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海洋文化的特征范文1
1 引言
海洋文化產業資源的開發與利用決定了海洋文化產業的發展，而海洋文化產業已成為沿海城市的支柱產業和重要的經濟領域。因此，對海洋文化產業資源進行科學的開發與有效的利用，將有利于加快區域經濟的快速發展。本項研究是以煙臺市為研究區域，通過采用層次分析法與問卷調查法，試圖對煙臺的海洋文化產業資源進行因地制宜的客觀評價，以期為管理者提供對海洋文化產業開發建設的有效參考。
2 煙臺海洋文化產業資源概況
煙臺市地處中緯度，位于山東半島中部，瀕臨黃海與渤海之間，海洋資源豐富，對應海域面積2.6萬平方公里，海岸線長909.1公里，占全省的27.2%，其中規劃港口岸線98公里。這里有72個面積500平方米以上的基巖海島，總面積68.6平方公里，占全省的40.7%。氣候屬暖溫帶季風型大陸性氣候，四季變化和季風進退都比較明顯。對煙臺海洋文化產業資源的數量進行考察統計如表1所示
3 海洋文化產業資源的評價內容
“文化產業資源的評價，是以發展文化產業為目標，對文化產業資源的可開發利用價值的估量，也就是對文化產業資源蘊涵的文化價值、美學價值、經濟價值、社會價值等等的考量估價?！盵1]這也正是反映了對海洋文化產業資源進行評價所需的內容。即海洋文化產業資源的資源價值、海洋文化產業資源的條件評價、海洋文化產業資源的效用價值評價。
3.1海洋文化產業資源的資源價值評價
海洋文化產業資源的價值指的是某種海洋文化產業資源所具有的價值。海洋文化產業資源，其基本價值是由文化特征和內涵體現的，并沒有準確的量化指標。海洋文化產業的資源價值主要是由觀賞價值、科學價值和文化價值構成的。
3.2海洋文化產業資源的條件評價
海洋文化產業的資源條件評價包括資源的市場條件評價和開發建設條件評價[2]。海洋文化產業資源的市場評價是對以海洋文化產業資源為生產要素的市場進行前景評價。主要針對的是對市場的規模、市場的層次、市場的潛力、以及消費的對象而做出的評價。
3.3海洋文化產業資源的效用價值評價
海洋文化產業資源的效用價值，是衡量一個海洋文化產業資源的開發是否成功的一項重要指標。根據海洋文化產品所具有文化的屬性，可以判定其既是經濟商品也是社會產品。因此，海洋文化產業資源開發存在經濟效益和社會效益兩方面的效用。在評估中必須要綜合平衡兩種效益，既要評估可以產出的最大經濟利益，同時也要遵循社會效益第一的評價標準[3]。
4 海洋文化產業資源評價原則
為保證評價結果的準確性，和具有較高的參考價值，制定如下基本原則。
客觀性。對于海洋文化產業資源的文化特色、美學特性指標等無法直接量化或難以量化的復雜指標，采取對其進行定型分析與定量分析相結合的方式并加以德爾菲法分析，降低主觀因素的影響，尋求一個具有客觀性、科學性的真實評價結果。
全面性。公眾對海洋文化產業資源的感知將會受到多方面因素的影響，需要從多個角度進行思考，盡最大可能的涵蓋對影響海洋文化產業資源評價的因素，建立具有全面性和綜合性的評價指標體系。
可操作性。對海洋文化產業資源的評價，要能夠反映特定時期海洋文化產業資源的實際狀況，并實事掌握產業資源的動態變化趨勢，做到及時的反饋和動態化地評價，因此需要建立的評價體系必須具有可操作性。
5 海洋文化產業資源評價指標體系構建
對海洋文化產業資源評價的基本思路是，首先，是以海洋文化產業文化資源文化和產業的雙重屬性為中心;然后，從產業屬性和海洋文化內涵兩個角度對資源進行考核和評價;最后，提出對海洋文化產業資源進行合理有效的開發的理論依據和指導。
在進行煙臺市海洋文化產業指標體系建設中，根據國家旅游局提出的《旅游資源分類、調查與評價體系》，并參考王穎[3]在其《山東海洋文化產業研究》的博士論文中所建立的海洋文化產業資源評價體系的基礎上，構建了煙臺市海洋文化產業資源評價的一般性指標體系模型（表2）。
該評估體系建立了資源價值指標、資源條件指標、效益價值指標3個一類指標。在充分考慮各類影響因素的基礎上設立了7個二級指標和21個三級指標。
6 評價及分析
本研究采用的是專家調查法對判斷矩陣進行確定，如表3所示。
對判斷矩陣進行歸一化處理，得出其特征向量，說明對于煙臺市海洋文化產業指標來說，第一層的權重資源價值為0.2970，資源條件為0.5396，效用價值為0.1634。第二步，運用公式，計算可得，判斷矩陣的最大特征根為，，，，這表明一級指標構成的判斷矩陣通過了一致性檢驗，一級指標的權重是可信的。運用同樣的方法可計算出二級指標及三級指標的權重及位次如表4所示。
通過對評價結果進行分析可以看出，資源條件的權重是三個一級指標中最高的，這說明煙臺海洋文化產業擁有較好的資源條件，但這也反映另一個問題，煙臺在海洋文化產業資源并沒有發揮出較好的效用價值。因此，煙臺在海洋文化產業資源開發與建設方面只是走出了成功的第一步。
從評價體系中的二級指標中觀賞價值、市場條件、經濟效益的權重分別在各自的體系中是最高的，這說明煙臺由于自然的地理位置造就了其獨特的海洋文化資源，而且由于煙臺的經濟發展迅速也極大地拓展了海洋文化產業的市場發展空間，同樣海洋文化產業的發展也給煙臺帶來了豐厚的經濟效益。
從評價體系的三級指標的權重結果來看，市場潛力以0.1997權重居于主導地位。市場潛力關系到一個地區經濟發展前景，煙臺擁有強大的市場潛力一定能夠為其海洋文化產業提供廣闊的發展空間。歷史久遠性的權重值為0.125 8僅次于市場潛力。資源的獨特程度的權重值為0.087 5位于權重值的第三位。煙臺的海洋文化資源具有得天獨厚的觀賞價值，她的獨特魅力可以使人心情愉悅，心態輕松，實屬旅游勝地。另外，煙臺具有良好的經濟基礎，擁有許多大型企業以及海內外的外商投資企業，這極大的豐富了消費群體，也提高了消費群體的消費能力。
通過對評價結果，不僅能看出優勢，也能看出發展中存在的不足。在權重排名中比較之后的有，市場規模權重為0.0077位列最后，開發技術與人才配套情況權重為0.0102位列20，產業帶動能力權重為0.0145位列19，文化資源的保護權權重為0.0168位列17。
從這些數據及排名我們可以看出，煙臺市在海洋文化產業資源開發與中存在著三方面下問題。第一，經濟主體弱小，缺少大型的海洋文化企業，例如，年產值上億元的海洋文化企業。第二，人才短缺，創新性及經營管理性高層次人才缺乏。第三，文化資源的保護的已經敲響了警鐘。對傳統海洋文化的繼承、保護和開發力度不夠，導致海洋環境污染日益加劇。
為解決以上問題，建議城市發展建設決策者應從以下幾方面著手應對。
第一，加強創新建設。不斷引導海洋文化企業提高自身的創新和研發能力，積極推動海洋文化產業中的文藝和科研成果的轉化。第二，樹立自己的品牌。著力培育地域自身特色的海洋文化產業品牌，積極對現有的海洋文化品牌進行保護。第三，加強人才隊伍建設。制定和完善一系列人才引進的優惠政策，引進高層次人才，充實煙臺市海洋文化產業人才隊伍。充分利用駐煙高等教育院校及科研機構的人才培養和教育的優勢，有計劃有目標地培養海洋文化產業的發展所需要的高素質人才。第四，加強海洋文化產業資源的保護，遵守保護與開放相結合的開發理念，對海洋文化產業進行有序合理開發。加強對民眾的宣傳與教育，激發對海洋文化產業的保護意識。
參考文獻
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海洋文化的特征范文2
1海洋文化生態的含義
文化生態一詞最初是由美國人類學家斯圖爾德提出的，探討如何從生態的角度研究文化，用以協調人類文化與其所處自然環境之間的關系，并據此闡釋了“文化與其生態環境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態的基本含義［1］。當前國內關于文化生態的研究尚處于初創階段。文化生態是民俗學、文化人類學、社會學等學科共同關心的主題。進入海洋世紀，海洋開發利用活動引發海洋環境變遷加快，也使海洋文化生態成為學界關注的主題。海洋文化生態的含義基于文化生態產生，指海洋文化的生存和發展所處的環境，亦即在海洋文化所處的海洋社會環境和自然環境中實現海洋文化的可持續發展［2］。我們認為，這一定義可進一步細化成3個層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環境與社會環境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關系所構成的內部環境，亦即海洋文化生態體系。青島韓家村作為一個海洋社區，具有較完整的海洋文化生態，韓家村自古以漁鹽生產為主，村內保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統節日，村民會舉行各種信仰儀式，相關群體在生產實踐中貫徹、實施著當地約定俗成的儀式規則、禁忌習慣和傳統觀念。這些海洋文化的相關器物、群體觀念、制度習慣相互關聯、相互依存，并與韓家村所處的自然環境、社會環境融為一體，形成了富有當地特色的海洋文化生態。
2韓家村自然環境與社會環境
海洋文化的生存與發展離不開其所處的自然環境與社會環境，文化生態是就某一區域范圍中受某種文化特質（這種文化特質是在特定的地理環境和歷史傳統及其發展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯、相互作用所呈現出的具有明顯地域性特征的現實人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會環境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業資源豐富。因其地理位置優越，韓家村較早實現水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業生產提供了優勢。適宜漁業及鹽業生產的海洋及海岸帶環境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業與鹽業的海洋社會群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經濟基礎后，部分村民在當地開設商號、店鋪，吸引農耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業生產活動的社會群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會環境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農耕文明及海洋文明特色的文化環境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環境。
3韓家村的整體文化環境
該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環境由眾多文化因子共同構成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。
3.1漁文化
3.1.1漁宗信仰文化
韓家村以漁宗信仰文化為主。據《易經易辭下》記載：“古者郎君氏之王天下也，……作結繩而為網罟，東獵于海，以佃以漁。”當地先民將郎君奉為“漁宗”。傳說在5000年前的炎黃時代，郎君從南洋來到此處，發現這里地域遼闊、沙淺水深、水產資源豐富，便在此居住下來。郎君教人們用“木叉”、“魚鰾”、“木桿網”在近海捕魚，并發明制作木筏和編織麻繩圓網使人們實現了遠海捕魚。為紀念郎君，先民將其出海捕魚的港稱作“郎君港”。韓氏遷入之后，形成的韓家村位于郎君港西側，因瀕臨海洋，水產資源豐富，村民將漁業作為維持生計的主要手段。韓家村村民在郎君居住過的地方修建廟宇，稱作“郎君廟”②。當時漁民出海捕撈或逢年過節時，都紛紛前來祭拜，香火極其旺盛。雖現今村中漁業群體規模逐年萎縮，但郎君信仰并未減弱。
除郎君信仰外，韓家村還有天后信仰、龍王信仰等多種海神信仰。“天后宮”供奉著天后娘娘即媽祖，村內至今流傳著天后海上行善救人的傳說故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安順利。訪談時自村內長者了解到，出海遇險時，可心中呼喚天后娘娘，天后娘娘便會來營救，使其平安脫險。在“龍王廟”、“龍母廟”，村民會在龍王、龍母誕辰之時供奉祈求風調雨順，漁民在出海之前燒香祭拜，以求魚蝦滿倉，滿載而歸。雖如今祭拜信眾已不再僅限于漁民，海神信仰功能隨時間推移也發生了變化，但海神信仰仍傳承至今未曾斷絕。
3.1.2漁謠文化
漁民在長期漁業活動中，探索出了許多與漁業生產、生活相關的經驗，他們將其編制成魚謠、漁業禁忌、諺語、打油詩、魚謎等來指導漁業生產活動和進行娛樂休閑。包括以下幾類：其一，描寫特定時令的捕撈行為，如《除夕捕撈開凌梭》：“春節前后好天氣，漁民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八帶蛸》：“二月二日到驚蟄，群眾習慣過此節。漁民積極張海螺，……用以描述除夕前后及驚蟄當天的漁撈、節慶行為；其二，也有對當地特有海產品的描述，如《魚謠》：“清明蟹子谷雨蝦，汽古加吉紫瓜大，青板魚、小白魚，……”其歌謠本身就是當地漁民的方言文化載體；其三，對當地沿海地域的描繪，如《春汛東海捕魚路程打油詩》：“春汛捕魚海陽前，越過懷石嶗山頭。谷雨拔錨快開船，青山黃山在眼前，……”③對漁船的航行路線、操船技法有著生動的描述，歌謠本身就是一部當地沿海地域的人文地理畫卷。正是韓家村村民在日常漁業生產、生活活動中的豐富積累，才能孕育出這些口口相傳的漁業歌謠文化。#p#分頁標題#e#
3.1.3漁具文化
漁具雖隨著生產技術、生產方式的改進有了很大改變，但因當地村民在民俗文化保護方面的努力④，漁具作為一種文化并未完全失去生存的環境。韓家村的傳人為傳承和保護自身的漁鹽文化，建了漁鹽史博物館⑤，館中以實物和壁畫形式對近百年來漁民捕撈、運輸、航海所用到的漁具、船只等作了保存。部分漁具雖已不再使用，但都在詮釋著該村特有的漁具文化⑥。
3.2鹽文化
3.2.1鹽宗信仰文化
據中國鹽業史世本•作篇記，世界鹽業莫先于中國，中國鹽業發源最古在炎黃時代（公元前26世紀），原始部落首領夙沙在膠州灣初作煮海為鹽，號稱“鹽宗”。明代，為紀念夙沙氏，韓家村修建“鹽宗廟”。廟中供奉在主位的是夙沙氏，商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的宰相管仲則陪祭于左右⑦。村民在鹽宗廟供奉3位神靈，感謝其賜予的制鹽工藝，千年以來造福當地。
3.2.2制鹽文化
韓家村有著悠久的制鹽文化，村內至今保留著一處古鹽井遺址⑧，據記載，此地自遠古先民時代起就開始孕育自己的制鹽文化，從最初用木板、手從海灘上刮取自然結晶的鹽花，到逐漸學會掘井煮鹽，再到20世紀初的鹽田曬鹽⑨，直至解放初，韓家村成了擁有鹽戶55戶，建鹽田130個的海鹽村；1960年韓家周圍鹽田全部轉為國營⑩，鹽民轉為國家職工。1966—1977年期間，老鹽田逐步獲得技術改造，全部實現機械化，原鹽產量比改灘前提高了3倍，質量提高11%，東風鹽場被國家定為海鹽生產重要產地。在韓家村，制鹽文化得到了有意識的保護與傳承。漁鹽博物館的壁畫記錄著當地制鹽文化的豐富內涵，其中有“鹽業發展圖”、“刮堿取鹽圖”、“鹽田曬鹽圖”、“韓家村鹽田分布圖”等，這些壁畫生動再現韓家村認識海鹽的漫長過程，以及由此形成的濃郁的傳統制鹽文化。有些傳統工藝雖已不再用于生產，但卻并未失去孕育其文化的土壤，在對當地村民的訪談中發現，現在傳統制鹽工藝雖已被取代，但韓家村鹽民從未忘記過他們的制鹽工藝和鹽業文化，并仍舊關注著當前我國鹽業生產的發展。制鹽文化是韓家村重要的傳統文化之一。
3.3耕讀文化
耕讀文化雖在本質上屬于農耕文化，但在韓家村這一海洋社區中卻與漁鹽文化融為一體，成為其海洋文化的有機組成部分。韓家村雖地處海島，耕地面積小，土地所出均用于自給，但仍受到農耕文化的影響，形成了富有當地特色的農耕文化信仰，主要包括祈禱風調雨順、天人和諧的天官、地官、水官的“三官信仰”、祈禱來年魚蝦滿倉的“龍王信仰”、祈禱農作物豐收的“麥子媽媽信仰”和“莊稼信仰”。這些信仰通常都以節慶祭祀的形式來予以表現，每逢節慶、神靈生日之際，村民便會自發進行聚集、拜祭。韓家村漁鹽博物館中的民俗區陳列著農具用品，有梨、鏤、鈀子、水車、馬槽、石制油錘、鍘刀、打地滾子、馬車、石磨、志子（即石砝碼）等，這些農具與其他制鹽器具、漁撈器具一起，成為韓家村生產生活的文化符號。韓家村乘自然之便獲漁鹽之利的同時不忘勸勉后代讀書求學。清朝同治年間韓家村的韓守全，中進士，官至翰林院編修，此人為官清廉，深受百姓愛戴，韓家村人為韓守全立下火池，樹旗桿，當時的文官到此下轎，武官至此下馬。務實重教是韓家村村人的傳統精神。韓家民俗文化村內建有“欞星門”、“魁星閣”、“大成殿”、“夫子廟”，并開辦國學講堂，都是在繼承發揚韓家漁鹽耕讀傳統文化的基礎上，旨在傳達睿智的義理，讓人學到養生之道、為人之道和經商之道。這些都表現出韓家村人的勸學精神。這些廟宇建筑與郎君廟、鹽宗廟一起接受村民的祭拜，成為當地信仰文化傳播載體的一部分。
4韓家村海洋文化生態體系
韓家村的漁文化、鹽文化、耕讀文化所形成的文化整體環境孕育了其特有的海洋文化，形成了有機組合的海洋文化生態體系。這一體系由可直觀感知的表層次的器物文化、關于意識的深層次的精神文化、以及介于表層與深層之間的中層次的制度文化三方面共同構成。
4.1器物文化
無論是漁撈用具、制鹽用具還是農耕用具，都代表了韓家村村民在適應紅島北部的海洋自然環境的過程中形成的生產文化。膠州灣免受季風影響的優越地理位置，以及水深沙淺、氣候溫和、灘涂廣闊的自然條件，既方便了豐富的漁業資源的獲取，又為大規模制鹽創造了條件，風調雨順的氣候同時又使小規模的農耕得以實現，對韓家村村民來說，這些用具都是從先民時代以來涉海生產生活中的文化積淀，是韓家村這個沿海村落的海洋開發活動的結晶。器物文化也體現在為數眾多的廟宇建筑上。鹽宗神廟、漁宗郎君廟、天后宮、龍王宮、夫子廟、魁星閣、火池旗桿等，雖然涉及神靈多元化，但其受到香火供奉都是出自村民對所賜恩惠的感謝，這些恩惠又彼此交織，不可分離。郎君不僅教人“織網造船”，同樣也授人以“掘井煮鹽，植桑養蠶”的本領；天后和龍王不僅能為漁民帶來出海航行的好天氣，也為村民的農田耕作帶來必不可少的風調雨順；而勤學精進、養生修性也并非讀書人獨有，弄潮從商同樣離不開磨練心性。村民愿意同時進出各色廟宇進行祭拜是對這個沿海村落長期生產生活中積淀而成的文化傳統的整體認同。廟宇建筑是器物文化，同時也是這一文化生態體系中許多其他文化因子的重要載體。
4.2精神文化
信仰文化是其中的主要組成部分，韓家村的信仰文化源自漁、鹽、耕、讀，形成了富于當地特色的海神信仰，且這些信仰所指向的神靈在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是漁撈豐收的庇護神；天后媽祖的功能早已涵蓋平安、豐漁、天氣等涉?；顒拥母鞣矫?；龍王、龍母也都兼具航海平安和漁業豐收的作用；三官信仰、麥子媽媽信仰、莊稼信仰也同樣不偏離“祈禱豐收”、“風調雨順”、“天人和諧”的功能。時至今日，對這些神靈進行祭拜的村民并沒有群體之分，而是基于這一沿海村落“人海和諧”的共同祈愿。魚謠文化也是精神文化的一部分，從其內容可以看出，魚謠文化涉及漁船航行、方言交流、漁撈活動，是韓家村漁業生產的重要精神文化成果。韓家村的漁業發展史、鹽業發展史和各種漁撈技術、制鹽技術的傳說、故事同樣作為精神文化，成為韓家村海洋文化體系中的重要一支。#p#分頁標題#e#
4.3制度文化
節慶祭祀是其中的重要組成部分。漁宗、鹽宗和各種神靈生日、節慶之日，村民的慶祝習慣就是制度文化的表現。人們以特定的方式，在特定的節日里對特定的神靈進行祭拜、祈禱，期待特定的恩賜，這些行為本身就是海洋文化中制度文化的體現。如今，韓家村建起民俗村，對村民在祭祀節日進行節慶活動進行產業化的嘗試，制度文化有機會獲得更穩固的生存土壤。同時，村民在日常生活中的習慣也是制度文化不可缺少的組成部分。人們在特定的日子里會對自己的日常生活進行特定的儀式安排，現今多是村民在特定日子里在自家進行供奉。雖然這樣的儀式有著日益簡化的傾向，但卻依然是韓家村文化生活的一部分。
5韓家村海洋文化生態特征
海洋自然環境、社會環境、文化環境及其海洋文化內部環境共同決定了韓家村海洋文化生態的基本特征，這些特征可歸納為整體性、多樣性、動態性和群體性這四方面。
首先，韓家村海洋文化生態具有整體性。文化是作為系統整體而存在的，整體對內在要素具有總體的制約性。系統的整體性，是我們認識文化生態系統的前提。該村海洋文化生態形成于特定區域的自然環境和社會環境相互作用之下，各種文化因子互為其它因子存在、發展的環境條件，造成相互的聯系和影響。韓家村漁鹽文化的形成是建立在其漁鹽生產自然條件便利的基礎之上的，韓家村位于紅島的北部，瀕臨海洋，沙淺水深，魚業資源豐富，灘涂廣闊，良好的自然環境條件為其漁鹽生產、漁鹽文化積淀奠定了基礎。韓家村漁鹽文化體現著該村特有的自然環境特點，自然環境的優勢又不斷促進著韓家村漁鹽產業相關社會群體的匯聚，積淀漁鹽文化。同時，韓家村海洋文化生態的整體性還體現在這一體系中的器物文化、精神文化、制度文化之間相互關聯，相互作用，彼此依賴。廟宇作為器物文化，成為村民海神信仰的精神文化的載體；漁謠作為精神文化，又與漁具等器物文化一起，共同勾勒出漁業生產的文化過程；沒有特定的節慶、祭祀等制度安排，海神信仰的精神文化將無以寄托，海神廟宇的存在也將失去意義。此外，這一整體性還體現在同一類文化之中，村民“人海和諧”的祈愿是跨越漁業神靈、鹽業神靈和其他多種信仰的，在村民觀念中已形成功能各不相同卻又相互聯系的信仰體系；沒有村民會覺得對孔廟的祭拜與對郎君廟、鹽宗廟的祭拜行為有任何不和諧，漁鹽耕讀的傳統文化在教導為人之道上根本就是渾然一體的。
其次，韓家村的海洋文化生態具有多樣性。這一文化生態并不是僅憑單一的文化因子構成的，而是由區域內多種相互聯系、相互作用、共存共生的文化因子共同組成的，具備多樣性的特征。從文化內涵來看，由漁文化、鹽文化和耕讀文化等組成；從文化的傳承方式來看，表現為口頭傳承、民俗博物館、文獻資料等不同形式；從文化形態來看，由器物文化、精神文化、制度文化等構成，并且這些文化形態又可以進一步細化為建筑、雕塑、壁畫、用具、歌謠、傳說、祭祀規范、民間習俗等；即便是同一信仰體系，也可從功能上區分為保平安的媽祖信仰，保豐收的龍王信仰、麥子媽媽信仰，保漁鹽生產興隆的郎君信仰和鹽宗信仰，保生育的娘娘信仰，讀書學習的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多種海洋文化因子共生共榮的狀態。
再次，韓家村的海洋文化生態具有動態性。文化是一個動態開放型穩定的系統。系統內部整體性的穩定性都是相對的，而變動是絕對的[4]。特定文化所處時空格局和其他外部因素的變化會引發其中的一些文化因子產生變化，從而影響其他文化因子相應發生調整，以適應彼此和新環境，維護文化生態的存在和發展。韓家村海洋文化生態中的群體文化意識在不斷變化，訪談中了解到韓家村年長者對于本村漁鹽文化、海神信仰的意識明顯高于年輕人。據村中長者說，由于漁業生產活動艱辛，本村內當前仍舊從事漁業生產活動的人年齡集中在40歲以上，隨著經濟的發展和交通設施的完善，村中的年輕人都選擇到村周圍的區、市打工，已經沒有從事漁業生產活動的年輕人了，這樣的社會環境顯然不利于漁鹽文化的發展，相應的海神信仰會因信眾減少、動因消失而功能弱化，相關廟宇會逐漸只剩下游客前來拜訪，節慶文化也會最終因此失去本有的生命力；自然環境的變遷帶動韓家村社會環境不斷變化，韓家村處于紅島北岸，在紅島的北岸與陸地連接起來以后，韓家村就不再濱海，這就使得韓家村民漁業生產活動不能直接從本村原有的碼頭出發，隨時間推移，村中原有碼頭漸遭廢棄直至全部消失，村中年輕人、兒童若要了解原有碼頭的形態需要從村中老人那里聽到描述，相應的漁鹽文化的逐步消失也就不足為奇了。
最后，韓家村的海洋文化生態具有群體性。海洋文化生態的形成、存在和發展都需要時間的沉淀，而這個過程中起到穿針引線作用的是作為文化承載主體的各相關社會群體。人在實踐中創造了文化，同時文化也在不斷影響著人。文化生態的呈現是社會群體的智慧結晶，韓家村海洋文化生態的保護和建設主要是通過韓家村村民這一群體共同來實現的。漁謠作為一種口頭形式的海洋文化，是漁撈作業生產過程中的文化創作，離開了從事這些作業的漁民群體，很難想象這一文化將何以存續；海神信仰，無論是郎君信仰、鹽宗信仰還是天后信仰、龍王信仰，從其本質來說，都是出于海上作業的社會群體的需要而產生，因此，雖然信仰文化可以通過節慶、旅游、參觀等方式加以傳承，但相關群體的存在依然是這一文化茁壯成長的必要條件；漁鹽業從業群體規模的萎縮將使得漁鹽業生產文化失去其生長的土壤，因此，當韓家村出現年輕一代大量轉產轉業的狀況時，該地區的海洋文化生態實際上也正在面臨著生存的危機。
6韓家村海洋文化生態保護建設的影響因素
要對韓家村海洋文化生態進行保護建設，需要對影響韓家村海洋文化保護建設的因素有全面認識，這些影響因素可歸納如下：
首先是韓家村海洋文化主體的文化生態意識。文化生態既是一種自然意識、人文關懷，更是一種系統綜合、互動聯系的思維方式，以文化生態為視角進行各種民俗文化的傳承，這對于保護一個地方乃至一個民族的民俗文化事項都是極為有利的［5］。韓家村海洋文化承載主體及區域內其他主體的海洋文化生態意識關系著韓家村海洋文化生態的保護和發展。海洋文化主體的文化生態意識的提高是保護海洋文化生態的根本保障。調查中發現，韓家村的海洋文化主體的海洋文化生態意識較低。韓家村海洋文化承載主體主要為村中的年長者，他們雖熟悉本地區的海洋文化，但他們并未覺察到自身所了解的文化的價值，更不會思考怎樣對其加以有意識的保護和傳承。訪談中，當提及他們對本地區的海洋信仰、民俗節慶的認識時，大部分受訪者會回答“沒想過為什么，只是周圍人都是這樣做的，自己也這樣做了心里比較踏實”，“現在年輕人都不弄這些，他們也不了解”。韓家村的海洋文化承載主體越來越少，村中對其關注程度也不高，這會影響韓家村海洋文化生態的保護。#p#分頁標題#e#
其次是韓家村海洋文化生態各文化因子間的平衡度。如果說多樣性是文化生態系統健康的必備條件［6］，那么保持文化生態中各文化因子間的平衡是文化生態健康存在的另一必備條件，只偏重某幾種文化因子或是忽視某幾種文化因子，都會影響整個文化生態的維系。韓家村既要注意物質、精神、制度三類海洋文化之間的聯系與平衡，又要注意漁文化、鹽文化及其他海洋文化的不同文化因子之間的聯系與平衡。尤其是面對當前村內鹽業產業消失、漁業生產從事者逐漸減少的局面，韓家村急需找出一條新的適合這種局面的海洋文化保護發展道路。
再次是韓家村海洋文化生態的外部環境。對韓家村海洋文化生態的外部環境的保護，也是影響韓家村海洋文化生態保護建設的重要因素。此處的“外部環境”既包括國家關于海洋文化生態保護建設的政策規定所營造的政策環境，也包括韓家村所處地域的自然、社會、整體文化環境。政策對于行為具有導向作用，當國家政策對某項建設給予傾斜時，此項建設便可獲得更多的發展機會。當前，我國政府重視文化事業的發展已經顯而易見，但海洋文化生態保護建設上的政策傾斜還未見端倪，這也是韓家村海洋文化暫未引起當地政府關注的原因之一。韓家村周邊的村落也曾多以漁業生產為主，隨著周邊城區發展向城郊延伸、海洋污染的日益嚴重、漁業資源的減產等變化，當前韓家村周邊村落從事漁業生產的群體逐漸萎縮，海洋文化的保護建設也隨之陷入同樣的困境。
最后是韓家村海洋文化社會群體的社會結構。海洋文化的積淀源于海洋群體的生產實踐活動。海洋文化事業的群體規模、結構影響著海洋文化的生存、發展。隨著世遷，韓家村從事海洋實踐活動的群體不斷萎縮，當前韓家村從事海洋事業者多為本村內40歲以上的男性，人數非常少，并不斷遞減。本村中并沒有年輕人繼承、學習當地海洋生產經驗，隨著當前從事海洋事業者的退休、離世，海洋實踐經驗很難在現實中流傳，相應文化傳承的中斷也將難以幸免。
7韓家村海洋文化生態保護建設中存在的問題
韓家村有著豐富的海洋文化，但其海洋文化生態保護建設中還存在著問題，具體如下：
7.1海洋文化的相關社會群體規?？s小
海洋文化是在人們的生產、生活實踐活動中得以產生、傳承和發展的。當前，韓家村海洋社會群體的后代大多不再從事海洋相關職業，而是就近外出打工，海洋文化傳承后繼乏人的局面令人堪憂。這種不適宜文化生存和發展的惡劣環境，使得文化生態環境惡化［4］，不利于海洋文化的生存、發展。另外，韓家村海洋文化承載群體集中在中老年人群體，承載群體比較單一，隨著村中老年人的逝去，熟知韓家海洋文化的人數正在逐漸減少。又因了解當地海洋文化的老年人多數未上過學，難以自行進行文字記錄，加之當前村領導對這一問題的緊迫性仍然缺乏認識，韓家村海洋文化的保護和傳承形勢堪憂。
7.2區域社會對海洋文化生態關注度不夠
雖然韓家村的海洋文化在青島地區很具典型意義，但青島及其周邊地區對韓家村地區的海洋文化生態的保護建設卻認識不足，缺乏打造海洋文化產業的社會基礎。韓家村有著豐富的漁鹽文化，卻一直都未引起當地政府關注，近幾年雖然有當地人士進行了初步開發，卻并未帶來足夠的社會反響，韓家村的海洋文化保護仍缺乏支持。
7.3海洋文化生態的保護手段單一
當前韓家村對于海洋文化的傳承、保護方式可歸納為兩種：其一可稱為“日常——模糊式”。顧名思義就是通過滲透在個體日常生產、生活中的習慣與細節來使海洋文化生態得以存在、發展，用以發揮社會行為規范和道德感召力的作用，成為代代相傳的行為處事方式。調查中發現，韓家村村民信仰儀式具有小型化（家庭化）、頻繁化、簡單化的特點。家庭化是指在節慶、神靈誕辰時，村民進行的祭祀等信仰儀式由村民在自家進行，或是幾家共同進行；頻繁化是因韓家村多元雜糅，佛教、道教、各種民間信仰同時存在，故其信仰活動名目繁多；簡單化是指信仰活動儀式簡單易行，在節慶、神靈誕辰當天會改善自家伙食，在用餐前會在家中擺放的牌位前進行供奉，通過訪談得知當前韓家村在日常生活中的信仰儀式均采取這種方式。小型化容易減少社會群體間的文化交流、削弱文化認同等社會功能；頻繁化本身不是問題，但家庭化基礎上的頻繁化卻容易使信仰儀式等文化符號輕易發生變化，很可能造成同樣的儀式在各個家庭卻各不相同；簡單化雖然因為方便所以便于傳承，但也容易使儀式逐漸消失在生活起居的行為之中?？傊?，通過這些非自覺的傳承方式文化往往難以避免文化傳承的模糊化，甚至消失。
另一種可稱為“館藏——豐富式”。此種海洋文化傳承方式是通過興建民俗文化博物館、人文旅游區等方式，將相關的海洋文化物質載體進行集中收藏、從而實現對其傳承保護的目的。在此筆者根據其是否產業化分為兩類，一是地區檔案館、博物館等不以盈利為目的而對海洋文化的傳承、保護。韓家村海洋文化的相關文獻在青島檔案館等都有存檔。另外，村內還存在一些基于自身研究興趣和對家鄉的熱愛、對地方海洋文化進行自行研究、整理的學者，如韓家村的王某、韓某、劉某等，他們將自己所了解的海洋文化通過口頭講述、文字稿件對本村文化進行傳承。二是文化旅游區等以盈利為直接目的對海洋文化的傳承、保護，此種海洋文化傳承、保護方式，往往是以市場需要為導向的，為了應對市場需求，提高吸引力，旅游區主辦方會基于原有的海洋文化做拓展，使本地海洋文化豐富化。韓家村民俗村的建設介于以上產業化與非產業化的形式之間，目前仍在探索階段，但可以肯定的是，僅僅依靠簡單的民俗村節慶活動，形式太過單一，加上社會群體不斷萎縮、周邊地區關注度又難以迅速提升，這樣的方法顯然無法全面系統保護海洋文化生態。
8韓家村海洋文化生態保護與建設的路徑選擇
在對韓家村海洋文化生態的現狀、保護建設中存在的問題、影響保護建設的因素等的分析中歸納出4點關于韓家村海洋文化生態保護與建設的路徑。
8.1海洋文化生態意識的培養
海洋文化生態意識的覺醒是保護當地海洋文化生態的根本。當今文化建設中存在的許多問題都是因為缺乏生態意識所致。作為一個沿海城市，青島政府應在加強自身此方面意識的同時，積極采取宣傳、教育等方式，培養、喚起青島整個區域內的海洋文化生態意識。#p#分頁標題#e#
8.2全面系統的海洋文化生態保護與建設
要在堅持一元主導的原則下，容許文化的多元性與多樣性［7］。在韓家村海洋文化生態保護建設中不能只偏重培養一個或幾個方面，而是要從物質、精神、制度的三方面共同著手，對漁文化、鹽文化和其他海洋文化進行系統的保護建設。
8.3海洋自然環境的保護
海洋自然環境是漁文化、鹽文化等海洋文化的基礎，必須從海洋環境、周邊海岸帶環境、村落區域環境等多方面入手，營造適合海洋文化發展的海洋自然環境。
8.4海洋文化的人文環境的建設
在青島整個區域內培養海洋文化的多元化，不局限于傳統的海洋娛樂文化、濱海城市文化。韓家村具有深厚的漁鹽文化，在突出其漁鹽古鎮特色，發展旅游業的同時，突出特色，實現多領域發展，可加大其在學術界的影響，鼓勵本村草根學者的研究，吸引外來學者的研究等。
8.5海洋文化相關社會群體的保護
維持當地從事海洋文化事業的群體規模——既包括對從事海洋文化事業的老一代所掌握文化的維護、弘揚，也包括對年輕一代的培養，開辟新的海洋文化事業形式。
海洋文化的特征范文3
廣西海洋文化資源的特點
1.濃厚的民族特色廣西沿海是多民族聚居的區域,各族人民在長期耕海過程中形成了獨特的民族風情。這里有全國唯一的海洋民族——京族,也有被稱為“海上吉普賽”的疋旦家和散布于沿海的客家。廣西海洋文化以駱越文化為基礎,在與內陸文化的交流中,它接受并融匯了中原文化、楚文化、巴蜀文化的影響。而在與海外文化交流中,又融合了基督教文化、佛教文化、近代西方文化等因素。在吸納多元文化影響的同時,廣西海洋文化保留了自己的獨特性,這在民俗、飲食、藝術、建筑、宗教等方面均有反映,表現出鮮明的地域特色和各種地方文化共存共生的現象。如這里長期是多神崇拜,包括海神、龍神、雷神、颶風神、天妃、伏波神和孟嘗神等,其中伏波神崇拜與伏波將軍南征有關,孟嘗神崇拜與“珠還合浦”的故事有關。廣西海洋文化中還有廣府文化、客家文化、福佬文化、壯族文化、京族文化等文化的內容特征,在區域內部又表現出鮮明的地區差異,具有濃厚的民族特性。2.濃郁的南疆特色首先體現為在沿海地區形成了獨特的人文風俗。在古代社會,廣西沿海因遠離中原,開發相對滯后,生態環境十分惡劣。為了克服生活上的種種困難,人們與大自然進行頑強的斗爭,由此形成了勤勞、敢于冒險、勇于開拓的文化特征,養成了篤信鬼神、求助于超自然力保護的習慣。即使在現代社會,這種求神拜佛的風氣仍然承襲不衰。其次是形成了別具特色的南珠文化。自古以來,廣西沿海海域就是馳名世界的南珠產地,各地流傳“西珠不如東珠,東珠不如南珠”[3]的說法,珍珠文化相當發達?，F在,南珠已成為廣西重要的文化品牌,北海成為國內海水珍珠的集散地和交易中心。圍繞著南珠的開采、收集和貿易等,廣西沿海形成了白龍珍珠城、合浦漢墓、北海古窯址(群)等眾多的歷史文化古跡。近年來,雖然珍珠養殖業走向萎縮,但“南珠”的文化影響卻使之成為北海的城市文化形象之一。再次,廣西沿海有其特有的海洋文化元素。這包括:海天一色的廣袤海域,海灣海鳥的旖旎風光,濱海紅樹林群落孕育了獨具風韻的南方海洋生態文化。此外,疋旦家婚禮和服飾、京族哈節與漁具漁法、《珠還合浦》、《白龍城的傳說》、《美人魚》等美麗傳說及漁業諺語等,展示了斑斕的南方海洋民俗文化。3.商貿性強廣西北部灣沿海是中國古代最早開展遠洋貿易的地區[4]。古代合浦郡沿海盛產珠璣、瑪瑙、玳瑁、象齒、犀角、寶石、美玉和名貴香料等奇珍異寶,它們是地方政府向中原統治者進貢的珍品,也吸引了大批商人來嶺南貿易。由于珍珠貿易的興旺,當地居民以采珠販珠為生,很少從事農業生產,“崇利”的商品價值觀念滲透到社會各個角落。自西漢元鼎年間起,合浦就是當時中國往東南亞、南亞、歐洲各國的“海上絲綢之路”的始發港之一。隋唐時期,欽州陶瓷文化發展成熟;宋代,欽州是對外貿易的一大港口。至近代,北海成為中國西南地區對外貿易的通商港口。合浦漢墓群、潭蓬運河、宋代欽州博易場遺址、合浦上窯明窯遺址、明代瓷煙斗和壓槌,見證了昔日海上絲綢之路的繁榮與喧鬧;現代北部灣三大港正在續寫海上絲綢之路的輝煌。[5]以上這些都反映了航海文化與海洋商貿文化所構成的豐富內涵。4.忠于國家、勇敢善戰的海疆文化特質自古以來,廣西沿海是中國南部的海防要地,有“古來征戰第一線”之說。歷經千年,這里留下了許多戰爭遺跡和記載:伏波將軍馬援的活動遺址、伏波廟會遺址、白龍古炮臺、水師營遺址、劉永福和馮子材故居及其英雄故事,展現了可歌可泣的守邊衛國、抗擊外侮的海疆文化。5.豐富的人文歷史資源早在新石器時代,廣西沿海居民就從事漁獵和農業活動。先秦時期,生活在這里的駱越人有“斷發紋身”的習俗。合浦是漢代中國海上絲綢之路的始發港。合浦港的興盛促進了以合浦為中心的古合浦郡(包括今廣西沿海地區)經濟、文化的繁榮。合浦大型漢墓數量之多、規模之大、出土文物之華美全國罕見?，F存于沿海各地的新石器時代貝丘遺址、古運河、古商道、伏波廟以及白龍珍珠城、京族哈節、珠還合浦和三娘灣的神話傳說等記載著廣西沿海地區厚重的歷史。北海中山路騎橋商業老街及西洋建筑群成為近代史的一個縮影。據統計,廣西沿海三市擁有近400處(項)各級文物保護單位、歷史建筑以及非物質文化遺產等。這些歷史文化遺跡近年來得到完整、妥善的發掘、保護及修繕。如北海老街已得到重新修繕并對外開放,北海的西洋建筑群已納入第六批國家重點文物保護單位;2010年,北海申報并被列入中國第四批歷史文化名城。此外,白龍炮臺、海上胡志明小道、劉馮故居、陳濟棠故居、胡志明故居、伏波廟等遺跡也是重要的人文歷史資源。
廣西海洋文化資源開發面臨的問題
廣西沿海至今仍沒有出現知名的海洋品牌產品和優秀的海洋文化企業,更無從談起品牌效應。如曾風光一時的“南珠文化”品牌已失去往日的輝煌,甚至已到亟待搶救的地步。產業界限不明確。海洋文化企業的雜陳性較強,不少地方政府和企業缺乏對本地區海洋文化的準確定位,不做細致周密的調研,就急于投資上項目,盲目效仿其他地區的開發經驗,結果造成所開發出來的海洋文化產品同質化情況嚴重,許多具有本地特色的海洋文化資源沒有得到有效開發,一定程度上造成了資源的浪費。三是海洋文化開發范圍較窄。對原生態海洋文化資源存在高度的依賴性,缺乏對海洋文化資源系統而深入的研究開發,對海洋文化資源的開發只是根據其內容從事展示性開發,或借助旅游讓人們領略海洋風光,或通過簡單的制作加工出售海洋文化類紀念品,許多海洋文化項目和產品是濱海旅游業中的“副產品”。即使是開發相對成熟的海洋休閑體育運動仍顯項目單一,限于海上跳傘、沙灘球類運動、摩托艇沖浪等,不能滿足高層次游客的需求。對海洋文化的內涵挖掘不夠廣西海洋文化產業由于起步晚,開發水平較低,對海洋文化內涵挖掘不夠,對涉海民俗文化、涉海藝術業等產業開發較少。不少慶典活動經濟味太濃,缺乏對海洋文化的深層次發掘,對游客的吸引力不強。濱海旅游業是目前廣西海洋文化產業的重要組成部分,但沿海地區對濱海旅游的深度開發還不夠,旅游項目缺乏創新,全國聞名的重點旅游項目少,市場營銷和產品開發力度不足。旅游資源的開發大多還停留在低層次。廣西的涉海工藝品主要是低端的珍珠、貝類等,缺乏高附加值的拳頭產品;涉海藝術業仍處于起步階段,與發達地區存在較大差距,高科技、高附加值的文化產品不多。對海洋歷史文化資源的保護力度不夠隨著廣西沿海開發的深入推進,大規模的海涂圍墾必然會對自然生態環境造成不同程度的破壞。在沿海加快工業園區建設的同時,傳統的海洋文化載體正在萎縮,如漁村、海洋神話、海圖海志、海洋民俗、鹽民船民等都在逐步地減少、弱化或消隱。一批涉海非物質文化資源如海歌、海舞、水上木偶戲等正逐漸從人們的視野中消失。海洋文化的產業化程度較低,帶動經濟發展的作用弱小如涉海會展慶典業對區域經濟發展的推動作用還不夠強,東盟博覽會、民歌藝術節等大型會展慶典對提升北部灣海洋文化的影響、帶動北部灣海洋文化產業整體發展的作用不明顯。
海洋文化的特征范文4
關鍵詞：海洋文化 旅游 可持續發展 海南省
中圖分類號：F592.7
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2016）10-199-03
21世紀是海洋經濟時代，我國提倡海洋開發，保護海洋生態環境，建設海上強國，如今文化旅游正逐步成為旅游發展的大趨勢。“十三五”規劃明確提出發展海洋經濟，正是拓展海洋開發空間的時期。21世紀我國逐步向第三產業轉型，旅游業發展迅速，海洋文化旅游逐步興起，作為一種新鮮的旅游方式進軍旅游市場，并快速發展起來。海南省四面環海，擁有廣闊的海洋空間，為海洋旅游開發提供了便利的條件，同時海洋文化旅游進入人們的視野，開拓了游客的眼界。
一、概念與狀況
海洋文化屬于文化形式的一種，在學術界沒有明確的概念，其與陸地文化是相互對應的，有學者指出海洋文化，是從海洋活動中衍生出來的，也就是人類對于海洋本身的深入認識、利用，由海洋而創造出的物質精神的文明生活內涵{1}。海洋文化旅游屬于旅游的一種形式，是依托海洋文化存在的，有研究學者將海洋文化旅游定義為：人們對海洋或者海洋文化的求知和憧憬引發的，離開內陸生活環境，觀察、感受、體驗海洋文化，滿足海洋文化接入或者與需求沖動的過程{2}。
在海洋研究方面，我國學者注重海島旅游、濱海旅游、海洋生態環境等方面，而對于海洋文化研究較少，在海洋文化旅游更是甚少涉及。海洋文化產業以海洋活動為主，側重人類活動產生的深層次文化內涵，加以開發，形成經營性文化產業（柳和勇，2006）{3}。濱海旅游文化具有度假性、開放性，吸引著大批度假游客，滿足游客休閑娛樂的需求（盛紅，1999）{4}。海洋旅游和海洋文化是緊密相關的，海洋文化旅游資源包涵內容眾多，其發展要注重真實，切勿片面追求全面性（董志文，張廣海，2004）{5}，可依據地域特色及實地情況，整合海洋文化旅游資源（蘇勇軍，2008）{6}，開發具有代表性、地域性的海洋旅游文化產品，建構我國的海洋旅游文化產品體系（賈鴻雁，2006）{7}。還有學者針對海洋文化旅游的開發狀況，提出切實可行的政策方案。如劉玉梅（2013）分析了海洋文化旅游在上海發展優勢，從不同層面提出其發展策略{8}。鞏慧琴、鮑富元（2014）介紹海南的海洋旅游資源，指出海洋文化旅游發展的途徑{9}。胡念望（2014）針對溫州的現實情況，指出其發展的可行性戰略與措施{10}。
綜上所述，中國對海洋文化旅游的研究較少，基本處于起步階段。一是較少學者關注海洋文化的研究，過多地注重海洋旅游或者海島旅游開發，以及海洋資源研究方面，對海洋文化的關注較少；二是研究重點聚焦于中國東部沿海經濟較為發達區域，相較于遼寧、山東、廣東各省，海南省的海洋文化旅游研究不夠，且比較淺顯，沒有深入挖掘；三是我國學者對海洋文化方面的研究只是定性分析，缺乏實地考察，同時對海洋旅游的開發影響海洋生態環境的研究不夠重視，相較于國外來說，比較滯后，研究成果不足。
二、海南省海洋文化旅游資源
海南省管轄海南島及南海諸島及海域，海域面積達到200多萬平方千米，海南島海岸線長達到1822公里，為海洋旅游開發提供了豐厚的條件。海南島地處熱帶北緣，是熱帶海島，屬熱帶季風氣候，海南省長夏無冬，常年雨量充沛，年平均氣溫在22～27℃。最冷在1月份17～24℃，北方正處寒冷季節，此季節吸引大量我國北方及俄國、日本、韓國等國家游客來海南游玩。海南地處珠江三角洲經濟圈附近，港澳臺距此不遠，南鄰東南亞各國，為海南旅游發展提供了廣闊的客源市場。同時，飛機、高鐵、輪船為旅游業發展提供便利交通條件，海南島已建成環島高鐵和環島公路，是帶動旅游發展的重要交通優勢。國際旅游島的建設更為其提供了政策與經濟的支持，建立經濟特區，發展旅游事業。
（一）“海上絲綢之路”
在歷史上，鄭和下西洋，七次經過海南，在外來文化與中國文化碰撞中，形成獨特的海上文化。21世紀“一帶一路”戰略，指出開發南海海洋文化。海南省是“21世紀海上絲綢之路”的南海服務合作基地，海南島與南海諸島正處于“海上絲綢之路”主航道的要塞之處{3}。海南省管轄的南海海域正是亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋的交匯處，自古經商交流船只的必經之地，近年來在南海開發中，打撈出唐宋文物，特別是西沙群島附近海域的唐宋陶瓷器，如青白釉、龍泉青釉、青釉等珍貴歷史物品，充分展現了“絲綢之路”的古文化，展現中國繁榮的歷史景象。
（二）沿海古跡
海洋沿岸居民受海洋影響，房屋建造、花紋雕飾、生活用具等各方面會融入海洋特色，自主形成具有海洋文化特色風格的用品。落筆洞遺址是海南古代海洋文化的起源之地，在此發現了海洋動物化石。同時沿海地區還有陵水貝丘遺址、榮村遺址等多處遺跡，都一致深刻地反映海南省海洋文化的特色。海南島四周環海，南海海域有豐富的珊瑚及珊瑚礁資源，在海南三亞市沿海一帶發現的多處由珊瑚石堆砌制成的伊斯蘭教徒墓群，具有獨特的花紋圖案{11}。珊瑚石墓碑和珊瑚石人像等古文物彰顯了海洋文化特色，是海洋文化藝術典型的代表。
（三）民俗風氣
海南四面環海，捕撈、祭祀、節日等文化均與海洋有關，人們征服大海的欲望強烈，促使捕撈技術發展，出行前祭祀祈福，節日拜龍王等都是海洋文化的傳承形式；漁家人以漁船為家，居住在海上，就是一種特殊的海洋文化；沿海民族建筑物有許多海洋生物形狀的雕刻，至今還在沿襲傳承，古老的海洋文化風俗與人們的生活息息相關，獨特的地域環境，造就了深厚的海洋民俗風氣文化。
（四）
海南人民許多是從海洋中逐漸衍生傳承下來的，信奉海神。從古至今漁民出?；蛘邭w來，都會向海神祈禱，并燒香祭拜，尤其是天妃信仰，在海南的漁民及百姓心中影響深遠。此外，還有其它的海神，如鎮海廣德王、南海廣利王等神靈，這些都源于海洋。{12}
（五）海洋風光
海南有著美麗的海峽風光、海濱海岸風光、巖礁風光等， 它們產生了“藍、柔、遠、連、動、險、奇”的審美效應海產品，同時海底世界生物資源，形成的海底奇觀，有珊瑚、珍珠海洋等產物，都屬于海洋文化。{13}海南節慶會展等活動與美麗海洋風光有著巨大聯系，婚慶、會議等都會選取獨特的海洋奇景，調節活動氛圍，正是從中逐步發展出眾多海洋文化旅游項目及產業。
（六）海洋運動
海洋體育文化是體育產業與海洋休閑活動結合產生的，現如今體育賽事逐步融入到海洋中，海洋運動成為人們的熱衷運動，如水肺、跳水、游釣等海事活動逐步吸引游客。海南第十四屆盈濱龍水節三大賽事吸引國內外的參賽者及游客，在賽事與海洋的碰撞中，擦出火花，這正需要來發揚海洋體育文化精神，傳承海洋運動文化。
三、海南省海洋文化旅游開發方向
（一）“海上絲綢之路”旅游路線開發
海南省處于“21世紀海上絲綢之路”上的重要位置，“一帶一路”戰略的實施，給海南經濟帶來了重大機遇。針對海南省的航海、漁業捕撈文化，可以開發一條輪船海洋體驗旅游線路，重走“絲綢之路”，讓游客深刻了解海上運輸文化，體驗航海精神，同時感受海南的精神面貌。
（二）古跡文化游
每一個城市都有自己的符號，海南的海洋符號遍布整個海岸，可以根據歷史修復遺址，建設博物館，開發海洋古跡游路線，讓人們更深刻了解海南的海洋文化，體驗古老文化。同時熱帶濱海景觀，受大眾喜愛追求，結合海南民俗風氣，開展具有特色的婚慶、會展等旅游活動，宣揚獨特的熱帶海洋文化，融合古跡氣息，塑造全新海洋文化旅游形式。
（三）深海資源開發{14}
海南海洋資源豐富，可以發展深海潛水游、海上郵輪旅游，充分認識海底生物的奇特，觀賞海底風光。海南珍珠、海產品等，不僅僅是裝飾，還可以發展餐飲、養生、觀賞等，多層次發展把海底文化展現在人們眼前。同時開發的產品要突出海南民族特色，民族的就是世界的，民族元素也是最受游客青睞。
（四）海濱風光游和海洋活動體驗游
海濱風光是海南海洋文化的一大風景特色，可開發環島體驗游，海南天涯海角、蜈支洲、分界洲等熱帶海島風管獨特，且西沙海域獨特的珊瑚風光引人入勝，開發海南省環島風光游，體驗海洋活動。帆船、沖浪、游釣等海洋活動在海南隨處可見，但大多數是成獨立個體，可根據地域，制定合理的海上活動體驗游，不僅僅是單個消費，增加娛樂性。舉行大型海洋賽事，展現海南獨特的海洋體育文化。
（五）飲食與科技游
海南海洋生產熱帶漁業資源和蝦蟹貝類產品，且獨特的閩南做法，具有民族特色。海南飲食擅長煮，健康美味，在享受風光同時品味美食，如海南獨特的老爸茶、魚茶、文昌雞等，還有海南特質醬油，悠久的飲食文化歷史，具有市場開發潛力。同時海南有發達的漁業、捕撈業、運輸業以及藥物制造業，可開設海洋文化論壇，進行宣傳普及，挖掘海洋科技文化產品，打造海南品牌。
四、海南省海洋文化旅游可持續發展建議
（一）政府要出臺政策維護海南海洋文化
海南省具有豐富的海洋資源，但同時海洋正面臨著嚴峻的考驗，拖網式過渡捕撈，造成珊瑚礁破壞，海洋珊瑚礁生態系統的紊亂，許多海洋生物失去棲息地，面臨臺風等自然災害的威脅。另外城市的快速發展，使海洋生態環境受到嚴峻的考驗，生活垃圾、城市污水無節制地排入海洋，造成金屬含量超標，海水受到污染同時，造成水體富營養化，發生赤潮等災害，給海洋帶來滅頂之災。在破壞海洋的同時，海洋文化也會受到威脅，隨之消失。
海洋是生物孕育的根源，需要法律政策來約束人類行為，保護海洋。文化是深層次的，同時也體現在生活中。與海洋有關民俗風情等，不能隨著經濟的發展被外來文化所覆蓋或消融掉，海南的海洋文化要傳承，捕撈精神要傳遞。要設置學科門類研究海南海洋文化，并代代相傳，發揚光大。對文化遺址等要修復，維護，禁忌亂挖亂建，建設法律制度體系，維護海洋文化。
（二）適度開發，生態循環發展
海南省是海洋漁業養殖大省，帶來巨大經濟效益的同時，出現過度開發的狀況。2016年初海南省陵水縣新村港漁業過度養殖，船塢廢水肆意排入海洋，水體溶氧量降低，生態系統破壞，威脅水質，造成百萬斤魚因缺氧而死。這告誡人類要遵循自然規律，適度開發，合理開采，發展循環經濟。
海南省海洋文化底蘊豐厚，但也不可過度發展旅游，要把握度。海底資源豐富，開采要尊重自然規律，自然界賜予我們，要懂得回報。發展海洋文化旅游，在傳承文明的基礎上，遵循自然態勢，走可持續發展之路。
（三）提高群眾素質，加強海洋資源的整治與保護，減少災害{6}
海洋文化旅游開發在帶動經濟發展的同時，促進漁民轉型轉產，同時也會沖擊本地居民的生活，習性、風俗產生一定影響，造成對旅游開發的排斥現象。海洋文化是屬于公眾的，和海島民族生活息息相關的，其發展靠的是人民，這需要提高人們素質，自覺的維護海洋文化物質，自覺的傳承海洋文化?，F代工業的發展造成海洋污染以及自然災害帶來的威脅，這需要人們時刻監督，保護海洋環境，正確預測海洋災害，提前做出應對措施，降低損失。
五、結語
海洋文化旅游是海洋旅游和海洋文化融合的深層次發展，海南省有豐富的海洋文化資源，要合理開發，遵循自然規律，適度挖掘，發展海南海洋文化旅游，走可持續發展之路。海南海洋文化旅游的開發，在傳承海洋文化的同時，富裕了當地人民生活，帶動經濟發展，帶領海南旅游走向新的層次。
[基金項目：海南省教育廳科研項目：南海海洋牧場環境影響遙感監測與評價研究（Hnky2016ZD-6）]
注釋：
{1}曲金良.海洋文化概論[M].青島：青島海洋大學出版社，1999：5-8
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（作者單位：海南大學旅游學院 海南?？?570228）
海洋文化的特征范文5
一、“海洋文化”特色建設
符合學校德育實際與發展需要
我校是一所普通公辦初中，地處城郊地帶，學區居民主要以拆遷戶及外來務工人員構成，家長受教育文化程度普遍偏低，學生缺乏良好的家庭學習環境和氛圍，多數孩子表現出不自信、不開朗、不上進等現象。根據生源生活條件、學業水平等均處于較弱或較低層次的實際情況，學校決定創新德育內容方式，加快德育發展，提升德育成效，努力促使學生建立起“包容、自信、樂觀、向上”的精神；同時，教師也需要以寬廣的胸懷、開放的視野、自信的精神、樂觀的品質，來更好地接納眾多處于困難甚或問題重重的學生與家庭。所以，學?！昂Ｑ笪幕厣ㄔO”應運而生。
人類的生命來自海洋，人類的文化起源于海洋。海洋以她的浩瀚壯觀、奧秘無窮、寬廣博大，自由奔放等特質，使人類視海洋為力量與智慧的象征。曲金良在《海洋文化概論》中說：“海洋文化，就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。”海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強烈的個體自覺意識、競爭意識和開創意識，都比內陸文化更富有開放性、兼容性、冒險性、神秘性、開拓性、原創性和進取精神。
于是，我們遵照“為學生的成人、求知和創新奠基”的辦學理念，著力創建學校海洋文化特色，弘揚海洋人文精神，豐富教育內涵，優化德育工作，以“奠基”的意識，培養學生（也引導教師）擁有寬廣的胸懷，開闊的視野，自信、樂觀的品質，探索、挑戰的勇氣，促進二中人自我超越。
“海洋文化”創建之初，學校提出了“海納百川 自我超越”的行動思想，同時對“航華二中”校名特作立意詮釋：“起航 立志遠航 愛我中華 強我中華”，藉此對學生進行理想信念教育，對教師進行師德教育，以潛移默化優秀品德。而我們對人的要求，即學校 “包容、自信，樂觀、向上”的培養目標，正與“寬廣、博大、包容、開放、自信、探索、挑戰”的海洋文化精神象征高度吻合。
由此，我們提出了“以海洋文化建設，打造學校特色，豐富教育內涵，營造育人文化，優化德育工作，提升教育水平”的工作策略和“弘揚海洋精神，創辦優質學校”的發展戰略。
二、“海洋文化”在德育及學校管理中的有機融合
作為海洋文化主要內涵的海洋人文精神，包含著眾多能支撐人成長的重要觀念，非常利于人的健康的生活態度和正確的價值觀念的形成。中華民族是海洋文化的主要締造者之一，具有海洋人文精神代表性的 “鄭和精神”被譽為“中華民族之光”。而學校弘揚海洋文化，就是要將“海洋人文精神”在辦學思想中體現，在管理中踐行，在器物中彰顯，在行動中落實，使之與學校德育及管理有機融合，助推學校成人成事。
學校以“海納百川，自我超越”辦學行動思想引領，圍繞“成人、求知、創新”的核心理念，以“海洋科普教育”特色項目建設為輔助，設計實施“海洋文化”德育主題教育活動，科技與人文教育“并駕”，通過科研支撐，不斷突破創新，促進“海洋文化”建設發展，豐富學校文化，形成教育特色，提升育德水平。
我校海洋文化教育特色建設具體工作主要從三方面展開：一是環境文化建設，包括海洋文化標識、文化墻廊及熱帶魚校園觀養等；二是“海洋科普教育”平臺創建，包括海洋文化科普網站及數據庫建設、創新實驗室建設與拓展型探究型課程的開設；三是海洋人文教育實踐，包括讀書節、海洋日等節日活動及具有海洋文化色彩的德育分層年段系列教育活動的設計及實施。后兩方面工作均納入課程管理，同時基礎型課程則以“海洋人文精神教育案例”的形式呼應，促進學科德育，共同落實海洋文化教育。
學校教育特色的形成與持續的德育實踐密不可分，需要學校教育行動的持續價值指向及文化的長期積淀。學校概括提煉出具有“四性”特點的海洋人文精神，即具有以“博大、包容、寬廣氣度的開放性，協作、互助、奉獻思想的合作性，挑戰、創新、創業精神的開拓性，自信、樂觀、積極品質的自主性”為特點的海洋人文精神，作為航華二中人共同的價值追求，將其滲透在教學、德育及學校管理中，豐富校園文化內涵，為學生的成人奠基，為學校的發展鑄魂。
三、“海洋文化”德育特色系列活動的設計
基于學?！八男浴碧攸c的海洋人文精神，設計德育系列活動，為學生的成人、求知和創新奠基。
1.主題教育活動
本著育人目標，挖掘“海洋文化”內涵，六年級至九年級分別以“規范”“信念”“道德”“理想”為重點，開展分層年段主題教育，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
我們將分層年段主題教育與分層年段生活化德育活動結合起來，融合海洋文化元素，設計各類德育活動（如八年級“面朝大海，春暖花開”生活化德育系列活動），讓學生在活動中自主體驗，健康發展。在活動中，充分發揮學生主人翁意識，由教師協助，學生自主策劃、自主活動，不斷創新形式，提升學生活動興趣，在活動中挖掘潛能，習得知識，養成品格，形成能力，促使每一位學生身心得到健康成長，個性得到和諧發展。
2.專題教育活動
將“海洋文化”滲透到校園每個角落，營造濃厚的海洋文化教育氛圍，以征文、演講、講故事、表演、展示、競賽等形式，推進“海洋文化”特色專題教育活動，弘揚海洋精神。通過節慶等方面的活動開發與實施，潛移默化學生的道德品質，培養學生的審美情操，提升學生的綜合素養。
主要內容如下。
①“乘風破浪，百舸爭流”陽光體育文化節。
②“海納百川，夢想遠航”讀書月（節）。
③“弘揚民族文化，唱響海洋之歌”歌詠比賽。
④“藍色海洋，魅力科普”科技節。
⑤“感受文化精彩，徜徉藝術海洋”藝術節。
⑥“海之魂”班主任節。
3.班級特色建設
為豐富校園海洋文化，學校以“班班創特色”為抓手，內容包括個性班名、班級吉祥物、特色班級標牌、布置等的評選，這些豐富多彩的班級活動，滲透了海洋文化教育，擴大了學生的視野，激活了學生的創新熱情，開拓了學校德育的新渠道。
4.課程建設
以“海納百川、自我超越”的辦學思想為指導，圍繞 “包容自信、 樂觀向上”的育人目標，開發、統整學校德育活動課程系列，將海洋文化具體內涵作為課程建設的價值依據，弘揚海洋精神，豐富德育內涵。
（1）基礎課程滲透海洋文化
學?；A課程融入“海洋文化”元素，普及海洋知識，呼應學?！昂Ｑ笪幕苯逃厣?。學校要求備課組每學期有3～5份體現“海洋文化”教育特色的教學案例。如針對“事件”，學校安排歷史、地理、政治學科教師從不同的角度為同學們開設講座等。探究型課程進一步深化“海洋文化”教育特色，如六年級以《海水特征》、七年級《海洋資源》、八年級以《海洋生物》等為主題開展探究性課程的實踐。
（2）德育實踐課程延伸（六個一活動）
學會一項（游泳）技能；觀賞一場（海洋生活）電影；經歷一次（航海參觀）社會實踐；品位一本（海洋文學）書籍；開設一次（海洋科普）講座；組織一次（海洋保護）論壇。
5.社團建設
成立海洋趣味科普為主的如“寰宇探索”地理、航海模等社團，提供學生自我培養、自我鍛煉、自我學習、自我升華、自我體驗以及互相交流的舞臺。
6.課題研究
海洋文化的特征范文6
【關鍵詞】藍色經濟區 海洋文化 對策 建議
2011年1月4日，山東半島藍色經濟區戰略確立，這是“十二五”開局之年經國務院批準的第一個國家發展戰略，也是我國第一個以海洋經濟為主題的區域發展戰略。山東半島藍色經濟區戰略的目標是要建設具有較強國際競爭力的現代海洋產業集聚區、具有世界先進水平的海洋科技教育核心區、國家海洋經濟改革開放先行區和全國重要的海洋生態文明示范區，因此文化建設是重要一環。①藍色經濟區的發展中，海洋文化左右著海洋經濟的發展方向，在海洋綜合實力的競爭中發揮著關鍵的支撐作用、保障作用、導向控制作用。海洋經濟與海洋文化相輔相成，在大力推動海洋經濟建設的同時，必須著力融入海洋文化的內涵，提升半島藍色經濟區的“文化競爭力”。
海洋經濟是國家“十二五“規劃發展現代產業體系的重要內容，當前海洋產業的重要性可以與服務業、戰略新興產業相提并論，同時發展海洋經濟也成為我國以及世界其他強國理論研究的熱點問題。中國是世界上重要的海洋文化大國之一。一方面中國傳統文化歷史悠久，其中不乏優秀的傳統海洋文化，另一方面由于中國獨具特色的發展歷史和模式，所形成的海洋文化核心凸顯了中華民族胸懷寬廣、堅忍不拔的優良傳統。
一、藍色經濟區文化的特征分析
1.農村傳統文化資源豐富
藍色經濟區內農村區域比重大，在新的歷史時期，以農村文化產業帶動農村經濟發展，促進城鄉產業一體化，對于推動藍色經濟區城鄉和諧發展有重要意義。藍色經濟區內的六市兩縣文化底蘊深厚，傳統文化資源豐富，民間文化藝術源遠流長。首先農村手工藝文化豐富多彩，濰坊風箏扎、糊、繪、放俱佳，馳名中外；楊家埠木版年畫為全國三大木版年畫之一，在國內外享有盛譽；高密撲灰年畫、剪紙、泥塑獨樹一幟，并稱“三絕”；紅木嵌銀漆器、仿古銅、核雕技藝精湛，巧奪天工；布玩具題材廣泛，情趣盎然；傳統的刺繡、藍印花布、草編、花邊等也各具風采。就戲曲藝術形式來說，有產生于清代中期的即墨西部的柳腔、被譽為“膠東之花”的活躍在山東東部的青島、煙臺、日照、濰坊等地區的茂腔，傳于淄博、濱州、濰坊等地的五音戲等。就農村旅游資源來說，有青島膠南大珠山、瑯琊臺、平度茶山、即墨鶴山以及石老人等觀光風景區，威海的劉公島、成山頭、石島赤山等風景區。
2.藍色文化為中心
藍色經濟區的地域范圍主要包括青島、煙臺、威海、東營、日照以及濱州沿海兩縣，同時山東省全部海域也在藍色經濟區的范圍之內，海域面積達到15.95萬平方公里。山東省海洋資源豐富，并且在悠久的發展歷史過程中積累了豐富的海洋文化資源。這些文化是推動海洋經濟發展的潛在力量，為海洋產業建設和發展提供精神動力和智力支持，是促進海洋經濟與自然環境和諧發展的重要力量。海洋文化是人類社會源于海洋環境這種生存和發展條件而創造的精神的、制度的、物質的文明生活內涵。世界不同沿海國家、民族、區域的海洋文化，都既具有其作為海洋文化的共性，又具有其本國、本民族、本區域的海洋文化個性。藍色經濟區內各地市悠久的發展歷史和獨特的地理位置使得區內的藍色海洋文化與眾不同。
3.文化發展與經濟發展不同步
藍色經濟區文化資源豐富，經過近幾年文化強省的建設，在文化發展上的確取得了不俗的成績，尤其是海洋文化建設已經初具規模，但是與藍色經濟區內各地市的經濟發展指標相比，文化發展相對落后，文化體制也亟待進一步改革。同時藍色經濟區內各地市文化發展的步伐也不盡相同，青島、煙臺的文化建設起步相對較早，基礎也比較好，因此文化建設方面要好于區內其他地市，這也與各地市的經濟發展水平有著直接的聯系。藍色經濟區內多數地區的對外經濟都較為發達，而文化的對外交流卻相對缺乏，同時文化產業利用外資的程度也不高。
二、發展藍色經濟區文化的建議
1.加大農村資源的開發力度，傳承農村傳統文化
加大對農村文化發展的扶持力度，促進城鄉文化融合，延長文化產業鏈在“轉方式，調結構”的形勢下，運用現代化的產業組織形式，推動農村參與文化建構并不斷融入知識經濟體系，是新時期可持續性發展的必要舉措。一方面，農村文化發展中要密切關注農村文化產業與農業生產、工業生產的關系，發展農村文化產業的循環經濟模式。各地方可以根據實際情況設立經濟合作組織，促進農村文化向經濟效益轉化，同時對農村文化人才進行教育和培訓，培養農民手藝人的思想道德素質、科學文化素質、手藝技能素質和生產組織素質，激發生產創造力，促進農村手工藝產業的科學發展及民族文化遺產代代傳承；另一方面要鼓勵城鄉幫扶，促進城鄉文化融合，延長文化產業鏈。
2.加強文化藝術宣傳，打造藍色文化品牌
充分利用各種媒體資源進行宣傳，文化演藝方面，要多組織特色文藝演出，在國內推廣宣傳的同時，也要充分利用各種國外的演出機會，將這些文藝形式帶出國門；在旅游文化的宣傳上，要充分發揮品牌優勢，發揮現有的品牌旅游資源的聯動作用，以點帶面，促進周邊地區旅游資源的開發；文化產品上要突出特色，在旅游勝地及各種國內國際展會派發免費的宣傳紀念品和宣傳冊，大力宣傳齊魯文化和藍色文化，將藍色經濟區文化推廣到世界各地。
3.加快推動文化產業建設
充分利用藍色經濟區內的優勢條件，加快文化產業建設，促進文化經濟的發展。首先發揮藍色經濟區內高校云集的優勢，與高校合作做好文化產業人才的培養培訓工作，為文化產業的可持續發展積蓄人才。其次對藍色經濟區內各地市按照經濟文化的實際發展情況進行分類規整，區別對待，因勢利導，引導文化產業的建設和發展，不能搞一刀切、一個步驟。此外要加快文化體制改革，解決阻礙文化產業發展的體制問題，為藍色經濟區文化的發展提供良好的環境和保障。
[注：本文為2011年山東省社科規劃項目（項目編號：11CJJJ29），山東省高校人文社會科學研究計劃項目（項目編號：J11WF67）和2011年山東省文化廳藝術科學重點項目（項目編號：2011299）的階段研究
成果]
注釋：
①山東半島藍色經濟區發展規劃.2011年.
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