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對儒家思想的看法范文1
這個問題使我有點措手不及。面對學生的質疑，我努力鎮定下來，對同學們說：“老師在備課時也沒有注意到這一問題，所以一時也不可能給大家作出科學的解釋，請同學們互相討論一下，我們一起探討答案吧。”
同學們活躍起來，很快有同學提出了假設：
伏爾泰推崇的儒家思想，不應該是儒家思想中維護封建君主專制的思想，應該是儒家思想中積極的一面吧？
學生的發言把我的思路打開了，我及時引導學生分析儒家思想中積極的一面有哪些。學生通過討論，總結出以下方面：
“仁政”“民本思想”“為政以德”“民為貴、君為輕”及倫理道德的思想內容。
我又引導學生思考伏爾泰推崇這些思想主張有何目的？
有的學生談到：伏爾泰生活在法國大革命前夕，當時的法國在波旁王朝統治下，封建統治腐朽，法國社會分為三個等級，階級矛盾尖銳。伏爾泰認為中國封建統治者在儒家思想的影響下，實行的是開明專制，希望法國的封建統治者用儒家的理性價值觀來治理國家，借此來反對法國的封建君主專制。
還有的學生認為：儒家思想主張修身養性、寬宏大量、樂善好施、仁恕之道等有利于社會的和諧，啟蒙思想家希望當時的法國能夠借鑒這些思想，緩和社會矛盾。
經過師生的共同對話交流，我們得出了如下結論：
當時整個歐洲處在天主教會和封建專制制度的統治下，隨著資本主義的發展，新興資產階級日益壯大，渴望在政治和經濟領域獲得相應的地位，但現有的制度成為其繼續發展的重大障礙。在這種背景下，代表新興資產階級和開明貴族的啟蒙思想家發起了一場旨在反對封建神學和封建專制制度，高舉理性、自由、平等旗幟的啟蒙運動。啟蒙思想家為了獲得有力的支持，開始在世界范圍內尋找理論依據，以伏爾泰為代表的啟蒙思想家等人發現中國可以作為他們的楷模。中國儒家思想中的民為邦本、民貴君輕、水能載舟亦能覆舟的思想成為以伏爾泰為代表的啟蒙思想家反對當時法國封建專制統治的理論來源。儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下，啟蒙思想家認為儒家要求人們達到的這一境界無需求助于神的啟示，依靠個人的修行就可以達到，借此反對天主教神學的統治。中國古代“學而優則仕”，憑學問、憑才干，不世襲、“選賢任能”的教育制度和選拔官吏的制度，與18世紀歐洲的知識界、啟蒙學者們尊重個人價值，反對中世紀的封建世襲制度，通過自由、平等、競爭攀登仕途高峰、夢寐以求的理想一拍即合。正如1987年11月10日，法國前總統希拉克所說：法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個理性、和諧的世界，這個世界聽命于自然法則且又體現了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運動的宣傳，這些思想導致了法國大革命。”
對儒家思想的看法范文2
關鍵詞：微課教學；高中歷史；百家爭鳴
新生事物總會具有兩面性，微課也是一樣，許多教師對微課的看法不一。的確，微課需要的時間較短、容量也比較大，為求知者快速的取得知識提供了有效途徑。但也存在一定的弊端，比如哪些內容可以作為微課的課題，哪些內容不可以；微課教學導入要注意哪些方面等等。因此，微課程教學還存在不少亟待解決的問題，這些都值得我們認真反思，并且結合實際做具體的改進，以達到更好的為學生服務的目的。下面以高中歷史人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成一課》為例加以說明。
一、注意選題
既然上的是微課程，那么勢必與正常課堂那樣含有大量內容有所不同，它要求在有限的時間里完成既定的教學任務。這樣，微課的制作，必須首先精選課題的內容。根據教學重難點的設置和文本內容的特色確定教學內容，這樣既能在有限的時間內完成教學任務，又收到了良好的教學效果。
所以，作者認為選題是微課制作過程中最重要的一環，一個優秀的微課選題可以讓微課達到事半功倍的效果。當然一個糟糕的微課選題也可以讓本應出彩的微課變得索然寡味。
一節微課一般講授一個知識點，對于這個知識點的選擇，關乎知識結構的設計，對于教學中的重點、難點、疑點、考點用來制作微課，是一個較好的選擇。《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課的重點為“百家爭鳴”局面出現的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。難點為儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響。考點為知道諸子百家，認識百家爭鳴局面形成的重要意義。從本課重點看，百家爭鳴的意義、儒家主要代表人物的觀點可以作為選題的切入點；從本課難點看，儒家思想的影響可以作為微課的選題切入點；從考點來看，百家爭鳴的過程、百家爭鳴的意義可以作為微課選題的切入點。
二、微課教學過程要精練
（一）微課導入要新穎、迅速
微課要求時間較短，一般5-8分鐘，因此，必須要迅速切入課題。但同時還要吸引到學生的注意力，讓學生保持亢奮狀態，這樣一來要求就更高了。為了讓微課更加的新穎，可以設置一個問題導入課題；可以回憶以前的內容導入課題；可以從生活的實踐引入課題；也可以直截了當進入課題。但不管用什么方法，什么途徑，都要在力求新穎的同時，緊貼主題，迅速切題，這是進入課題的一個必須遵循的原則，因為我們要把較多的時間分配給教學內容的講授。
以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課為例，將本課百家爭鳴的過程作為微課課題?？梢岳每鬃又v學的視頻進行導入。一方面，視頻作為有效的多媒體資源，可以吸引多數學生的注意；另一方面，學生可以通過視頻大體了解儒家代表人物的活動與觀點，便于儒家思想觀點的概括與總結。
（二）講授線索要明亮醒目
微課的講授過程中，要盡可能的只有一條線索。在這一條線索的基礎上突出重點內容，剪掉那些可有可無的細枝末葉。比如，有時為了講授重難點內容，經常需要羅列一系列論據，在羅列論據時，就要求簡單而精確。再加上巧妙啟發，或積極引導，力爭在有限時間內，圓滿完成課題所規定的教學任務。
如以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課中百家爭鳴過程為研究課題，需要著重講解的就是儒家學派觀點同其他學派觀點的不同，要突出主干，就必須懂得取舍。要突出儒家學派的地位，就要將儒家學派的觀點細化，比如仁、禮樂、為政以德等儒家學派觀點要列材料解讀說明。儒家學派觀點這條主線明確，與其它學派的觀點對比也就比較容易，但也要懂得取舍。比如儒家學派主張“仁”，也就是人要有愛心與智慧，而墨家學派的“兼愛”表示愛所有人。為闡述二者區別，可以引用《墨子》材料，比如“順天之意者兼，逆天之意者別。”加以解釋，這樣就可以有效理解二者的不同。
三、要有自己的亮c
對儒家思想的看法范文3
(河南中醫學院,河南鄭州450008)
［摘要］《淮南子》雖然以道家為主旨,卻吸收了先秦儒家思想,儒家的許多倫理觀念、哲學概念都可以在《淮南子》各個章節中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黃老道家思想對儒家思想進行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。
［
關鍵詞 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政
［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104
《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作,然而,它同時吸收了先秦許多學派的思想,并以道家為主線融會、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響,從而都發生了變化,不同與它們在先秦時期的狀態?！痘茨献印芬粫谐鳛樽谥嫉牡兰宜枷胪?儒家思想和法家思想占的比重較大,時時在《淮南子》一書的各個章節出現。而這兩家思想又都受到道家思想的影響,可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認為道家思想位于先秦各家之上,就以道家為本而先秦其他各家為末,先秦其他各家思想在此書中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書中道家思想對各家思想的影響和各家思想之間的影響。
1儒家思想在《淮南子》中的表現
《淮南子》一書中處處可見先秦儒家思想的概念和觀點出現,也有許多字句是從儒家六經中直接或間接引用來的。總體上看,《淮南子》對儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學兩個方面。
1?1政治思想
《淮南子》在道家無為而治的治國之術上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念,而這些觀念又都成了道家治國之術的輔助。
1?1?1民本
《泰族訓》說：“國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧。”《淮南子》將君主與百姓之間的關系視如樹木之于樹根,這正是孟子民為貴,君為輕觀念的體現。而孟子得天下者得民,得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取?！短┳逵枴氛劦郊q之所以失天下與武王之所以得天下時說：“能得勝者,必強者也。能強者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也?！鄙碳q的土地東到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地卻成了天下共主,就是民心的向背所致?！肮实玫绖t以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州?！薄痘茨献印吩谶@個觀點上繼承和發揚了《黃帝四經》得道者雖小必大,失道者雖大必亡的思想,《黃帝四經》認為勝負不在強弱而在是否持守大道,失道的大國最后會被得道的小國擊敗。同時,《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在這里不僅是是否因順自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。
1?1?2仁政
《主術訓》說：“堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節儉之行,而明相愛之仁,”這正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君為民,霸道政治立民為君,統治者應當為了百姓的利益而不是他自己的利益而統治百姓,這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓,《淮南子》的作者深刻地認識到,只有愛民才能得民心。《兵略訓》中說：“上視下如子,則下視上如父；上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海；下視上如父,則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無不勝,因而明主應“以積德擊積怨,以積愛擊積憎”。《主術訓》說：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣。”國君能夠不言而信、不賞而勸,不怒而威是因為其誠心于中,發動與外,茍四海不被其誠,則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國之本,法度、術數是治國之末,是用來輔助仁義的,本固則邦寧,如樹一物而萬葉生,舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以,致力于王天下的君主應將提高自己的品德視為首要之事,而只知道擴大領土和占有百姓的君主就會落入困境。
1?1?3尚賢
孔子說,把正直的人提拔起來,位于邪惡的人之上,就能讓邪惡的人正直起來,此思想也為《淮南子》的作者所采用。《泰族訓》說：“今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴刑罰,民弗從也。”《淮南子》一改先秦法家尚威勢,不重賢智的做法,吸收儒家人治觀念,高度重視統治者的道德品格。治國固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用這些法律制度的人,“故國之所以存者,非以有法也,以有賢人也；其所以亡者,非以無法也,以無賢人也?！辟t能的治國者比良好的法律制度更重要,有良法也許還會動亂,有君子治國卻永遠不會動亂?！吨餍g訓》說：“所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂?！本髦e不可不慎,一舉不當,終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下,紂王用費仲、惡來而亡天下。君主無論賢或者不肖,都想提拔有才智之人幫自己治理天下,結果往往適得其反,這是因為君主對人才的判斷不能超出自己的鑒別力,總是以為與自己相同的人就是人才,而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜,在桀紂的朝廷中,禹、稷、皋陶就沒有立足之地。“故人主誠正,則直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣?！弊罡呓y治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主張應讓最圣明的人成為最高統治者,次一等的人成為三公,次一等的人成為九卿,次一等的人成為元士,使品德與爵祿相稱。
1?2倫理學
《淮南子》一書中的品德修養術很多都從先秦儒家思想中繼承而來,它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎的做法?！犊姺Q訓》說：“慈父之愛子,非為報也,不可內解於心；圣人之養民,非求用也,性不能已；若火之自熱,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子舉孺子將入于井的事例來展示道德行為如何從人天生的情感發出,如何沒有思量,沒有利害的計較,《淮南子》在此完全采用了儒家的論點。《繆稱訓》又說：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也?！焙苡卸偈嬲淞x不謀其利,明其道不計其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則,這些觀念都進入了《淮南子》的思想體系中。
1?2?1義利之辯
以直覺為道德的前提很容易就可以推導出從直覺發出的行為是行義,從思量發出的行為是謀利的結論,而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認為君子志在行義,小人志在謀利,《淮南子》也說：“君子非仁義無以生,失仁義,則失其所以生；小人非嗜欲無以活,失嗜欲,則失其所以活；故君子懼失仁義,小人懼失利?！毙∪俗鍪驴紤]的是自己的所得,君子做事只考慮是否合乎道義,君子行義非從外入,乃自中出,如水必下流,火必上騰。然而,君子為善,不求名而名自從,不求利而利自歸,小人放于利而行,必將多怨,君子之行積善,必有福祉,小人積惡,后必不祥,如春起之苗不見其長,日有所增,砥礪之石不見其減,日有所損。因而,《淮南子》認為：“福由己發,禍由己生。”堯舜之朝,積千歲之善,桀紂之朝,積千歲之毀。然“德之所施者博,則威之所行者遠；義之所加者淺,則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺之間日日至于王天下,桀紂也就這樣在不知不覺之間失天下?！肮手螄鴺菲渌源?亡國亦樂其所以亡也?！薄痘茨献印穼⑷寮乙庠趨^分道德與否的義利之辯化為治國術。
1?2?2忠恕之道
先秦儒家哲學將己所不欲,勿施于人視為最簡單卻可以終身行之的道德規范,并由此推出“所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上”的絜矩之道?！痘茨献印凡杉{這一觀點,并將它從道德修養術改造為治國之道?！犊姺Q訓》說：“人以其所愿於上以交其下,誰弗戴？以其所欲於下以事其上,誰弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲與之,所惡勿施之。當你欲求一物時要想到他人也欲求此物,不希望得到一物時要想到他人也不想得到此物?！皟人》辞?心之所欲,其不加諸人,由近知遠,由己知人,此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下,民即可無為而遷化。
忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,《淮南子》對此也有體現?！吨餍g訓》說：“所立於下者不廢於上,所禁與民者不行於身?！蓖跹匀缃z,其出如綸,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之惡,首先就要身不行惡。君主的品德就像風,百姓的品德就像草,風向哪里吹,草就會向哪里倒?！皠屿渡?不應於下者,情與令殊也?！本鞯慕袒軌蛏钊肴诵?政策能有廣大的影響力是因為其誠心于中,假如君主口頭上反對一事并制止百姓去做,而自己卻去做此事,那就說明他實際上贊成此事,他無誠于中,百姓也就不會為他所化。
1?2?3反求諸己
孟子說：“不怨勝己者,反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f：“故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也?！币驗殡p方都認為禍福都由自己造成,“夫禍之來也,人自生之；福之來也,人自成之?！薄胺蛉吮刈晕?然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國必自伐,而后人伐之。”猶如清水可以洗帽帶,污水就只能洗腳了那樣,治國出了問題總是由于治身先出了問題。《淮南子》認為：“能得人心者,必自得者也。”治身在治國之前,沒有身亂而國治者,也沒有身治而國亂者?！痘茨献印冯m然主張人是形神二者的合一,但同時認為神高于形,以神為主,形必安,以形為主將危害神,最終也會讓形受到危害,因此,正身首先要正心。在這一點上,《淮南子》與《大學》修身必先正心的觀念相同?！肮市恼?身之本也；身者,國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。”治國之本,在于安民；安民之本,在于節用；節用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治國?！肮仕床唤迪跆煜抡?求諸己也?！?/p>
2儒家思想在《淮南子》中的變化
由于受到作為《淮南子》一書宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響,《淮南子》中的儒家思想發生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現在三個方面：首先,《淮南子》認為道家思想是治國之本,儒家思想是在現實世界中對道家思想的輔助,儒家的治國術無論如何高明都在道家的治國術之下,因此儒家的治國術的實施都要以道家思想為背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影響,《淮南子》反對先秦儒家復興周禮的做法,主張禮應根據治國的需要而變化；再次,《淮南子》以道家思想為本位對先秦儒家思想的人性論進行了改造。
2?1道本儒末
《繆稱訓》說：“故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”的觀點。失禮而后術,失術而后詐,失詐而后刑、而后兵。《淮南子》認為商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來輔助仁義的,仁義為本,法律為末。但《淮南子》更進一步認為,仁義也不是治國之本,治國應以不治治之。有道之國,君臣相忘,百姓不知有國君。法律只能禁人作惡,與不作惡相比,行善更高,然而善處即是惡根,與善行相比,無為更高。最好的統治者應使人不知他的存在,次一等的統治者才是被人們愛戴。姜太公和周公相見時,周公問太公如何治理齊國,太公說舉賢上功,周公說齊國后世必有劫殺之禍,太公問周公如何治理魯國,周公說尊尊親親,太公說魯國從此弱也。果然,魯國三十二世而亡,齊國二十四世時被田氏奪取了政權?！吧褶r之初作琴也,以歸神；及其也,反其天心。夔之初作樂也,皆合六律而調五音,以通八風；及其衰也,以沉湎康,不顧政治,至於滅亡。倉頡之初作書,以辯治百官,領理萬事,愚者得以不忘,智者得以志遠；至其衰也,為奸刻偽書,以解有罪,以殺不辜?！痹S多本來動機是善的措施后來都成了惡的根源,只有無善無惡方能長久。一言以蔽之,“仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包?！?/p>
《淮南子》描述理想的治國狀態說：“圣主在上,廓然無形,寂然無聲,官府若無事,朝廷若無人,”,與無為而治相比,仁義治國已經是次一等的做法。
2?2禮隨事遷
《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點,認為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f林訓》說：“以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類亦甚矣!”正因為禮是治世之器,不是治世之本,禮才要隨時做出變化。價值連城的玉璧,如果揖讓進獻別人,別人就會高興,如果扔給別人,別人就會憤怒。祭祀用的芻狗,當祭祀之時被尊貴地放在祭壇上當做神供奉,祭祀之后卻被扔進陰溝里,此時再去尋這芻狗就是尋找惡夢。在一時一地使國家興盛的措施,另樣情形就會讓國家衰亡。“夫隨一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時有所合,然而不足貴也?！庇腥艘娝艘虺质厝柿x而得福,也持守仁義,反而得禍；有人見他人因剛強而成功,也持守剛強,反而失敗?！痘茨献印氛J為這就像盲人看不見道路,別人告訴他往左他就往左,別人告訴他往右他就往右,即使沒有出差錯,心中也并不明白?！八^禮義者,五帝三王之法籍風俗,一世之跡也?！敝螄环ㄛE而法其所以為跡,如得萬柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者,禮之后的道德是無形者,有生于無,無形制約有形,圣人應居于無形而運有形,如庖丁解牛一般以無厚入有間,應以無為之道為本,而因人、時、事采用不同的禮,如水是一,裝進不同的器皿中卻有不同的形狀?！肮适ト酥贫Y樂,而不制於禮樂?！?/p>
墨家思想對禮的看法也影響了《淮南子》?！躲嵴撚枴氛f：“故不用之法,圣王弗行；不驗之言,圣王弗聽?！蹦訌膶嵱?、功利的立場出發,認為所有對目前的問題沒有價值的言論都應該被排斥,而儒家道先稱古就屬于這樣的言論?！胺虼嫖Ｖ蝸y,非智不能；道先稱古,雖愚有余?！闭绠嫻ず卯嫻矶缓卯嬋R是因為犬馬人人能見而鬼從沒出現那樣,儒家學者好稱贊三代是因為他們不善于解決實際問題,而儒家學者所要復興的禮也多是些加費不加民利的虛文。人都趨利避害,滿足此愿能得到天下人的擁護,不能,親生兒子也會背叛父親。因此,《淮南子》提出：“茍利於民,不必法古。茍周於事,不必循舊?！薄跋韧踔?不宜則廢之；末世之事,善則著之；……治國有常,而利民為本。”
2?3對儒家人性論的改造
先秦儒家認為君子以公義勝私欲,小人以私欲勝公義?！痘茨献印穼Υ颂岢雠?。《精神訓》說：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂而閉其所樂,是猶決江河之源而障之以手也?！比寮乙艘远Y為綱去調節、克制自己的私欲,《淮南子》認為這是對人性的戕害,并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學說壓迫了他們的性情,使他們喪失了內心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?而能止之；非能使人勿樂,而能禁之?！薄痘茨献印氛J為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜,與其如此,不如使人沒有偷盜之心。“故以湯止沸,沸乃不止；誠知其本,則去火而已矣?！敝晃镉杏?廉潔的人也不一定能讓出它,知一物無用,貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅使之事,《淮南子》認為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利祿、聲色犬馬不足取,而這正是先秦道家思想家的觀點,《淮南子》用道家思想從內部改造了儒家的人性論。
《繆稱訓》說：“天下有至貴而非勢位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣?！毙▲B在森林中筑巢只需一根樹枝,人也只需要很少的物質資料,尚能適性悅情,很少的東西也足以讓人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整個天下的財富仍然覺得不滿足?！痘茨献印氛f這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿,可是,長江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發自內心,而不是來自周圍,貪婪的人正是因為喪失了內心的幸福才會不斷地向外索取。然而,“不以內樂外,而以外樂內,樂作而喜,曲終而悲”“至于無樂者,則無不樂；無不樂,則至極樂矣?！钡玫勒嫒怂硎艿牟攀菬o限的快樂,與這種快樂相比,耳目之樂猶如幻影,如果人嘗過這種快樂就會不想要聲色之樂,就像聽過《韶》、《武》等樂曲便不想再聽嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負,是因為內心對天下并無眷戀,非欲而強禁。知嗜欲為性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物為念；知精神之重于身,自然視珍寶珠玉猶礫石?！坝鹨砻勒邆呛?枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無之也?！辈灰酝鈧麅?自然無欲。
就像先秦儒家一樣,《淮南子》也認為人性本善?！躲嵴撚枴氛f：“天下莫易於為善,而莫難於為不善也?！毙猩迫菀?因為行善是人的本性,行惡難,因為行惡不是人的本性。但是,在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問題上,《淮南子》提出與先秦儒家不同的見解。孟子說：“故茍得其養,無物不長；茍失其養,無物不消。”孟子認為人天生的善性是因為沒有得到很好的后天養護而衰弱,人要發現自己心里善的火花——它從來沒有熄滅過——使它燃成熊熊烈焰?！痘茨献印穮s認為人天性清凈,嗜欲亂之,破壞了人的清明,于是人性才會墮落?！躲嵴撚枴氛f：“所謂為善者,靜而無為也；所謂為不善者,躁而多欲也?！比艘獜托詰h離嗜欲,保持心境的靜漠虛無,如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。
3結論
《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想,在實踐上也吸收了先秦儒家思想,也根據漢初治國的需要在理論和實踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年,道儒兩家思想都有統一、整合先秦諸子百家的趨勢,作為黃老哲學代表作的《淮南子》也如此。《淮南子》以道家哲學為宗旨融和了諸子,因此,作為諸子之一而進入《淮南子》一書中的儒家在理論上為道家思想所改造,儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無為本的色彩,而在實踐上,儒家的倫理學、政治思想等不僅為道家所改造,也被其他先秦思想所影響?！痘茨献印防^承了先秦儒家所創造的尊卑有序的等級制度并意圖維護此制度、使此制度為西漢帝國的大一統服務,同時,又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補充,使此制度更加完善。《淮南子》繼承了儒家以民為本、仁政愛民等理念,又用道家無為而治的精神貫通,從而避免仁義之道本身所可能帶來的負面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠為L來建立最好的治國術,它對儒家思想有所棄也有所取。
參考文獻：
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對儒家思想的看法范文4
【關鍵詞】國學熱；宗教復蘇；儒學
中圖分類號：B25 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）04-247-01
國學內容龐雜，具有強大的的精神感召力，中國人自古以來對待宗教持有的實用主義態度。改革開放以后，我國宗教政策的逐步走向寬松，無論是本土的傳統宗教還是西方傳播的外來宗教都出現了顯著的增長勢頭。但是與其相比之下，各類在中國文化中的影響力，遠不足以與有這幾千年歷史的儒家思想傳統相比。
一、國學與宗教
在中國古籍中，“宗教”一詞并不存在，它是一個外來詞，來源于印度佛教和西方社會。
在西方，宗教是一個非常復雜的社會復合體，對宗教的認識和定義也存在著很大的爭議，至今未有定論，不同的學者，不同的流派對宗教都有不同的定義。德國學者瓦格納認為：“宗教是對絕對理念，絕對精神的把握和界說。”美國學者蒂利希認為：“宗教是人的終極關懷，作為終極關懷的宗教是文化所賦予的實質，文化時宗教關心的表達自己的總體形式”費爾巴哈用人的自我意識定義宗教，認為：“宗教根源于人跟動物的本質區別而人與動物的本質區別是意識，意識不僅是宗教的基礎也是宗教的對象?！瘪R克思恩格斯認為：“宗教是人民的鴉片，是已經喪失自己或者再度喪失自己的人的一種自我意識，是現實世界在人腦子紅的點到的世界觀?！?/p>
中國也有學者對宗教進行界定，比較著名的是宗教學者呂大吉教授提出的宗教四要素說：一類是宗教的內在要素，一類是宗教的外在要素。內在要素有兩部分，包括宗教的觀念和思想，宗教的感情和體驗。外在要素是宗教的體味或活動，宗教的組織和制度，一個完整的宗教是四要素的綜合。他對宗教的定義是：“宗教是把支配人們日常生活的力量幻想地反映為超人間超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化體制化的社會?！?/p>
二、以儒學為例，從儒學起源看談國學宗教性
“儒教”一詞，實來源于儒家的“重教”。然而“教化”的“教”，教育的“教”，“重教”的“教”，易言之，《論語》“子以四教”的“教”、“有教無類”的“教”，和宗教的“教”名言雖一，義理內涵則完全不同。
儒家是不是宗教是個頗具爭議的話題，但是，儒家和古代宗教存在密切的關系則是可以肯定的?？梢哉f，儒家的超越性，終極性和神圣性和其起源即原始社會和奴隸社會的思想觀念，規章制度存在著直接關系，而且，儒家是不是一種宗教并不重要，重要的是我們應從對儒家的宗教性的探討中透視儒家的真面目，分清其精華和糟粕，繼而吸取精華，清理糟粕，將作為中華文明的主要承載體的儒家成為推動中國社會發展的力量。
儒家學派在春秋時期由孔子創立，但是儒家思想的淵源卻源遠流長，可以追溯到夏商周時代甚至更遠。華夏文明產生在土地肥沃的黃河流域，形成了以農業為主的物質文明，氏族部落成為當時社會結構的重要組成部分，由于社會生產力的低下，生產工具的落后，繁重的農業活動勢必要由具有較強體格的男性去從事，而女性則負責一些簡單的活動。這種天然性的農業活動分配就形成了以父系血緣為氏族部落的依附系統的大家族公社，在這種大家族公社部落里，男人占有絕對的權威，可以對部落的生產、生活、戰爭等重大事務具有絕對的決定權，在家庭里男人是妻子和孩子的決裁者。這種大家族血緣關系的父系氏族公社使華夏先民非常重視人倫血緣關系，并將這種傳統保留至今。
先秦時期的兩部禮書《儀禮》和《禮記》也比較完整地保存了周代的宗法內容，在先秦其他典籍中也有關于周朝的宗法制的痕跡。例如《禮記》的《大傳》和《喪服小記》中兩段內容大致相同的記載，是了解周代宗法制度基本內容的主要依據。周朝強化了宗法制度，在王權上強調君臣之義，天子為天之大宗，諸侯的職責則是拱衛王室。周公確立了傳子立嫡的原則，并陸續確立了傳子之制，封建子弟之制，廟數之制，喪服之制等。
影響中國傳統社會的另一個重要的觀念是天命鬼神觀念，這與萬物有靈論和原始圖騰崇拜有關系。儒家思想的起源和原始的天神觀念，萬物有靈論，圖騰崇拜，祖先崇拜以及氏族社會的宗族宗法制度，卜筮制度，敬天保民思想，敬德思想，重禮重祭制度等都有關系，都可屬于人類社會發展早期，人們對世界和本身社會的一種看法和作為，這些無不具有樸素但卻強烈的宗教色彩，有的本身就屬于宗教行為，到現代社會仍可見到，有些觀念也使儒家具有超越性和終極性的色彩，并成為后人發展儒家思想的一個切入點。
對儒家思想的看法范文5
對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！边@是一個偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發起肉體所作的各種動作的結果?！边@個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”
因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。
如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。
二、文化與語文教育的關系
語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現在：一方面，語文傳播、繼承、發展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統。
民族文化傳統的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現作用。它的教育內容和方式體現文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。
1.儒家文化的基本特征
中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現社會和諧、穩定的典章制度和行為規范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統治方式的進一步發展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”?？傊?，“天人合一”思想體現了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現天下穩定太平、統治秩序坦然的社會發展目標，成為中國傳統倫理道德學說的思想理論基礎。
2.儒家文化對傳統語文教育的影響
儒家文化是中國傳統思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。
（1）對語文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。
（2）對語文教育內容的影響
我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數”的綜合性內容。春秋戰國之后，教材主要是《五經》《四書》?！度纸洝酚醒裕骸胺灿柮桑氈v究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀?！浖让鳎阶x子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。
古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統思想的精華，體現了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統治者所推崇，并規定為一切官辦學校、私塾的基本教材。《五經》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據。《詩經》相當于文學課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對語文教育方法的影響
儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。
3.儒家文化對當今語文教育的影響
儒家文化是中國傳統文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創造性人格的培養有負面的影響。積極影響，如傳統的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養學生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對語文教育的思考
如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統與現代、精英與大眾，這種景象呈現了對立碰撞而走向統一融合的多維形態。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。
在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。
對儒家思想的看法范文6
關鍵詞：儒家；道家；生死觀；現實意義
中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-949X(2008)-10-0060-02
生命是我們每個人生來擁有、又最難割舍的東西?！吧迸c“死”自古以來就是人們所面臨的兩大根本問題。早在兩千年多前的中國先哲們就曾思考并回答過這些問題，或者在其思想學說中對此類問題有所體現和影射。本文就以生命面臨絕境問題為引子，來簡要探討一下儒家和道家思想中所體現出的生死觀。
一、儒家思想：“不知生，焉知死”
儒家思想源遠流長，并且是中國傳統文化的主流，其思想由孔子創立的。儒家思想中的生死觀理所當然由孔子奠基。據《論語?先進》記載，有一次子路向老師孔子詢問有關祭祀鬼神的事時涉及到了死的問題?？鬃釉唬骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子認為，人不懂得生也就不會值得死，人活著的時候最重要的事情莫過于搞懂活著的道理，搞懂人應該如何活著；至于死，且不必管它，或者是到死的時候再說，或者是懂得了生也就懂得了死。
當然，孔子所說的“生”不是我們普通意義上所說的“活著”，而是指人應該如何活著，活著應該如何實現人生的價值和意義。而后由生知死，自然而然就明白了死的意蘊。顯然，孔子在這句“未知生，焉知死？”簡簡單單的話語中表達出知生必知死更為重要的觀點。
知生的意義，就是要明白人生的價值在于進取，不能有一刻的止息懈怠。“天行健，君子以自強不息”?！安幌ⅰ笔且磺谢钪娜怂鶓赖淖罡镜牡览恚驮谟凇安幌ⅰ?。
儒家固然強調知生，視死為對人生的否定，但也不回避知死，只是認為死作為生之息，其意義不是獨立的，人須從知生去知死，將生死統一起來。儒家學派認為，生與死本來就沒有絕對的界限，它們是可以相互循環的。生之理換一個角度，就是死之理，反之亦然。
通過反思一生的歷程明白了生的道理，理所當然就懂得了死的真諦，即知生之道則知死之道，那么死就成自然而然的事情了。
二、道家思想：莊子妻死，鼓盆而歌
在中國傳統文化中，道家是與儒家并駕齊驅的另一個思想流派。它在社會政治領域的影響不如儒家大，但在中國人的文化心理和人生情趣方面，其影響一點也不遜于儒家。道家由老子創立。本文主要以莊子的生死觀作分析。
莊子對待生死是無為態度，最明顯地表現在對待其妻子的喪事上。《莊子?至樂》中記載了莊子“鼓盆而歌”的故事：莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！然察其始而本無生；非徒無生也。而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間。變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>
在莊子看來，人在大自然的渾沌迷茫之中，本來是沒有生命的，開始是由于氣的變化才有了形體，而形體的變化進而有了生命，最終又回到死亡。一物的生成源于他物的死滅，一物的死滅又是他物的生成。人的生命是氣的聚合，氣聚合了則是生，氣離散了就為死。生死并不神秘，它不過是事物相互轉化的自然過程，是氣的自我聚散的過程。萬物由氣產生后從來就不守著業已生成的固定形態不變，而是不停地以不同的形態相互轉化，天下萬物就這樣“方生方死，方死方生”，生生死死，循環往復，永不停息，這是自然的一種和諧與均衡。
道家認為，道是天下萬物的共同起源，道是沒有終點和起點的，然而，世間的一切事物卻都有生死；生的到來，是不能推卻的，生的離去，是不能阻止的。莊子深深地懂得世間一切事物和人生都具有這種不以人的意志為轉移的自然性，因而以一種順應自然的態度來對待它，從而達到超越生死、哀樂不入的曠達的精神境界。正因為如此，莊子盡管憤世，但不厭世；盡管嫉俗，但不離俗；盡管不悅生，但也不逃生；盡管不惡死，但也不樂死。
當一個人的生命面臨死亡的威脅，使得生命陷入絕境時，與儒家思想截然不同，道家的思想讓人以一種豁達的、自然無為的和超脫的態度對待即將來臨的危險，而不會去思考自己生命價值的問題。死亡就像晝夜更替、四季變換一樣平常無奇，不必為了自己的一點利益和身份地位而貪生和怕死。人之得生只是由于自然的時運，死亡也不過是順從自然本身的變化。人戀生而憂死，乃是被人事和利益所束縛而得不到解脫的表現。人左右不了生死，就只能視生死為一，以平和的超脫的心態順應自然的變化與更替。
三、儒、道家哲學的生死觀的啟示及其現實意義
儒家和道家思想中的生死觀是截然不同的，甚至是大相徑庭的。但是，他們分別從自己思想根源出發從不同的角度和立場來闡釋他們對待生死和生命價值的觀點和看法，雖然其思想形成于兩千多年前，但是還是對后世的生死觀產生了深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富的一部分，對當代社會和現實人生也有著很大的啟示和重要的現實意義。
從儒道各自的生死觀及超越生死的方法我們不難看出，超越生死并不是一種客觀事實，而是一種精神境界。同樣，像儒家所提倡的仁義禮儀有些已經不符合時展的潮流而遭淘汰，但是他那種為了生命價值和社會責任積極進取的精神在現時代還是應該大力提倡的，尤其是在建立和諧社會的今天。當然，處于當代社會中，生命陷于絕境的機會不像以前那么多，大多數是處于平和與安寧中度過的，我們就應該審慎地對待先人們留下的寶貴遺產。總之，我們應取其精華、去其糟柏，合而為一，并為我所用，創立出一套符合人文關懷、社會特征和時代潮流的生死觀。
以上是我自己對儒家和道家生死觀的一些理解和探討，還有自己的一點心得體會，難免會有一些偏頗和不當。只是列舉了儒家和道家的觀點，對其他的流派沒能論及；并且對儒道兩家的論述也不夠充分和具體，只是列舉了一兩個事例加以分析。不周之處希望老師能夠諒解。
參考文獻：
[1] 楊伯峻譯注. 論語譯注[M].中華書局,1980
