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對儒家文化的理解和認識范文1
【關鍵詞】儒家文化；貧困大學生；心理健康教育；實效性
一、儒家文化應用于貧困大學生心理健康教育的意義
“90后”獨生子女貧困大學生在成長過程中面對競爭、學習、就業、情感等壓力誘發的心理問題日漸增多，心理健康問題已成為制約“90后”貧困大學生素質教育的瓶頸。如何進一步深化“90后”貧困大學生心理健康教育工作，探尋和創新“90后”貧困大學生心理健康教育的方式方法，是高校不得不深思的亟待解決的問題。
心理健康教育是教育的生命線。我國貧困大學生心理健康教育普遍忽視了傳統文化教育精髓對當代教育的重要指導意義，貧困大學生心理健康教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，心理問題已經成為當代的重大社會問題之一，在此種社會環境下成長的貧困大學生首當其沖?，F代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代貧困大學生心理問題產生的癥結根源所在。研究貧困大學生心理形成的社會背景、文化背景、時代背景和現實心理訴求，加強及確立傳統文化教育，使貧困大學生逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為他們成長過程中指導學習生活的精神指南和行為規范，提升貧困大學生心理健康教育工作的針對性，促進實效性勢在必行。
二、儒家文化應用于貧困大學生心理健康教育的路徑
1.以儒家文化提升貧困大學生的團隊精神和合作意識
貧困大學生心理健康教育的主要意義是發展貧困大學生的健康心態，開發貧困大學生的潛能，保持樂觀、積極的人生態度。儒家文化在維護貧困大學生心理平衡、幫助貧困大學生形成良好的道德和完善的人格、提升貧困大學生生命質量的終極關懷等多處蘊涵著深刻思想根基。在貧困大學生心理健康教育中適當滲透這些經典思想，有助于貧困大學生正確的理解傳統文化，培育民族感情，而且也有助于他們形成健康身心，提升貧困大學生的團隊精神和合作意識，使他們盡快融入社會。貧困大學生也是民族的未來，貧困大學生的健康成長，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
2.以儒家思想塑造貧困大學生人格魅力
儒家堅持的是性本善的人性觀，追尋的是內心的自覺和人格的自我完善以及社會的秩序和道德規范的遵循。這樣儒家就把個人的發展與社會的發展統一了起來，形成了個人與社會整體的和諧。儒家價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；儒家追求求真務實，以“樂群貴和”作為處世之道；儒家文化崇尚實際，儒家主張“經世致用”，自己的行動態度要適度，避免極端言行。
中國儒家的思想人格是君子，即成為有知識、有才德、有社會責任感的人，“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”，這些思想傳遞著貧困大學生的心理健康教育的正能量，是貧困大學生塑造人格魅力的有力杠桿。
3.以儒家文化修煉貧困大學生內心的和諧
儒家文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，儒家經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，儒家“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。儒家文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，控制引發心理沖突或困惑的事件，通過認識的轉換和個體的積極修養來解決心理問題。
適應能力和耐挫能力主要表現在對待生活環境、社會關系、自身三個方面。儒家思想將其概括為君子不器和小不忍則亂大謀。在對待生活環境的適應能力方面，儒家認為生活在世界上首先要能適應生活環境的變化。在對社會關系方面，儒家認為耐挫是一種美德，特別可貴的是儒家對待怨恨主張以直抱怨堅持用公平正直來報答。先秦儒家這種困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當代貧困大學生來講，仍不失其寶貴的精神財富。用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育當代貧困大學生善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家這種這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷。
4.以儒學之智慧化解貧困大學生人生的困惑
貧困大學生經常以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應該先尊重別人，理解別人；其次是貧困大學生人際交往功利化傾向嚴重。面對當今社會激烈的競爭和就業壓力，越來越多的貧困大學生注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀在目前貧困大學生里受推崇。再次是越來越多的貧困大學生在空余時間選擇上網，忽視群體關系，缺乏感情依賴和理解，缺少安全感、歸屬感和幸福感。基于上述情況，我們經?？梢栽诖髮W校園里聽到“郁悶”、“無聊”、“孤獨”等詞語。儒學的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。同時還要做到，“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。良好的人際關系和社會氛圍是保持心理健康的基礎。
三、儒家文化增強貧困大學生心理健康教育實效性的實踐
通過調查問卷，筆者發現貧困大學生群體中心理處于不健康或亞健康狀態的精神問題主要表現在自閉、抑郁、焦慮、偏執、強迫、精神分裂等方面，其原因是貧困大學生的心理問題沒有得到及時的疏導和解決。
在現代教育體系下，貧困大學生“知、情、意”不平衡，智商比較高，情商比較低，意志力薄弱，不能很好地管理自己。學校、家庭乃至社會在學習、生活、戀愛、就業等方面給予貧困大學生的心理關照和疏導缺失，貧困大學生心理發展尚未穩定，他們害怕失敗、害怕被拒絕，心理上的矛盾沖突突出。這些矛盾解決不好，就可能引發貧困大學生心理疾病甚至極端行為的產生。目前，貧困大學生心理健康問題形形、復雜多樣，其突出表現在價值觀念、人格障礙、個體心理偏差等方面。
貧困大學生群體中心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，貧困大學生在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因?！?0后”貧困大學生基本上都物質生活條件比較優越，生活閱歷淺，社會經驗少，往往是對成功和榮譽體驗多，對風浪和挫折體驗少，尤其是獨生子女對新環境的適應能力和對挫折的承受能力比較低。這些單一的生活經歷和優越的物質生活條件，往往是形成貧困大學生人格不完整的因素之一。因此通過吸取儒家文化的精華來重塑貧困大學生科學價值觀，化解他們價值觀的矛盾沖突與混亂，構建和諧的心理環境，是解決貧困大學生心理健康問題的根源。
筆者在實踐過程中，關心問題學生，建立解決問題的長效機制。比如說網戀引發的系列心理疾病是貧困大學生心理健康教育的突出問題之一，筆者在工作實踐中，特別注重加強對貧困大學生網絡心理健康教育，教育貧困大學生要謹慎對待網友、網戀。用儒家文化“安身立命、樂天知命”教育貧困大學生珍愛生命；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神激發貧困大學生增強耐挫能力；用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；用“忠恕之道”使貧困大學生認識到通過寬容、溝通和雙贏和諧人與人的關系；用“經世致用”教育貧困大學生“樂群貴和、重義輕利”，塑造貧困大學生理想人格；用“中庸之道”使貧困大學生保持內心世界的動態平衡。
四、結語
儒家文化經過千年的歷史洗禮逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和心理環境。儒家文化內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系，儒家文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘貧困大學生心理健康教育與儒家文化的契合點，對增強貧困大學生心理健康教育的實效性具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決貧困大學生心理健康教育一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在貧困大學生心理健康教育中的作用，將儒家文化運用于貧困大學生心理健康教育可以促進貧困大學生心理健康教育的創新，提高貧困大學生心理健康教育工作的實效。
參考文獻：
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對儒家文化的理解和認識范文2
語言是文化的載體，文化是語言的根基。一個民族的文化現象、特點、思維方式，都勢必會在該民族的語言系統的各個層面中體現出來，構成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語言也就很難理解。20世紀80年代初，“文化內容應引入對外漢語教學”已被對外漢語教學界所提出并充分肯定。在對外漢語教學中，我們也會發現，外國留學生在學習漢語的過程中，許多語言障礙的形成都與文化背景知識的不足有關。因此，必要的文化背景知識的介紹，就成為對外漢語教學中必不可少的一個環節。
中華民族的傳統文化博大精深、源遠流長，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說已滲透到了中國人的血液里，它對中國人的生活方式、思維方式、語言方式等都產生了巨大的影響。在對外漢語教學中適當引入儒家文化的內容，具有積極的意義。
一、對外漢語教學中應導入的儒家文化的內容
（一）“仁”的道德理想
“仁”是儒家最核心的道德范疇?？鬃诱劇叭省弊疃?，一部《論語》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場合，孔子對“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對“仁”的定義首先是“愛人”“泛愛眾，而親人”（《論語?學而》）。它包括對親人、對他人、對社會甚至是對宇宙萬物的博大的愛。同時提出了實現“仁”的途徑，即“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），“忠恕”（《論語?里仁》）等一系列道德準則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會、以他人為重、以社會為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會、國家的生活態度，是一種積極進取、無私無畏、與人為善的獻身精神，是一種非常高尚的品德。
從儒家思想產生至今，中國人對“仁”的追求就從未停歇過。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴于律己、寬以待人等道德規范的中國人。這些思想的影響滲透到了中國人生活的各個方面，在語言中也有很多體現，例如漢語中，包含了許多與“仁”等道德規范有關的成語，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見仁，智者見智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來”“克己復禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當然還包括許多反面意義的成語。可見，以“仁”為核心的道德體系在中國人心目中具有何其重要的地位！在當今經濟大潮的沖擊下，中國社會出現了道德滑坡、誠信危機的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內容，永遠是被渴望和追求的。因此，在對外漢語教學中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現了中國人的道德準則，也影響著中國人的行為方式，只有真正了解中國人，才能學懂漢語。
（二）“中庸”的處世哲學
“中庸”是儒家思想的又一個重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統正傳?？鬃影阉鳛椤爸恋隆北都油瞥?，說“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語?雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語》中只出現了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張在處理事務時，既不能做得過頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過猶不及”（《論語?先進》）。一個人的修養應該是“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語?雍也》）。一個人的真誠實在與禮儀文采都應把握適當的度，不卑不亢，才是真正的君子?？鬃釉诮虒W生的時候注意因材施教，對于性格過于激進的加以遏制，而對過于謙退的則加以鼓勵。他在評論詩歌的時候，也提出“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個度，適度，才能保持其性質?！斑^”與“不及”，就是不適度?！爸杏怪馈笔菍γ艿鸟{馭和超越，而不是不講原則的簡單的折中。
儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書的出現則更加系統化?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边M一步將中庸、中和的思想加以統一，認為人的心性修養能達到“中和”的境界，就能與天地萬物相和諧。
至此，我們對儒家“中庸”的處世原則有了進一步的認識。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認事物的多樣性，又主張不要形成對抗，要和諧互補，承認差別，但又和平相處。最后是“時中”，即講求靈活性，標準隨時變化，與時俱進。“中庸之道”是中國人的處世哲學，受這一思想的影響，中國人做事一般極少走極端。將這一哲學推廣到社會關系、國際關系上時，中國人則表現出雍容、和平的氣質。雖然有時失之文弱，并在一些場合中流于折中調和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優良品德。
漢語中也有大量與“中庸”思想有關的詞語，如：不偏不倚、委曲求全、過猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥等等，都體現了中國人獨特的處世方式。如果留學生不對“中庸”思想有一個準確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語，甚至會誤解中國人。
（三）“天人合一”的思維方式
“天人合一”是中國哲學的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強調人與自然的和諧統一，重視人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。湯一介先生在其《儒學的現代意義》一文中曾說：“《周易》中用乾、坤來表述天、地、人的統一。其中，‘乾’，指‘天行健，君子以自強不息’；‘坤’，指‘地勢坤，君子以厚德載物’。”因此，他認為“天人合一”是指“人”對“天地”（天）負有特殊的責任，應以“自強不息”“厚德載物”的精神來擔當天地所要求的大任。孔子有“知天命”“畏天命”之說①，是說人應當知道“天”運行發展的趨勢，也要對“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發展規律。朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！保ā吨熳诱Z類》P387）。也就是說，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對立的，而是相互聯系、共同發展的。人們要認識“天”，同時也要敬畏“天”。“天人合一”不僅是對“天”的認知，而且是人應追求的人生境界。因為“天”不僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說是中國人的信仰，對中國人的精神起著約束、指導的作用，是儒家為中國人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過不斷地自我修養和完善，達到“天”的境界，實現自我超越，才能達到理想的天人合一、和諧發展的境界。
由于受“天人合一”思想的影響，中國人認為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點。如：天人感應、天網恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學生對中國人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說運用了。
雖然中國人也敬鬼神，但很少在虛無飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關注現世利益，尋求人與自然的和諧發展，是在敬天、畏天、順天的過程中不斷地自我超越，從而達到理想的生存狀態。中國人“天人合一”“順應天時”的理念，在當今全球關注的環境保護、生態平衡問題中，都體現出了積極的意義。
二、教學原則和方法
儒家文化對中國人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內容之豐富，要求我們在對外漢語教學中一定要把握儒家文化導入的“度”。趙賢州在1992年就已經提出，對外漢語文化導入應遵循階段性、適度性、規范性和科學性的原則。對于儒家文化的教學而言，當然也要遵循這樣的原則。
首先，對外漢語教師要針對不同漢語水平的留學生，采用不同的教學方法。對于初級階段的留學生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統地對他們進行儒家文化的教學。可以在遇到一些帶有文化含義的詞語時，簡單地加以解釋，或通過自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國文化、中國人的特點。對于中級階段的留學生來說，他們已經有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會涉及儒家文化中“仁愛”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡單介紹一些有關儒家“仁學”“中庸”等方面的知識。但這時的介紹不能過于專業化，需要老師在自己理解的基礎上，用適合學生水平的語言將儒家文化較淺顯地表達出來，也可以適當介紹一些經典的語句，如《論語》中關于治學、仁愛、孝等方面的言論。對于高級階段的留學生來說，他們的漢語知識及中國文化知識都有了一定的儲備，前面兩種方法可以繼續進行。另外，也可以以專題講座、小組討論、文化考察等方式，向學生全面介紹儒家文化，提供更多的中國文化背景知識，讓他們全面了解中國文化、了解中國人的思維方式、處世哲學，從而更好地理解和運用漢語。
其次，教師應重視言傳身教。在海外，對外漢語教師被親切地稱為“豐富的中國讀本、美麗的中國名片、友善的民間大使”。毫無疑問，無論在國內還是國外，對外漢語教師都是漢語學習者了解中國的重要媒介。課堂知識的傳授、待人處事的方法，不僅關系到教師自身的形象問題，更重要的是會直接影響留學生對于中國和中國人的看法。因此，對外漢語教師首先要熟悉中國文化、熟悉對中國人影響至深的儒家文化，能在必要的時候向學生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當中，讓外國人看到在中國文化、儒家思想滋養下成長起來的中國人，有著完善的人格、豐富的內涵，從而提升對外漢語教師的形象，提升中國的國際形象，消除由于文化差異而產生的誤解。惟有這樣，漢語學習者才會在教師人格魅力的感召下，繼續保持學習漢語的熱情，尊重中國人、中國文化，完整、客觀、真實地了解中國，不斷領悟博大精深的中國文化。
最后，傳播文化的態度。儒家文化被中國人奉為經典，同在漢字文化圈內的日、韓、新加坡等國也對儒家文化推崇有加。隨著中國經濟實力的強大，越來越多的國家都開始關注中國文化、儒家文化。對外漢語教師在向留學生傳授中國文化知識的時候，要注意教學的態度。1978，Schumann年在其文化適應模式中提出，第二語言學習者學習目的語的效果，與他們對目的語群體的整體態度有關，正面態度有利于習得，負面態度不利于習得。（王建勤，2009）對外漢語教師在教學過程中，應以一種平等、開放的心態向學生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤物無聲的方式滲透到教學環節當中，做到不同文明的平等對話，讓留學生不會感到老師在把自己的文化強加給他們。同時，對于留學生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對待，勇于接受。只有這樣，留學生才能打破語言、文化疆界，更熱情地學習漢語，學習中國文化。
（本文系西北師范大學2009年社會科學類青年教師科研基金項目，項目編號為：NWNU-SKQN-09-5。）
注釋：
①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.P211，《論語?堯
曰》：“孔子曰：‘不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。’”P177，《論語?季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>
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對儒家文化的理解和認識范文3
中國傳統文化在數千年歷史的發展進程中，已經深深地融進了中華民族的思想意識和行為規范中，成為民族生命力的源泉。在當今世界經濟全球化的背景下，中國傳統文化在受到西方文化沖擊的背景下，被重新審視的同時，也正在被逐漸淡化，這在生長于新時代的青少年身上體現的較為明顯。由于歷史課程的教學目標以及內容等方面與傳統文化聯系緊密，自然更多的承載了傳統文化教育的責任。針對中學生傳統文化相對缺失的現狀，在中學階段應加強傳統文化教育是毋庸置疑的。本文以傳統文化的核心部分――儒家文化為例，根據歷史教學以及儒家文化的特點，為教師提出相關教學建議，希望能夠提高課堂教學的效率，幫助學生對儒家文化更甚至傳統文化有一個更加清晰地了解。
1.善于利用史料教學
史料教學指"在歷史教學過程中，教師指導學生對相關史料進行處理，使學生自主的從材料中獲取歷史信息，并利用這種信息完成對歷史探究的教學方式"，這種教學技能在歷史學科教學中是不可或缺的。
歷史教科書所引用的史料是應該首先被重視的。例如，在講解分封制（封邦建國）的這一知識點時，有人選取這樣一則補充性史料："（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。"對比其原文可知其并未引用完全，在"姬姓獨居五十三人"后應當還有"而天下不稱偏焉"。被省略的"而天下不偏焉"的意思是周公分封了七十一個諸侯，其中五十三個諸侯都屬于周王家族姬姓的這種情況下，天下的百姓并沒有說其偏私。而講解者引用這則材料是為了解釋周朝的分封制度，所以截取了原典的一部分。但是歷史知識是整體系統的，歷史學習的過程并不能只局限于一個知識點的學習，所以在教學過程中，教師應該適當地延伸，幫助學生全面的學習歷史知識，培養學生的歷史思維。
2.多種教學方法相結合
《普通高中歷史課程標準（實驗）》中提到"普通高中歷史課程的設計與實施有利于教師教學理念的更新，倡導靈活運用多樣化的教學手段和方法，為學生的自主學習創造必要的前提條件"，因此，在講解儒家文化內容時，也應采取多種教學方法相結合的方式。
對比教學法在歷史教學的應用有助于培養學生舉一反三、觸類旁通的推理能力以及透過現象找出本質差異的分析能力。將儒家學派不同時期代表人物的主要觀點進行對比，能夠使學生了解不同時期儒學特點，了解儒學發展的歷程，把握其發展方向、規律。例如，對比孔子、孟子、荀子，則可發現關于"仁"的學說由"愛人"到"仁政"到"仁義"的過程，民本思想由"為政以德"到"民F君輕"到"君舟民水"的過程，這是"仁"和"民本"思想不斷發展的結果。倫理觀"性相近""性本善""性本惡"的差異，體現他們對人性的不斷探索與反思。將同一時期儒家學者的觀點與其他學派的觀點進行對比，能夠讓學生們發現儒家文化側重點。但是不論是采用以事帶人還是以人帶事的教學方法，在講述人物時都需要與史實相結合，完整展現人物的積極面與消極面，不能夠根據教師個人主觀意愿對積極或者消極面加以隱藏，做到客觀的評價歷史人物，這也是史學精神所在。
3.善于開發教學資源
除了歷史教科書外，一些歷史音像資料、歷史遺存以及社會時事，都能夠成為教學的重要資源，使課堂富有生趣，貼近生活，使教學內容更容易讓學生理解。尤其在講述儒家文化時，學生很難設身處地了解幾千年之前的思想文化，而歷史音像資料以及歷史遺存能夠給予其視覺效果，讓其更快的進入預設的歷史情境。社會時事與儒學的銜接可以加深學生們對儒家文化知識的了解，同時也能讓學生認識到其現代價值。
對儒家文化的理解和認識范文4
馬千里：邱董事長，今年是孔府家的“天命之年”。我個人理解，“五十而知天命”是說一個人在進入五十歲的時候，就應該明確自己的人生價值所在了。企業的“知天命”是不是可以理解為企業找到了自己的最終方向和存在的意義了呢？
邱振新：孔府家建廠50年來，孔府家人為孔府家的發展付出了艱辛的努力，品嘗了勝利的喜悅，也感受了失敗的辛酸，這些都將成為孔府家的歷史財富。對于企業來說，五十年而知天命，似乎有點晚，但對孔府家而言卻恰如其分。90年代的孔府家依靠“家文化”迎合當時的市場，得到快速發展。盡管具有奠定今天的孔府家的發展基礎的意義，但回頭來看，“家文化”并不能很好地涵蓋孔府家酒的內涵。雖然孔府家酒是孔府私釀家酒，但其意義卻遠遠要超越“家”的概念，尤其在后世看來，孔府家酒是孔府文化、孔子文化甚至儒家文化的最佳載體?！笆形宥居趯W，三十而立”，應該說孔府家都經歷過了，也有過從迷茫到不惑的過程。我看到你的文章，說孔府家終于找到了品牌的發展定位。要我說，與其說是找到，不如說是回歸?？赘医K于在五十歲的時候回歸到它的本源，即應當應分的儒家文化代表酒。孔府家的天命所在，就是對儒家文化的傳播。
馬千里：謝謝邱董事長的糾正。這次來，我有幸參觀了“三孔”，孔府、孔廟的規模遠遠超過我的想象，就像孔府家從“家文化”向“孔文化”回歸的力度和成效一樣，都超出我的預想。同時，曲阜的孔文化也給我很大觸動。走了幾個地方，禮儀之邦名不虛傳，確實像孔府家所倡導的“重禮儀、敬尊者”所言的那樣。最大的感觸是，這樣的文化氛圍，對于回歸“孔文化”的孔府家酒真是一大幸事。
邱振新：這叫“天予不取，反為之災”。每個孔府家人都會認識到儒家文化和曲阜的文化氛圍都是上天所賜，不借助孔府家酒這個載體來傳播孔學思想實在是愧對歷史?！爸囟Y儀、敬尊者”的提法反映了孔子思想的一些內涵，但還是不能更準確、更完美地體現孔學思想的精神實質。尤其還存在同質化的傾向，其實中國白酒都具有“重禮儀、敬尊者”的內涵。所以這句話所體現的是白酒文化的共性，而非孔府家所獨有，從市場營銷和品牌塑造的角度來看也不是很理想。
馬千里：那您認為儒家文化的核心精神是什么呢？
邱振新：盡管孔子學說是儒家思想的緣起，但儒家文化經過后世的改造，有些東西已經偏離了孔學思想。孔府家酒所代表和傳播的是孔子的思想，是孔子時期的儒家文化。在宣傳上為了方便可以沿用大家熟悉的儒家文化的說法，但在實際操作上卻只能是“孔文化”?？讓W思想的精神核心，我覺得應該是那種高度的社會責任感，一種超然的積極入世的人生態度。孔子一生都在尋找施展政治抱負的機會，周游列國就是孔子希望通過入仕來實現自己政治理想的努力?？上Т呵锬┢诘纳鐣y相已經沒有孔子施展的空間了，但孔子并沒有因此而放棄努力，所以有人諷刺他說是“知其不可而為之”。
馬千里：這個諷刺的話，在我看來恰恰是對孔子高度的社會責任感、使命感的贊揚。其實很多后世儒者也延續了孔子的這種精神，比如范仲淹的“退亦憂，進亦憂”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”等，這種精神也成為構建了中華文明的主流精神。
邱振新：這些都可以說是孔學思想的具體表現。其實更完美體現孔學精神實質的還是《大學》中的那句話：“正心、修身、齊家、治國、平天下”。依次遞進，境界漸開。前者都是后者的基礎，后者都是前者的目標，最終是要實現“治國平天下”的個人理想、也是社會理想。理解層面低一些的話，這幾個階段也正能夠反映白酒的消費境界。比如我們講酒德，可以對應“正心、修身”；講和睦和諧、其樂融融的家庭氛圍，可以對應“齊家”；“治國平天下”則正體現主流社會的心胸、氣概?？鬃又v：“唯酒無量，不及亂?！币彩侵杏购椭C的生活態度。所以，我同意你所說的白酒文化的實質是儒家文化的說法，而孔府家酒更能體現這一切。
馬千里：白酒文化也是博大精深了，先秦百家學說對白酒文化的構建都有作用。包括道家文化，我就覺得一個人自斟自飲、自得其樂的時候，更像是道家追求的境界。所以我可以換個說法，孔府家酒的文化實質正是儒家文化，就更準確了。在商言商，我們要研究的是怎么把孔學精神具體化，并與孔府家酒有機結合起來，尤其在企業文化、管理模式、營銷手段等方面很好地體現出來。不僅用孔學思想塑造品牌，也用孔學思想塑造企業。
邱振新：這正是我們研究和探索的重點。品牌文化和企業文化密不可分，相輔相成。尤其對于孔府家來說，企業文化將直接對品牌文化產生積極影響，而品牌文化脫離了企業文化的支持也會變得蒼白。你想，如果孔府家不能用孔子的思想來治理企業，又怎么能夠談得上對孔學思想、儒家文化的傳播呢？但從另一個角度來說，我更希望大家把孔府家酒當成一種文化產品，孔府家從事的是文化產業。挖掘、代表、傳播和應用儒家文化是孔府家的歷史責任，也是孔府家的核心任務，而生產高品質的白酒則可以看做副產品了。
對儒家文化的理解和認識范文5
關鍵詞：模因論；美國華裔作家；美國華裔文學；儒家文化；跨文化進化
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0157-03
模因論作為新興的學科研究方法，通過對語言、文化、信仰、行為等傳遞過程中與基因的生物進化相互作用，其信息觀、思想觀、文化進化觀等在變形、合并、分裂、傳遞中的變異選擇，為解釋語言和文化領域中的概念演變提供了指導和借鑒。后現代主義文化理論家弗雷德里克?詹姆遜在其《政治無意識》一書中，提出了用政治的視角來闡釋文學文本的方法是“不可逾越的地平線”[1]。這一論斷的提出，對于美國華裔文學的生成及發展具有重要的提綱挈領作用。以譚恩美、黃玉雪、湯婷婷等為代表的美國華裔作家，從本族群體對自身文化的理解與接收上，在摹仿、借鑒、吸收外來文化的基礎上進行跨文化的交融與創新，從而形成帶有異族文化特色的文化模因現象。本文以中國儒家文化為線索，從美國華裔作家的作品探析中來梳理文化進化過程中選擇、適應、變異的動態歷程，并從模因適應性上來歸化、異化演變趨勢，以形成宗教比附型、智慧型、未來哲學型的模因變體。正是這些文化變異，促進了中國儒家文化模因的復制與傳播。
一、模因論及文化模因研究
在文化的研究中，模因論為文化研究提供了一般性研究工具，即對于文化均有模因構成。文化在模因理論下所形成的交流、傳遞及變遷，都是以模因為單位而進行跨文化間的解釋與延續。模因論是在達爾文的進化論基礎上，用以解釋文化進化規律的新興理論，其最早由生物學家理查德?道金斯在《自私的基因》中提出[2]。如同生物學中的基因一樣，對于文化來說也存在基本的單位，遵循模因理論實現文化的復制與合并、分裂與傳遞等變異方式。同時，道金斯在闡述文化模因中，將模因作為文化傳遞的基本單位，并從模仿中對有形的、具體的制造樣式，或是無形的、抽象的思想觀念進行模仿并獲得自我復制和傳播。對于模因的文化內涵，主要體現在語言、信仰、風俗、行為方式等方面，從生物進化過程中來傳遞類似的東西。西方學者在界定模因的信息特征時，將個人的記憶作為基本的信息單位，利用模因理論來實現對記憶的復制、成本、轉化，它存在于人的記憶里，受到人自身文化的影響，并從社會學、心理學、語言學、哲學等方面來實現文化傳播的邏輯起點和因果關系。可見，作為一種研究方法，模因論以其強大的闡釋力，實現與其他學科領域知識的融合，以拓寬其研究范圍，推動模因研究在跨文化傳播中的積極作用。
二、譚恩美、黃玉雪、湯婷婷的成長歷程
從第一批華人走進美洲大陸之日起，中國古老的文化便飛躍重洋在這片土地上蔓延開來。譚恩美作為當代美國華裔女作家，被評論家馮亦代稱謂“第二代華裔作家”的代表人物，其作品以獨特的視角來呈現中美文化之間的碰撞，并從作家自身特殊的雙重文化身份上來觀照兩種文化融合下的對人生和命運的冷靜思考[3]。譚恩美出生在美國華裔家庭，與其他亞裔子弟一樣，排行最小的她的童年是在文化沖突與矛盾中度過的。一方面她接受美國教育，內心對美國主流社會的認可是其自認為美國人的自豪，另一方面，在父母都是中國人的傳統文化的影響下，譚恩美常常有一種強烈的“局外人”的感覺而孤立地成長著。家庭的變故導致母女生活的悲慘命運，父親及大哥的去世，更加增強了譚恩美對生活的追求信心。她做過很多工作，最終帶著對文學和語言的執著興趣，成為一個自由撰稿人。然而，母親身患重病期間，對于譚恩美特殊的生活經歷來說，面對與母親長期的糾葛與矛盾，帶著對母親的相互理解與認同中，她開始了自己的文學創作之路，《喜福會》以母女情感為線索，通過生動、智趣、幽默、傳神的想象力，為讀者呈現了一個豐富多彩的文學世界。極富講故事天才的她，從其有角有棱、從容不迫的敘述中，對《喜福會》中的縱橫交織的母女故事娓娓道來，細膩而不顯繁瑣。
對于中國讀者來說，美國華裔文學還是一個陌生的概念。對于華裔文學作家身份的探索，一直是中美文化沖突與融合的焦點。兩種文化差異下的長期互不了解，既有歷史的原因，又有交流缺失的客觀因素。20世紀40年代的美國，美國公眾帶著對華人的好奇開啟了美國華裔人文學創作的大門，而這一時期的華裔作家，將其與生俱來的中國傳統文化思想與后天習得的美國價值文化融合在一起，并從風俗、文化、禮儀等方面向美國人展示了華裔作家的“美國夢”。黃玉雪作為生于美國而成長于中國傳統文化背景下的典型家庭，其求學的經歷頗為曲折。她做過秘書、也做過陶瓷，最終從中美文化的交融與反思中走上了文學創作之路，其作品《華女阿五》一經問世便引起美國政府、美國評論界的廣泛關注，榮獲多項大獎。民族文化上的差異并不會阻礙一個人成功，而對于不同民族文化的審視與反思，更有助于促進文化的交流與傳播。黃玉雪以自己對中國傳統文化思想的強烈認知，從家規、長幼有序中來反觀西方文化的平等價值觀，并從其作品《華女阿五》的講述中，將兩種截然不同的民族文化融合在同一個家庭中，必然增強了作品的文化沖突，創作了獨特的寫作風格，而又增強了作品的獨特魅力。
獨木不成林，孤燕不是春。對于20世紀80年代的美國華裔作家來說，湯亭亭筆下的《女勇士》，以一個華裔女孩在美國的成長經歷為藍本，通過虛構與現實的融合，一改傳統自傳體方式，以犀利的文筆，流暢的行文方式，打破了華裔作家孤立作戰的局面，并引發眾多評論家的討論。作為囊括當代美國文學通俗市場和學術領域兩大成就的湯亭亭，儼然成為當代美國華裔文學的代表人物，以女性作家所獨具特色的主人公視角，深刻揭示了中美文化差異下的性別政治、種族歧視、家族觀念等主題，也通過錯綜復雜的母女關系作為對華裔家族重男輕女思想的反抗典型。這個充滿傳奇色彩的故事，將作者內心無法割舍的傳統文化思想，與其在異鄉的種種遭遇進行了構建，在掙扎中審視這個世界，在冥思中探索文化的根源，在雙重文化身份下迷惘的主人公，最終從困惑、挫折中走出來。
三、儒家文化模因下的華裔作品研究
儒家文化是中國傳統文化的精髓，也是體現中國傳統意識價值體系的核心理念。作為文化符號之一的中國儒家文化，在幾千年的歷史傳承及發展中，逐漸形成我們的思維意識體系和價值觀念，其遺傳性是毋庸置疑的。同時，儒家文化在與其他文化的交流與融合中也出現了適應性變化，特別是在東西方文化的相互作用中，儒家文化以其“遺傳、變異、選擇”符合了模因論的典型特征，也為儒家文化在西方社會的傳播提供了基礎。
（一）譚恩美作品中的儒家文化模因研究
《喜福會》是譚恩美的重要代表作，她以“講故事”視角對4組家庭中的“母親與女兒”的關系為線索，從歲月的流逝及空間的轉移中來講述母女之間濃的化不開的情感糾葛，并依托美國本土的社會、政治、文化背景，從日常生活中的那些善于思考的語言中來傳遞著無形而洶涌的“儒家文化”。如男尊女卑的倫理思想，在《喜福會》中的女性群體里，她們因為有著一種難以割舍的強烈的責任感，也就是奧威爾?謝爾所談到的“持續的記憶資金”，在傳統男權主義壓迫下的“弱者”地位，使得她們對并非真實的美國身份的疑慮，盡管她們學習了西方文化，接受西方思想，但其身處兩種文化的夾縫中，她們對中國儒家傳統文化的影響是伴隨其一生的，她們身上所特有的民族特性是無法完全融入美國社會的。《喜福會》的女兒們都是生于美國、長于美國，接受美式教育的人，她們的思想及行為方式已經完全美國化。如她們對愛的認識，對婚姻生活的平等、自由的追求，似乎可以像美國白人一樣幸福的生活。然而，在《喜福會》中的麗娜，她的能力和才華都是優秀的，但是在經濟與社會地位上，她確信的“很般配的”的婚姻卻難以實現真正的平等。正如她在小說中所言“我對他言聽計從，毫無保留，根本不在乎回報”，但其婚姻生活仍然難以逃離危機。
《喜福會》中的女兒們信奉“天賦人權”的自由觀念，但在母親們所繼承的中國儒家傳統文化思想價值觀念里，“義務本位”的家庭思想是至高無上的。如在母女關系上，母親有義務照顧自己的女兒，同時也有權力干涉女兒的生活，而女兒卻只能服從這樣的安排。由此帶來的母女間的文化沖突，也是儒家尊長思想的重要表現。如象棋天才韋弗利在比賽前，母親杜林總是為女兒“出謀劃策”，而當女兒成功之后，卻認為有自己的功勞，而女兒卻抱怨說：“媽媽總是拿我來炫耀，就像炫耀我那些被她擦得錚亮的獎杯。”再如小說中的素云希望自己的女兒精美成為鋼琴家，不辭辛苦的工作，為的卻是能夠讓女兒每月上一次鋼琴課，而當精美故意演砸比賽后，她對自己的母親說“我永遠都不會做你希望的那種女兒”，由此帶來的家庭關系的糾葛，是中國傳統儒家文化“家庭本位”理念對西方“個人本位”理念的直接沖突，這些倫理思想和價值關系，更多的是“休戚與共”“共甘共苦”儒家思想在家庭關系的彰顯[4]。多年后，精美在母親去世后重新打開琴蓋，彈起曾經令她痛苦的曲子，而頓悟出曲子是“同一首歌的兩半”，傳遞著東西文化是人類共有文化體系的兩半。
（二）黃玉雪作品中的儒家文化模因研究
黃玉雪深受中國儒家傳統文化的影響，并在作品中遵循這一思想，如家庭關系中男性的主宰地位、女性的從屬地位、兄弟姐妹之間的長幼有序等觀念。其代表作《華女阿五》中，黃玉雪在記述中將典型的中國儒家家庭進行了全面呈現，父母身為家庭的主宰者，子女從未對父母的“命令”有過質疑。然而，隨著西方教育思想在她意識中的逐漸形成，美國教育下對自由、平等的追求強烈的震撼了她的思想，激發了黃玉雪對父母沖撞與矛盾。與譚恩美在《喜福會》中揭示的華裔移民家庭中的母女沖突一樣，在黃玉雪的《華女阿五》中，同樣受到家庭倫理觀的深刻影響。如在小說中阿五因成績優異而跳級時，父親的冷漠，母親沒有主意轉向對父親討要想法，使得她著實失望；還有在阿五不知情的情況下由父母安排的相親之事，更是對儒家思想“父母之命，媒妁之言”的體現。美國女權運動對女性所擁有的權利進行了強調，而對于阿五來說，母親在其結婚時卻向她傳輸中國傳統婚姻觀念。從小就懷揣美國夢的黃玉雪，在中國傳統儒家文化的家庭生活中，對于追求個性的發展顯然使得她接受兩種文化的沖擊。黃玉雪通過對阿五人物形象的刻畫，從中來昭示兩種取向：一方面是對內心沖出傳統思想羈絆的追求；另一方面是身為華裔與美國主流社會對其身份認同的矛盾[5]。在家庭生活中，她極力接受家庭環境，卻對儒家所傳遞的宿命論思想苦惱不已；在學校里，黃玉雪積極學習新思想，懂得對自由和權利的追求，頂著家庭與社會的雙重壓力，從中國儒家傳統文化的反思中來審視自己的身份。
（三）湯亭亭作品中的儒家文化模因研究
深受中國儒家傳統文化思想與環境熏陶下的湯亭亭，以華裔女性作家的視角來探索文化屬性上的多元性，并從中美文化下母女兩代人截然不同的價值觀上來審視和揭示文化差異下的民族身份。作為一名文學拓荒者，湯亭亭生活在美國的土地上，但精神卻游移在中國傳統文化與美國文化之間。通過小說《女勇士》來揭示湯亭亭對父輩中國儒家思想及生活方式的排斥，以及對美國自由、平等生活理想的追求，更是從中西文化的交融中來構建華裔移民在抵御種族歧視等惡劣環境下的精神支撐力?！杜率俊防锕适氯〔挠谥袊裨捰⑿邸盎咎m”，并從其充滿神秘色彩的鬼神故事中來構建虛擬的世界，將主人公對自我文化根源及自我身份的困惑進行了傳達?！杜率俊分械幕咎m在深山修煉并成為女中豪杰，帶上家族的仇恨勇斗疆場，在完成誓言返回家中后甘做賢妻良母。這些創作借助于對中國傳統神話的糅合，為讀者塑造了一個堅定、勇敢而又溫柔賢淑的女勇士形象。還有主人公的母親，盡管在陳規陋習中仍然荒謬詭秘，但主人公從母親的故事講述中，在真實與想象中完成對個人成長的諸多挑戰。如在《鄉村醫生》一節中，對母親的驅鬼經歷所表現出的勇士般的堅強意志，更加滲透出儒家思想中的大無畏精神，這些敢于面對困境的勇氣和力量，儼然成為作者筆下一幅幅精彩動人的文化反思。
跨文化交流下的模因現象在美國華裔文學作品中的表現比比皆是，正是因為在文化模因下，異族文化的“選擇”與“淘汰”，通過模因的內容及形式來進行復制和傳播，使得模因論成為研究跨文化交流中的重要研究方法。中國儒家傳統文化在華裔作家作品中，通過異文化環境下不同源文化的選擇性保持與淘汰，才使得模因得以進化。在適應西方文化和社會環境的變化中，中國儒家傳統文化模因往往通過變形、合并、分裂和傳遞的方式，以不同的模因變體形式來出現，并得到不斷的復制和傳播。
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參考文獻：
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〔4〕關晶.叛逆?認同?淡化――從三位女作家及其作品看華美文學20世紀70年代后的發展.長春大學學報，2006，（11）.
對儒家文化的理解和認識范文6
摘 要：在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大雖然關于儒家的種種思想的論述已經很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發展與建設過程中的作用，并沒有受到應有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。
關鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01
從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發現自己在儒家文化方面的欠缺與認識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發現自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續深造，繼續接受傳統文化的熏陶。經過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發現的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認為關于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發現雖然一些作者已經做了相關論述但還是遠遠不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關于儒家的社會公正思想已經有少數學者做過論述，但筆者經過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導師與專家啊批評指正。
關于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳的一些儒家話題如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現代化建設過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發展是極為不利的。尤其是在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大。經過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區。如果仔細閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化，并發掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設過程中的一些現實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統文化的思想核心，繼承和發掘傳統文化中的公平正義思想也主要是發掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認為既然儒家文化為傳統文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導地位，并且在每個歷史朝代和時期都發揮了相應的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可?！焦唬骸夂亲又鹨玻俊瘜υ唬骸龁柨?，非問臣之仇也?！焦唬?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可。’平公曰：午非子之子邪？‘對曰：’君問可，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥朔Q善焉?？鬃勇勚簧疲骸圃?！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子?！铧S羊可謂公矣?！边@是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們去實現人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業還起?！币龑Ыy治者公平正義的施政用人。以求達到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發掘了我們傳統文化中的公平正義思想，又可以起到現實借鑒作用。
