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對儒家思想的認識范文1
關鍵詞 儒教 仁 義 信 和
中圖分類號：B222 文獻標識碼：A
Some Ideas on Confucian Ethics
LI Junjie
(School of Politics and Law, Hebei Univeristy, Baoding, Hebei 071002)
Abstract Whether Confucianism is a religion with the nature, domestic and international scholars have different opinions. This paper objectively speaking, Confucian culture is of long standing, as the corn values of Chinese, more than two thousand years deeply affect our people's every word and action, such as the idea of " love", concept of justice and benefit, sincerity, and the idea of " harmony", of course, in the modern society, it is also has an important influence in China's economic development .
Key words Confucianism; love; benefit; sincerity; harmony
1 針對儒學宗教倫理的一些觀點
德國的政治經濟學家和社會學家，馬克思?韋伯認為中國的儒家文化可以稱為儒教，在他的著作《新教倫理與資本主義精神》一書中，他將宗教進行了分類，并認為儒教屬于入世神秘主義宗教。他認為在我國兩千多年的社會發展過程中，儒家倫理文化一直規范著我們中國人的思想與行為方式，它的這種深厚的影響力不亞于任何一種宗教倫理，可以說它影響了我們中國人的價值觀。
國學大師梁漱溟先生反對把儒學定義為一種宗教，因為很明顯它不具備宗教基本的特點。比如說它總是要問人生以前是怎樣的，死后又會是怎樣的，這是種超然的意境。在他的《東西文化之哲學》這本書中從另外一個角度講，宗教不是一種奇怪的東西，只是一種情致生活。他認為孔子的宗教主要包括兩條：一是孝悌的提倡；二是禮樂的實施。二者合起來就是他的宗教?！靶⒌堋睂嵲谑强捉涛ㄒ坏奶岢?/p>
河北大學教授黃云明老師在他的《宗教經濟倫理》一書中指出，儒學不是宗教，原因是因為儒學不具有宗教必備的宗教觀念，而宗教觀念中對彼岸世界的存在的堅信和向往是其核心內容，也就是宗教都是要求出世的，而儒家并不關注彼岸世界，只關心當世生活?？鬃訉τ谏畹馁澝溃瑯吩谄渲?。他贊美“生”的話很多：“天地之大德曰生”；“致中和天地位焉，萬物育焉”。
盡管大家對于此說法不一，但是有一點可以肯定的是他們都承認儒家或者說是儒教的一些倫理對后世產生了重大的影響。比如說，“仁愛”、“義利觀”、“誠信”、“和為貴”等倫理思想。
2 儒家倫理思想及其在經濟發展中的影響
2.1 儒家倫理思想 “仁愛”
“仁愛”是儒家思想的核心，體現了儒家最基本的價值觀。這種“仁”的不僅表現為愛人，還體現在愛物上。子曰：“已所不欲，勿施于人”《論語?顏淵》，意思是自己不想要的東西，切勿強加給別人?？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應該提倡“恕”道，這才是仁的表現。①
后期孟子繼承并發展了孔子的“仁愛”思想，指出人人都能有一顆仁愛之心，孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”“無惻隱之心，非人也； 無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也”。
而現代社會中，比如說企業內部的道德建設，首先要建立好人與人之間的和睦融洽的關系，這樣才能營造出一個溫馨的工作環境。企業的管理者要仁愛，愛護關心自己的下屬，而企業的員工也要有愛心，大家相互包容，友愛互助，這樣才能加強企業的凝聚力，給企業創造更多的效益。
2.2 見利思義的價值觀
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，馬克思也曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。中國傳統的義利觀充滿著智慧，值得我們研究和學習。見利思義是孔子以“仁”為核心的價值觀的基本特點，“義”主要指道義。“利”在儒家學派中是指個人的私利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”《論語?里仁》?？鬃訌娬{“義”，但是不反對通過正當途徑追求“利”財富?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也” 《論語?里仁》。說明他是贊成合理獲得財富的，即在崇尚義的前提下獲取利。儒家反對自私自利，破壞公共利益的不道德行為。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語?述而》不遵守道義卻富貴了，這對我來說跟浮云沒有什么差別。
對于企業而言，要堅持以人為本的科學發展觀，要樹立正確的企業義利觀，要建立以誠信為核心的職業道德觀，還要有社會責任感。做到不義之財不取，更不能見利忘義，唯利是圖。當企業的私利與社會公共利益發生矛盾時，堅持國家、社會的整體利益高于企業自身的利益。當二者發生沖突，要毫不猶豫維護公共利益。
2.3 儒家倫理思想貴“信”
在儒家學說的影響下，誠信觀念早已深入人心，它是我們中華民族的傳統美德。子曰：“信近于義，言可復也?！笨鬃又鲝堊鋈艘\信，童叟無欺?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無,其何以行之哉？”《論語?為政》這就是說，一個人如果不講信用是絕對不可以的，他將會寸步難行。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”?！吨杏埂芬矎娬{誠的重要性，“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。
在當代社會，企業是非常有必要加強誠信的構建的，無論是管理者還是企業的員工。誠信缺失也會對這個社會乃至國家也會造成負面效應，因此，企業的誠信構建有它的必要性和可行性，不僅需要道德力量，也急需制度上的安排。曾經震驚國內外的“三鹿奶粉”事件，企業明知奶農為增加蛋白質的含量加入了三聚氰胺，但仍然睜一只眼閉一只眼，任由這樣的產品流入市場，危害了許多孩子。這實質上就是一種欺騙行為，更是天理不容的。
在日常的經濟交往活動中，任何產品出現問題，消費者首當其沖，其利益損害也最大。我們在消費購物時總是鐘情于一些老的品牌，比如眾所周知的全聚德烤鴨，這家百年老店經營的成功之處，更多的原因是長期的發展過程中，對顧客講求誠信，經受住了時間的考驗，最終贏得顧客的信任。這樣建立起的企業信譽不是一朝一夕就能完成的，可是要失掉信譽卻只在一念之間。
2.4 儒家倫理思想貴“和”
“和”是中國傳統文化的主流。“四海之內，皆兄弟也”和“有朋自遠方來，不亦樂乎!” “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；《論語》，這些思想頌揚了中國古代儒學的價值觀。特別是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“禮之用和為貴”道出了中華民族作為禮儀之幫的待客之道。孟子說：“天時不如地利，地力不如人和”《孟子?公孫丑下》，在這里他強調人和的重要性高于一切。荀子亦云：“上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢”。
儒家“和為貴”的思想反映了管理文化的本質，是企業文化建設所要追求的一個重要目標。這就要求企業對內要充分調動每位員工的積極性和創造性，最大限度地發揮其潛力，營造良好的工作環境，其中很重要的就是要有融洽的人際關系，增強團隊的凝聚力。企業對外要跟競爭對手樹立其雙贏的理念，采取合法正當的競爭。另外，企業自身還應加強職業道德建設，勇于承擔社會責任，積極參與各種公益慈善活動，造福于全人類。
注釋
① 梁漱溟.東西文化及其哲學:158.
參考文獻
[1] [德]馬克思?韋伯.新教倫理與資本主義精神.北京:三聯書店,1987.
[2] （宋）朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,2004.
[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.2.
[4] 黃云明.宗教經濟倫理研究.北京:人民出版社,2010.9.
對儒家思想的認識范文2
【關鍵詞】儒家思想；高中語文教學；借鑒；應用；可行性
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學中應用和借鑒儒家思想是想教育學生能夠養成良好的道德修養和文化素質。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應用和借鑒不僅是教育學生掌握必要的語文知識，還要教育人們能夠在生活、學習和工作中嚴格規范自己的言行，要以道德的良好品行來規范自己的行為。
一、儒家思想在現代高中語文教材中的應用和借鑒
（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學生，而學生因為受孔子的言行舉止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經典。
（二）儒家思想中“三人行，必有我師焉”成為謙遜好學的名言代表，幾個人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學的意思?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”是說如果學習不思考就會迷惘，而如果不學習只思考就是怠惰，教育人們學習與思考要雙重并用，將理論與實踐結合起來才能夠收到良好的效果。
（三）儒家思想對后來的一些經典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風范。在學習儒家思想時，教師應該先讓學生根據字面意思進行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養的角度看待文章，教育學生要借鑒儒家思想和應用儒家思想來規范自己的行為。
（四）儒家思想的教學方法上應該進行改革和創新才能夠使學生對其認識更加深刻。教師可以讓學生自己去理解儒家思想，學生可以就不理解的地方向老師發問，這樣學生就能夠培養愛問問題的好習慣，還能夠養成獨立思考問題的習慣，逐個對文言文的概念進行翻譯，讓學生掌握大意，教師可以讓學生根據自己對儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內容，科學、合理地引導學生受儒家思想的感染。
（五）儒家思想不僅從學習上教育學生要謙遜好學，不恥下問，還從生活上教育學生做一個怎樣的人，培養學生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠方到來，不應該是很快樂的事情嗎？
（六）儒家思想中一個對高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學生不管是在生活中、工作中還是在學習中都應該嚴格要求自己，不應該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準則，該做的事情要去做，不該做的事情堅決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會造成不必要的困擾。
二、高中語文教材能夠被應用和借鑒儒家思想的有效性
高中學生的思想相對其他階段學生的思想有很強的特殊性。
儒家思想雖然對后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對儒家思想的理解，小學生和中學生的思想都不是很成熟，對事物的理解能力還很弱，對文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學生的思想意識已經漸進成熟，已經能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學習中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學習儒家思想是非常有效和可行的。
三、高中生的語文教材內容的結構符合儒家思想
高中語文教材內容的邏輯性很強而且完整程度很高，儒家思想能夠將精華融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會對高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應用是非常必要且可行的。
四、結束語
高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會發展的必然，時代在不斷地改變，人們的觀念和意識也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統文化思想，是應該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒，不僅表現了儒家的文化素質和知識，還能夠使學生在生活、學習和工作中處處以儒家思想規范自己的言行，培養自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒表現了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
參考文獻
[1]陳娟，教師，現居江蘇鹽城.儒家思想與高中語文教學.文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.
[2]高勝國.教師.儒家思想與高中語文教學.文教隨筆.文學創作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.
對儒家思想的認識范文3
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯合大學遷安學院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經濟發展功能、文化傳承功能。從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。
關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會
功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據主導地位。孔子認為政客在政治運行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直
接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。
（二）經濟發展功能
經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，
在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應
成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮
主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功
能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營
養，進一步提升我國的經濟實力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史
的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會
有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用
從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功
能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。
（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值
學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認
為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確
處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國
平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進步。
（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內化，內外統一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對
自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家
要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴
格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。
（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會
實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德
品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含
義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處
理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。
結語
儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進
步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。
參考文獻：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技
術學院學報，2008（3）.
對儒家思想的認識范文4
【關鍵詞】儒家；校園；誠信文化；誠信思想
“誠信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關的誠信問題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對于誠信思想的講述還不夠完整細致。在當今時代，儒家思想不僅在中國有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身擁有的巨大生命力，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠的影響。學校是為祖國培養人才的地方，要積極投身到誠信文化的建設中來，堅定不移地繼承和發揚中國傳統文化，幫助學生樹立誠信意識，建設誠信校園，發揚優良中國傳統文化，為祖國的發展貢獻力量。
隨著教育體制改革的慢慢深入，學校也不再只是關注學生們的成績，也漸漸的重視起學生們的誠信教育。為了全面的提升學生的誠信意識，更是為了保障社會主義和諧社會的建設，為祖國培養優秀的人才，學校應當把教育重點慢慢放到誠信的實效和時效性教育中來，把誠信教育落到實處。而在實際進行誠信教育時，學校不能照搬照抄其他學校的做法，要根據學校自身的特點與發展情況，制定不同的教學策略，深刻地理解儒家思想，發掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現代教學中來，積極地建設誠信校園。
一、幫助學生們建立以誠信為本的人生觀
誠實守信在人際的交往中是一個重要的道德原則，擁有了良好的誠信意識能幫助我們建立更好的人際關系。有些學生還沒有形成正確的價值觀，為了不讓他們誤入歧途，學校對于誠信教育的工作不能松懈，幫助學門們樹立誠實守信的正確價值觀，還要在實踐中鍛煉約束學生們，培養他們的誠信意識。我國古代偉大的思想家教育家孔子就認為：“信”就是遵守諾言、講誠信，即使在嚴重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對于誠信的重視了。之后的人們也是對誠信十分看重，“亞圣”孟子就認為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會關系為基礎上細分為五個層次。在我國傳統道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠為處世之本”的觀點，從中可見誠信的重要性。作為當代學生，不僅要努力學習課本知識，，更要從我們的傳統文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動來帶動他人，讓人人都守誠信，注重自身修養，不斷反省提升自我，建良好的誠實守信校園氛圍。
二、幫助學生樹立勤奮求實的求學理念
儒家對于學習的重視程度非常高，為了端正求學者的學習態度，提高學生們的學習效率，儒家提出了學生們應當樹立勤奮求實的求學理念，這就在學習領域當中體現了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠實守信文化的建設中，學校要積極的學習儒家思想的精髓，將這種嚴謹的，誠實的求學精神運用到教學上來，努力做好教學工作，為這些學生們樹立正確的學習觀念。這些正確的觀念也將會大大地激發學生們的學習興趣，提高學習效率。同時，學校也不能只是注重學生的學習教育而忽視了對學生的生活教育，在生活上也要讓學生們誠實守信，言行一致。在生活和學習上雙管齊下，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，讓學生們養成誠實守信的良好品質，成為具有優良品質的社會主義接班人。
三、為學生樹立以誠信為本的義利觀
在儒家思想中，我們可以看到大量的關于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復也”的觀點，孟子也說到通達的人說話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區分君子和小人的標志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對利的追求，正確的思想是我們要像孟子說得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個完美的境界，然而當現實因素約束著我們時，我們不可能達到義、利、信的完美統一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過這些儒家思想，我們可以正確的認識到其中義與利的關系，這種理念也對思想道德教育具有積極意義。學校的主要任務是幫學生成人成材，幫助學生們樹立正確的價值觀和人生觀，學習各種技能，為祖國培養大量的人才，為祖國的繁榮發展貢獻力量。當今社會，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價值觀都可能會不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學校應當堅定不移地加強對學生的誠信教育，幫助學生樹立正確地價值觀，讓學生們養成良好的行為習慣。
四、結語
誠實守信是中華民族傳統美德，我們要積極學習優秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經知道了誠信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠信意識，而這些誠信思想也是中國社會道德和文化建設中一筆重要財富，學校要在深刻學習了解儒家誠信的基礎上，將誠信思想融入到教學中來，幫助學生養成良好的行為習慣。學校還要與時俱進深入研究中國傳統文化，不斷學習創新使其保持活力，為學生樹立正確的價值觀，為祖國的繁榮發展貢獻力量。
參考文獻：
[1]蘆坤，武丹.論儒家誠信思想與當代校園誠信文化建設[J].西南農業大學學報（社會科學版）， 2012（07）.
對儒家思想的認識范文5
關鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化
武士道被譽為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發展擴大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準則、日本傳統文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發揮著不容小覷的作用。而作為日本獨特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談論中國文化、儒家思想。而研究成果表明：國內外學者普遍認為，儒家思想是武士道的理論基礎。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學經典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。
一、《武士道》與儒家經典
《武士道》作為近代武士道研究的經典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標準和行動準則。但他同時認為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經被日本民族所認識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認儒家思想對武士道所發揮的重要作用，但另一方面又否認武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據，變得“名正言順”。
縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導以德報怨。然而教導以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠比他響亮?！雹鄣鹊?。
綜上所述，新渡戶稻造通過引經據典來為構建其武士道道德體系提供理論依據，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學觀雖然因為時代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。
二、新渡戶稻造的武士道道德體系
新渡戶稻造通過引用儒家經典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等，并把它們融合成為一個相互補充相互聯系的整體。其中最核心的當數忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內在情感的外在表現，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內涵而變得滑稽可笑；名譽“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權利與義務，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨具特點的。與中國的儒家強調以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認為是勇與禮的結合，其頂點則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽及克己則為“文武兼備”，這幾項相輔相成共同構成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。
關于武士道的具體德目，國內外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽等是大多數學者所共同認可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。
而在中國的儒家思想當中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎。這與武士道的“仁”是大不同的。
三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異
如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當數“仁”。在儒家經典《孟子》、《論語》中，出現次數最多的是“仁”，遠遠高于“忠”的出現頻率?？梢?，“仁”在中國儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對優勢。
與大多數武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經典當中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。
在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經典5處。
1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》
2）“天下不心服而王者，未之有也。” ――《孟子?離婁下》
3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學》
4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學》
5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》
以上5處儒家經典，都是在論為君之道，講的是對統治階級、對君主的要求。只有實行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。
另外，第三段當中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”新渡戶稻造認為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權主義之間的鴻溝，那么武士道擁護的極權主義也就具有了合理性?？梢姡露蓱舻驹焱ㄟ^引用經典意在為日本的父權政治辯護，這是對儒家思想的曲解。以上經典的原義應為：所謂民之父母，應好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強調民眾對君主的順從，將對統治階級的要求直接異化成為了對被統治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。
通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經據典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位。”⑤新渡戶稻造的武士道只是披上了儒家思想的外衣，其內在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。
四、結語
本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優勢文化來武裝日本的武士道，強化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導致其遠遠偏離中國的傳統儒家思想。
國內許多學者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發展過程中的確發揮了重要作用，尤其是在從傳統武士道向近現代的新武士道的轉變過程中為其提供了理論基礎，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內在的本質區別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。
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對儒家思想的認識范文6
四書是《論語》《孟子》《大學》《中庸》。又稱四子書，為歷代儒客學子研習之核心書經。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。宋元以后，《大學》《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生極大的影響。蘊含儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中華思想史上產生深遠影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的文化精華。
作為儒家學派經書的《四書》，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中國思想史上產生過深遠的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的中華文化精華。但《四書》中也存在著先人思想的的局限性。
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