，臺灣有關方面還相繼在《原住民族教育法》之下制訂了一系列原住民族教育法規。
二、臺灣原住民族教育立法的內容特點
（一）注重政府在原住民族教育中的職責。臺灣原住民族教育立法重點規定了政府在發展原住民族教育中的職責，包括加強對原住民族教育的管理、保障原住民族平等的受教育權、發展、繁衍原住民族文化、在經費上給予傾斜和扶持等?！对∶褡褰逃ā分幸幎嗽∶褡褰逃龑徸h委員會和原住民族教育推廣機構的設立和職責，還頒布《行政院原住民委員會原住民族教育審議委員會設置辦法》進行具體規定。
（二）關注原住民族教育經費問題。臺灣原住民族教育法律法規明確規定了原住民族教育經費的來源、比例及重點扶持的方面，以法律的形式保障了原住民族教育經費的穩定來源，避免了政府在經費安排上的隨意性和盲目性?！对∶褡褰逃ā芬幎酥醒胝畬捔性∶褡褰逃A算的財政職責及投入比例，以及政府對原住民族幼兒幼稚園學費、原住民中小學寄宿學生住宿及伙食費的補助職責。
（三）注重原住民族學生的優待。臺灣原住民族教育立法對原住民族學生的升學優待與學習、生活獎助等方面形成了一系列措施?！对∶褡褰逃ā芬幎嗽∶駥W生入學和公費留學以及原住民學生教育獎助問題，還制定了《原住民學生升學優待及公費留學辦法》、《原住民委員會補助原住民自費留學生要點》、《原住民委員會獎助原住民學生就讀大專校院實施要點》等進行具體規范。
（四）注重原住民族教育師資保障。臺灣原住民族教育立法保障原住民族教育師資。如《原住民族教育法》對政府可視需要寬列原住民地區學校員額編制、高校招生保留原住民學生名額、民族教育教師“修習原住民民族文化或多元文化教育課程”的義務、學?？梢藻噙x原住民族耆老或有相關專長人士實施原住民民族語言文化教學等做了規定。
（五）注重原住民族多元文化教育課程。臺灣原住民族教育立法注重原住民族多元文化教育?！对∶褡褰逃ā访鞔_規定學校課程及教材“應采多元文化觀點，納入原住民各族歷史文化及價值觀”，學校民族教育課程和教材選編“應尊重原住民意見并邀請原住民代表參與規劃設計”。原住民族教育政策性文件中也明確了原住民文化教育的重要性。
三、臺灣原住民族教育立法對大陸少數民族教育立法的啟示
（一）應盡快建立和完善少數民族教育法律體系。臺灣原住民族教育法律體系的建立與完善，極大地促進了原住民族教育的發展。我國大陸少數民族教育規范多以法規、規章的形式頒布，層級較低、效力較弱，且較為散亂，缺乏統一性。為適應大陸教育改革發展及少數民族教育法制建設的需要，應盡快建立與完善以《少數民族教育法》為核心、以《少數民族教育法實施細則》等一系列法規為骨干的少數民族教育法律體系。
（二）應強調政府在少數民族教育中的職責。政府應在教育發展中負首要責任，臺灣原住民族教育立法重點規定了政府在發展原住民族教育中的職責。我們應借鑒臺灣的做法，以法律形式具體規定中央政府和各級地方政府在保障少數民族受教育權利平等、引導與發展少數民族教育、傳承與發展少數民族文化方面的應履行的重要職責。
（三）應進一步明確少數民族教育經費投入比例及使用管理。少數民族教育經費是保障少數民族教育工作正常運作的物質基礎，對少數民族教育的發展具有舉足輕重的作用。我國大陸在少數民族教育投入上采取了許多措施，但由于缺乏強有力的法律保障和監督機制，少數民族教育經費投入存在較大隨意性和盲目性，經費緊張問題仍然突出。我們應該通過法律法規明確規定少數民族教育經費的來源、投入比例、使用原則、管理辦法和相應的法律責任。
尊重少數民族文化的重要性范文4
我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現形式。各少數民族在自己長期的歷史發展中創造的形式豐富多彩、內容浩瀚博大的民族傳統文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數民族傳統文化是少數民族在歷史實踐活動中創造的文明成果,是在歷史發展過程中積淀下來并保留在少數民族中間具有穩定形態的多層面文化,包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面,它是少數民族生存和發展的重要條件,同時也是各民族區別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節日文化等主要類型。這些優秀的傳統文化蘊含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎,是維系各民族過去、現在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識,體現在獨具民族特色的價值觀念之中。高校在發掘中國傳統文化的德育資源時不能忽視對少數民族傳統道德的開發利用。隨著我國教育體制改革的深入,國家少數民族政策的深化,高校在校少數民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同,決定了當前高校少數民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學生的實際,忽視少數民族道德的特點,將缺乏針對性和認同感。如何在少數民族大學生中貫徹落實高校德育目標,有效地開展思想政治教育,既弘揚主旋律,順利的實現社會主義德育目標,又照顧到少數民族大學生獨特的民族文化背景,有針對性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育,本民族的傳統文化是影響少數民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發掘本民族傳統文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化,提升認同感和歸屬感,加強少數民族學生的道德修養。在中華民族的文化構成中,少數民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現出獨特的社會調節功能,它承擔著調整少數民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關系的任務,是各民族用于調適本民族內部,本民族與其它民族之間各種關系的重要手段,在維護社會穩定、有序的推動少數民族社會的發展方面起著不可替代的作用。道德的本質是“表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產”[1]。
倫理道德與傳統習俗、宗教信仰相結合是少數民族文化的主要特征,在少數民族地區道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經驗性的倫理道德以鄉規民約、各種禁忌、人生禮儀、節日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩定性、實用性和權威性,具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結合學生的實際在堅持正確價值導向的前提下,利用少數民族傳統文化中豐富的資源和寶貴的經驗,植根于民族文化的土壤中,賦予其時代的特征,將為和諧社會的構建提供思想道德力量,增強民族認同感和凝聚力,增強德育的人文底蘊,有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對性和實效性問題,充分發揮傳統文化在思想政治教育中的時代價值。
二、少數民族傳統道德的主要內容
意識形態層面的少數民族傳統道德與宗教、民族風俗、民族節日等各種文化現象交織在一起,表現在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現意識形態的上層建筑中,通過各種藝術形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數民族傳統道德的內容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習慣法、鄉規民約、社會輿論等社會調控方式保證其實施。這些道德內容滲透在少數民族日常生產勞動、宗教信仰、婚姻家庭,社會生活、社會制度之中。綜合起來,少數民族傳統道德的主要內容可以歸納為以下幾個方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由,富于革命傳統的民族”[2]。在道德價值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國主義觀念貫穿于少數民族歷史文化之中。各少數民族共同創造了中國的歷史,以頑強的精神開拓了祖國的疆域,為祖國的統一作出了貢獻。我國的少數民族在歷史上為維護國家統一,反對民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導向上,為維護血緣關系、宗法制度和君主專制強調個體服從整體。解放前,僅西南地區的少數民族就呈現出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態,由于生產力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發展和繁衍,各民族在長期的生產和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團結互助的整體意識世代相傳,構成了各族人民所特有的心理素質和民族精神,并成為傳統道德的基本內容。愛國主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團結等觀念作為重要的政治道德規范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德
少數民族在歷史發展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來,在各民族的傳統文化中以物質文化的形式或以精神文化的形式,在生活習俗、人生禮儀、傳統節日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數民族地區社會秩序,穩定少數民族地區社會生產和生活,促進民族地區社會經濟繁榮發展的堅實保證。
(三)和諧統一的生態倫理道德
少數民族樸素的生態倫理道德是優秀的傳統德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續?？偟膩碇v,少數民族傳統道德在道德價值的最終目標上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數少數民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產力水平的影響下,少數民族的日常生產和生活中處處滲透著與生存環境、與整個自然界和諧相處的觀念,體現著對生命的崇敬,對待死亡樂觀豁達的態度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態倫理原則。
三、利用少數民族傳統德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創新傳統文化的同時,又以傳統文化作為自己的內容,從豐富的傳統文化中吸取養料。德育通過發揮自身的傳遞功能,保存和發展民族傳統文化中的精華,促進傳統文化的積淀,使傳統文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數民族學生加強德育的主渠道、主陣地,以民族傳統文化作為橋梁建立起共同的道德基礎,確立核心價值觀念,在課堂上,課外教學活動中,在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統德育資源構筑和諧的德育體系。
(一)將少數民族傳統德育資源作為課程資源進行開發
道德教育的民族性決定了少數民族學生德育教育要有針對性,要符合民族特性和民族文化傳統才能取得實效。少數民族傳統德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想,與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用,結合實際利用現代教育技術開發出具有本民族、本地區、本院校特色的,易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用民族觀,適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。
(二)在隱性德育環境中利用少數民族傳統德育資源
少數民族學生生活的地理環境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別,導致了少數民族學生獨特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導作用,善于運用少數民族傳統文化的優秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育,結合優秀傳統德育資源,利用校園文化建設,校園文化設施建設,校園環境建設以及班級管理等隱性德育環境的創新,關注時代的德育新視點,進行文化浸潤、人文關懷,提升民族認同感,引導少數民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
(三)加強德育工作者的民族文化意識
在少數民族傳統文化資源的發掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養,忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發和利用優秀傳統文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識,課堂上單純進行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導致學生對理論知識缺乏認同感,造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統之中,并同民族的歷史結合起來,才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養一支既有深厚的理論修養,同時又熟悉少數民族歷史、宗教、文化的德育隊伍,使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數民族傳統德育資源的原則
在利用少數民族傳統德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數民族大學生的跨文化問題,要充分利用傳統文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現找到有效途徑就必須在開發和利用傳統德育資源時遵循指導的原則,不斷傳承和創新優秀的文化資源,“揚棄”落后的,不符合時代特征的傳統。
尊重少數民族文化的重要性范文5
英國學者泰勒認為：“所謂文化或文明，即是知識、信仰、藝術、法律、風俗習慣以及它所作為社會成員的熱門所獲得的包括一切能力和習慣在內的復合型整體?！蔽幕旧砭褪且环N很龐雜的概念，由于地域的不同形成了各具特色的地域文化與文化符號。在中國，傳統圖形形式豐富，有鮮明的地域性與民族性。有原始氏族圖騰；不同時期的字體、書法、篆刻；吉祥圖案、器皿裝飾等紋樣；水墨、工筆、年畫等形式的繪畫；建筑外觀、園林設計等。其設計思想與現代設計的理念和創意、表現手法、表現形式有著異曲同工之處。體現著各個民族特有的文化內涵和審美取向。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！币鹬孛褡逦幕闹匾?，世界本身就是由不同民族的多元文化組成的，每個民族文化都是獨一無二的，保持自己文化的獨特性，才能使得本民族的文化在世界上發揚，立于民族之林。在國民收入顯著攀升的今天，旅游經濟已經成為新的消費熱點，這為旅游地帶來了大量的人流與消費。而特色旅游產品作為重要的旅游產品之一，直接面對消費者，擔當起了最重要的產品角色。
1從特色旅游產品市場角度來看
首先，市場需求具有波動性。創意產品主要是以文化作為創意內容的主體，設計師需要重新定義面對的市場規模、消費群體的層次、平均消費水平。不同的消費群體會有不同的教育層次、時尚品味、審美偏向，需針對不同的消費群體的消費需求做出相應的調整。
其次，在市場活動中，苗族紋飾相關少數民族題材的特色旅游產品還應承載著相應的文化價值與社會影響力。其少數民族文化內涵的創意設計是產品的特點，設計師追求的是通過創意設計將經濟價值與文化價值統一，強調產品的創意水準與質量，從而形成優秀的產品口碑和資金的良性循環更好的提供質量保證。只有保證了這一方面，才能使少數民族題材的創意產品比其他的同類型產品更有題材的亮點。
隨著人均GDP的逐年增長，消費開支的明顯增加，人們的精神文化需求日益迫切，從全球范圍來看，創意產品占全部創意類產品的比值在大幅增加。隨著對外開放的交流增加，越來越的外省游客，甚至外國游客來到中國，來到少數民族聚集的區域觀光，旅行。不斷增長的顧客需求與不斷細分的市場導致了市場進一步的膨脹及分裂，需要設計師與時俱進調整設計思路。針對該地極具特點的少數民族文化，進行特色旅游創意產品的研發。
2從特色旅游產品自身角度來看
目前關于創意產業的研究均認為內容型創意是創意產業的主體，特色旅游產品最主要的產品價值就是創意源的創意價值，創意本身在產品的整個生產過程中占核心地位。文化創新的精神性決定了它的無形精神價值。
以苗族紋樣相關少數民族題材作為特色旅游產品的文化內涵具有許多可挖掘的創意點。首先苗族作為一個古老的民族，擁有著豐富多彩的傳說神話故事，由苗族人一代一代的傳頌著下去，給人以無窮無盡的想象力。其次，閉塞的地理環境使得苗族文化得以完整的保存并依然保持著它獨有的神秘感，吸引著大批游客前去一探究竟。對先祖崇拜使得苗族在圖騰紋樣呈現上多了一份厚重感，據《述異記》記載，蚩尤形象為“銅頭鐵額，食鐵后，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人”?！般~頭鐵額”，是說作為苗族祖先的蚩尤兵卒身披鎧甲，英勇善戰?！岸W如劍戟，頭有角”，則頭部戴鎧甲，形似牛角帽。在今天貴州黔東南苗族婦女著盛裝時，頭戴牛角形銀飾，身著銀飾披掛，實為蚩尤遺風。同時，苗族作為貴州省旅游的文化名片之一，已經作為旅游品牌形象培植多年，具有一定的受眾群體與知名度，其文化符號已經深入人心。它是一個即成熟又年輕的旅游品牌形象，成熟指它的文化豐富極具魅力，年輕指它的特色產品還有許多可挖掘發展的空間。
在經濟、文化、社會發展的大浪潮中，民族大融合是一個繼續不斷的現象。這樣的現象一方面有益于民族團結友愛，互幫互助，另一方面卻也給少數民族地區帶來了文化的同化，逐步失去特色。在本人實地探訪采風的西江苗寨中，我觀察到當地的少數民族，日常的基本服飾與大部分的生活習慣基本已與漢人無異，只有在重大的節日，婚喪嫁娶習俗中依然保留著少數民族的傳統。
尊重少數民族文化的重要性范文6
一、培養少數民族本土導游人才的優勢
目前，許多少數民族地區的外來導游人數多于本土少數民族導游。這種狀況有其歷史原因和現實原因。民族地區地理位置較為偏遠、交通不發達，經濟水平相對落后，信息比較閉塞，人們的思想觀念、思維方式也落后于經濟水平較高、旅游資源開發較早的發達地區。[1]加上教育水平落后，師資有限，語言障礙等因素，少數民族旅游專業人才十分稀缺。另一方面，一些地方政府還未充分認識到培養少數民族導游的優勢和重要性，為應對大量涌入的游客對景區介紹服務的需要，地方旅游管理部門在依靠外來導游援助的同時，不是還未及時開展少數民族本土導游的培養工作，就是培養的力度還不夠，致使其隊伍成長緩慢，未能充分展現原生態的民族導游服務特色。外來導游人才的引進可以解決旅游服務供不應求的短期矛盾，而在本地選拔培養少數民族導游可以幫助實現這些地區旅游可持續發展，具有長期優勢。
（一）少數民族本土導游對所在旅游區的歸屬感更強近年來，為解決少數民族地區導游人員緊缺的問題，國家旅游相關部門在政策上給予了大力扶持。例如：國家旅游局從2003年開始組織全國導游力量開展工作，截止2011年，共有約600名來自全國各地的優秀導游入藏支援，預計這種支援將會持續10年左右。[2]此外，隨著國內旅游市場的逐步開放和旅游人才管理政策越來越寬松，自愿前往民族地區從事導游工作的自由工作者也日益增多，這些官方和民間的導游人才極大緩解了民族地區導游人員不足的窘境。然而，選派導游和短聘導游畢竟不能留下來長期工作，比如每批導游在工作的時間為6個月左右，而自由式工作的短聘者也會因為氣候、飲食、語言、生活習慣等方面的不適應而隨時可能離開。相比之下，民族地區就地選拔培訓出來的本土導游因為是在自己的家鄉工作，不存在生理或心理上的“水土不服”，也沒有遠離家人的牽掛，對工作地的歸屬感和親近感更高，可以工作得更安心、更盡力。
（二）少數民族本土導游對所在旅游區的責任感更強民族地區的原住民是本地區自然景觀、生態環境的守護者，是本民族文化習俗的傳承者，更是民族形象的代言人。因為他們世世代代生活在那里，他們對故鄉的情感是外來人員無法企及的。正因為如此，在看見這些旅游景區污染日益嚴重、生態環境每況愈下時，沒有人比本土人士更心痛；在目睹該地區悠久的傳統、獨特的民俗被外來文化侵染同化時，沒有人比原住民更憂慮；在淳樸的民風，淡泊的生活方式被經濟利益所扭曲時，沒有人比親歷這些變化的當地人更苦悶。相比于外來導游，對故鄉與生俱來的親近感會讓本土導游更盡職盡責地愛護家鄉的一草一木、維護本民族的優秀文化傳統、珍惜本民族在國內外游客心目中的形象。如果能讓他們理解旅游業可持續發展的重要性，可有效遏制對旅游景點的“涸澤而漁”，避免民俗文化的過度開發，甚至對游客的任意宰割欺騙。
（三）少數民族本土導游對所在旅游區的文化認知度更高民族傳統文化是民族地區旅游發展的重要組成部分，是少數民族在利用文化創造和延續對自然的特定適應方式時所產生的智慧，體現在民族物質文化、民族精神文化、民族風俗習慣、風土人情、民族地域的環境特色等方面。[3]這些都是民族地區旅游與其他旅游地區不同的方面。在旅游業蓬勃發展的今天，雖然傳統的觀光旅游依然具有一定的吸引力，但帶有主題色彩的旅游方式（如訪問革命老區的紅色旅游、挑戰生命極限的野外探險和以培養團隊精神為目的的戶外生存活動等）以及以收獲知識、拓展視野為目的的知識性旅游（比如去敦煌欣賞壁畫、回顧歷史，去自貢探尋井鹽的開采與加工，去吐魯番了解坎兒井的工作原理等）為國內旅游業注入了新的活力。很多少數民族地區有豐富的礦產資源、多元的生態環境和古老的風俗傳統。因為少數民族導游自幼在這種環境里長大，所以積累了豐富的民間知識，在給游客介紹時更加得心應手。而外來導游雖然在接受培訓后也能記住講解材料，但當地的歷史、傳統和自然特點等常識對于這些“他者”而言，卻不是短期內就可以掌握的。
（四）游客對少數民族本土導游的認可度較高國家大力提倡全國服務行業本地化，導游行業也在此范疇內。導游服務的本土特性深刻地影響著旅游體驗與消費行為。[4]從游客的角度而言，赴少數民族地區旅游的國內外游客，多數是為了體驗當地的傳統文化習俗和與外界不同的獨特風情，比如：生活方式、服裝首飾、民族小吃、居住環境、節日慶典和歌舞繪畫等。而如果游客可以親自觀察（如采茶、織布過程）、參與（如唱歌跳舞）和訪問（如氈房、吊腳樓）等方式體驗到民族文化的獨特魅力，就可以滿足來自不同文化背景游客的探秘獵奇心理，豐富這些地區旅游資源中由民族文化所直接帶來的審美、欣賞、認識以及娛樂的吸引力因素。[3]與非本土導游相比，少數民族導游本身就是當地文化的展示者，與周圍景觀的融合度更高，民族服飾和裝扮所傳遞的獨特韻味在他們身上渾然天成，民族歌舞可以被他們演繹得淋漓盡致，民族體育活動如叼羊、姑娘追對他們而言可謂是信手拈來，有他們陪同前往當地人的住所品嘗地方小吃在溝通上更加便利，也可以消除誤會、避免游客因不了解當地禁忌而冒犯主人的情況。所以在游客眼中，少數民族本土導游的服務更加原生態，可以幫助他們更加深入地了解當地的風土人情。
（五）少數民族本土導游可為探險或野外拓展式旅游提供服務探險旅游（AdventureTravel）是旅游者在人跡罕至或險狀環生的特殊環境進行的充滿神秘性、危險性和刺激性的旅行考察活動。很多國家都開辟有此類特色旅游，比如泰國的騎象游、丹麥的狗拉雪橇探險游等。[5]近年來我國國內也興起了野外探險熱，還形成了一些頗具吸引力的線路，如徒步三峽、茶馬古道探險游、塔克拉瑪干沙漠穿越探險、瀘沽湖女兒國探險等等。據統計，不論是由正規旅行社設計還是探險愛好者自發組織前往的探險線路，大多集中在少數民族聚居區。而祖祖輩輩生活在這里的原住民就是最理想的向導。最近國內出現的幾起游客自主探險出現的意外，基本都是不熟悉未開發景區的地形、氣候，而且缺乏突發狀況應對經驗的情況下發生的。少數民族導游本來就熟知當地狀況，如果再通過培訓掌握現代的呼救和急救措施，游客在探險或野外拓展過程中遭遇風險的幾率會大大降低。據中國新聞網2011年11月14日報道，有專家認為未來的15年是中國探險旅游產業蓬勃發展的高峰期。[6]如此看來，在高峰期來臨之前提前培訓好能擔當探險向導的少數民族導游的確有必要性。
二、少數民族本土導游人才的培養方式
少數民族本土導游人才培養一般可分為高校旅游專業培養和短期培訓兩種方式。
（一）高校旅游專業培養近年來，與我國旅游事業同步蓬勃發展的是高校旅游專業的學科建設。作為少數民族人才重要培養基地的民族自治地區的高校以及全國民族大學也非常重視該專業。據統計，全國現有的12所民族院校以及5個自治區和少數民族聚居的省份（如云南、貴州）的省部級本科院校大多設有旅游專業。這當中有與其他專業并列從屬于某個學院（如西南民族大學的旅游與歷史文化學院、寧夏大學人文學院的旅游管理系、廣西民族學院管理系下屬的旅游管理系、大學的旅游與外語學院等），也有獨立的旅游管理學院（如新疆大學旅游學院）。民族地區的地方?？茖W校和職業學校設置旅游專業的現象更加普遍。這些院系開設的專業也很全面，一般都會涉及旅游經濟學、旅游市場學、旅游心理學、飯店管理和導游業務等科目。但這些課程所傳授的內容側重理論研究和旅游管理方法，與民族地區景點的具體導游實踐有較大差距，所以高校旅游專業輸出的人才更適合擔任旅游區的管理和宏觀調控工作。
（二）短期導游培訓經過專門短期導游培訓的少數民族本土導游更適合從事景區的一線服務工作。大專院校的學制多為2年以上，相比之下，短期培訓能更快地解決景區導游不足的燃眉之急。短期培訓的內容更實用，培訓周期更短，并且具有一些特殊的優勢。隨著受教育程度和文化水平的提高，越來越多的少數民族青年，尤其是女青年都愿意參與到當地的旅游服務行業中為家鄉和個人謀福利。民族地區景區導游以女性居多，某種程度上反映了她們對個人發展和獨立事業的追求。但少數民族中普遍流行早婚的習俗，對女子結婚的年齡要求尤其低，所以少數民族婦女若要晚婚，她們所承受的壓力比男性要大得多。有些受過高中教育的女孩子在家人眼中已經到了談婚論嫁的年齡，若再繼續接受大學教育，畢業后在尋覓本民族適齡男青年時就會面臨更多尷尬。但是，針對本土民族人士的短期導游培訓就同時可以滿足她們事業發展與戀愛婚姻的雙重需求，也可以化解她們與家人在這個問題上的沖突和矛盾。少數民族本土導游的短期培訓可采取兩種方式：“請進來”和“派出去”。所謂“請進來”，就是將內地高校旅游專業的教授專家或旅游行業中的資深專業人士請到本地進行短期授課，其益處在于周期短、耗資少，因請來的老師各有所長，學員收益面較廣。所謂“派出去”，就是選拔本土文化基礎較好、有導游潛質的“好苗子”派往附近高校接受短期培養，該方式有助于開拓被培訓人員的視野，學到更系統化的專業知識。
三、少數民族本土導游人才的培訓內容
（一）語言培訓語言是溝通交流的基礎。選拔少數民族本土導游的一個重要參考標準就是其是否有一定漢語基礎。普遍而言，擁有初中以上受教育水平的少數民族基本都能用漢語進行簡單交流。在此基礎上，地方的少數民族人才培養機構可以選擇適合他們漢語基礎和導游培訓目標的漢語教材，在語音、語調、句法和詞匯的選擇等方面進行強化培訓，可以在短期內見到明顯的效果，幫助他們盡快上崗。另外，還可以重點培養外語水平較好者，讓他們擔負起接待外國游客和團隊的任務。
（二）文化培訓少數民族導游在本土文化資源開發中扮演著多重角色，他們既是傳統文化的傳承者和守望者，也是現代文化的參與者和創造者，同時還是未來文化的策劃者和開發者。在游客眼中，他們的服飾、妝扮、歌舞表演、行為舉止本身就是民族文化旅游的一部分，而民族導游對本族民俗、禮儀、和禁忌的介紹是游客認識“異域文化”的最佳途徑。然而，臨時招募的導游在景點講解和民俗介紹時帶有很大的隨意性，對文化現象的闡釋帶有濃重的個人理解色彩，這會給游客留下不專業、不正規的印象。因此，在培訓過程中還要強化民族文化的輸出方式，將被當地人普遍接受的文化現象，比如景點名稱的由來、傳統建筑的特殊含義等介紹規范化。
（三）技巧培訓導游技巧與方法是該領域從業人員需要長期積累和學習的內容。它包含的范疇很廣，小到講解音量的大小、語速的快慢、與游客眼神的交流、對景點介紹詳略的把握和時間掌控，大到對現場氣氛的調節、取得游客的信任和尊重、對突況的應對和矛盾的化解都是導游應該掌握并不斷完善的職業技能。培訓機構可以請一些有豐富經驗的資深導游在課上或現場為培養對象介紹并展示應對各種狀況（如游客內部意見不統一）或各種游客（如不遵守景點規定）的方式方法，培養對象將各種方法融會貫通后，可以在實踐中形成自己的特色和風格，提升服務品質。
（四）接待政策培訓導游政策法規是導游資格證書考試的重要科目，目的是幫助有志投身旅游事業的準從業人員熟知該行業的政策與規定，更好地保護國家、景區、游客、旅游經營團體和旅游服務人員的利益，借此規范行業服務，保證我國旅游行業健康運行。少數民族本土導游若要取得行業資格證書，也要接受相關的政策培訓，為弘揚民族文化、維護生態環境、發展地區經濟做好準備。本土少數民族涉外導游尤其要接受外事培訓，在接待服務中做到不卑不亢、有禮有節，樹立良好的景區形象。
