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傳統文化的禮儀禮節范文1
關鍵詞：傳統文化 消解 功利主義
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）01（a）-0240-02
隨著社會的發展，人類進入了21世紀，不論是生活方式還是思想觀念都發生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經歷歐風美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對我國的傳統文化已不甚了然了，甚至一提起傳統文化，就聯想到小腳長辮、三綱五常等，認為學習傳統文化就是開歷史的倒車，就是和現代文明為敵。這不能不說是對傳統文化的極大誤解，更令人擔憂的是：持這種想法的人還不在少數。
傳統文化“是指中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規范、風尚習俗等主體形式存在和延續?！盵1]中國傳統文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創造的精神財富和物質財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應該繼承的優良傳統。而且考慮到當今大學生的思想現狀，弘揚傳統文化不失為一劑良方。
1 大學生崇尚功利的現狀令人擔憂
現代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經濟的發展也對傳統的道德觀產生了沖擊，人們傾向于通過經濟的發展狀況來衡量社會發展的水平，而對道德建設卻難免有些忽略。有調查顯示：“在對1000名大學生抽樣調查中，關于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創造、成才、奉獻、責任感、關愛心’的選擇中，63%的學生表示最重要的是金錢，30%的學生認為，‘錢是社會的獎章， 是價值的標準?！盵2|
功利主義充斥于各個領域，連教育也不例外。劉正正指出：“應試教育重學習成績，社會看重文憑和學歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態來實施教育，甚至這種功利的態度使德育更加無所適從，所謂‘創新教育’、‘生態意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現。”[3]這種功利的心態影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學生。在學習方面，很多同學重視實習經驗、績點、分數和實踐教學環節，但不重視理論知識；考試前突擊復習，但在平時不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統經典名著則少人問津；奔忙于各種考級和考證，但基礎知識的儲備卻很不夠……部分同學學習的目的就是為了找工作，上大學不過是拿些學分混張文憑而已，在校期間學習、人際交往和入黨都是為了給畢業和就業提供方便。在活動方面，很多同學只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質學分予以認定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習慣了以就業的難易和收入的高低作為評判專業好壞的依據，而專業的發展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認為“學得好不如嫁得好”，傍大款已經不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結說：“不少大學生陷入了‘理想的真空狀態’，‘實’與‘利’已當仁不讓成為主導因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領域。對‘實利’的享受滿足了大學生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學生對利益的即時企盼?！盵4]大學生應該是充滿理想和激情，鐵肩擔道義、糞土萬戶侯的群體，但現在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔憂的。
2 在高校中弘揚傳統文化的現實意義
在黨的十七大報告中提出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源?！边@是對全社會發出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。
從理想人格形成來說，中國傳統文化“表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養性的?！洞髮W》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”[6]等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統文化，使“大學之道”得以回歸，讓學生們明白上大學不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”[7]這是一個知識分子的使命和抱負，也應該成為所有青年學子的最高宏愿。
從對義與利的看法來說，中國傳統文化主張超越功利或者說義利統一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調“義”是“利”的前提和基礎。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献拥摹胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學生進行相應教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質而迷失自我。
綜上所述，在高校中弘揚優秀的傳統文化，讓大學生們體會到傳統文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學時所說：“中國哲學強調人的道德主體能動性的發揮和人生精神境界的追求，成為協調人際關系、改善社會風尚、增強民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現。”[9]
參考文獻
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[7] 張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中華書局，1978，8：396.
傳統文化的禮儀禮節范文2
1.了解游樂宴的座次和場所分布游樂宴的座次一般采用圍坐式，圍繞酒令官進行排列，這樣，便于游戲的進行。除了主客座次有別外，其他座次是按本家、外姓分別安排的，并不是隨便混坐。鳳姐和李紈作為媳婦，沒有座次，僅僅位列紗櫥后面待命，并對丫鬟進行掌管。對于游樂宴來說，重點不是飲食方面，主要是考慮人與人的交流，考慮游樂的方便性。所以，游樂宴場所的選擇呈現多樣化，不同的游樂主題往往有著不同的景觀。這種地點，常常選擇在園內的閣、亭等處。
2.了解節慶宴的座次和場所分布節慶宴往往有著較多的人數，有著較高的等級，因此，節慶宴座次同樣也有著一定的重視度。在節日喜慶氣氛的影響下，有時座次往往會依據長輩實際的喜好而進行調整，以示注重傳統孝道這個千古傳誦的主題。節慶宴的主題多數是團聚，往往有著較大的排場，因此，常常選擇在正房或長輩上房。
3.了解慶生宴的座次和場所分布慶生宴的主角是壽星，參與人員一般而言往往有著親密的關系，因此，座次的選擇并沒有一定的標準，可以不分主仆。慶生宴場所的選擇方面，一旦有長輩出現，則往往有著一定的規模，同時空間的選擇也有著一定的要求；而平輩之間的慶生宴，主要選擇在園內進行，有著隨意的形式。
4.了解日常飲食的座次和場所分布《紅樓夢》中，對日常飲食場景描寫不多。一般的日常飲食場景，主要是一種小范圍的團聚，主位往往是長輩的位置，晚輩則處于一種圍坐的形式，陪長輩用餐。這樣，不僅將孝道充分展現出來，同時也體現出一種親情的維系。日常飲食場所的選擇方面，主要安排在各自的房間，有時子女在長輩的房中吃飯，體現出一種孝道。對于輩分較小的媳婦而言，主要在自己的正房炕邊吃飯，有著一定的隨意性。
二、宴飲禮儀文化空間關系的現代流變
時代的變遷，也使得宴飲禮儀發生了一定的流變。高校大學生要理解禮儀文化的流變，懂得現代禮儀知識，傳承優秀文化，彬彬有禮，氣質高雅，做一名高素質的大學生。關于宴飲禮儀文化空間關系的現代流變，可以從以下幾個方面說起。
1.有著凸顯的功能獨立性一般而言，我國傳統建筑典型平面中，餐廳功能空間的布置，并沒有相對明確的設置，同時也沒有單獨列出。宴飲活動的進行，往往需要依據需求，分布在不同性質的空間。傳統建筑在對房間的定義中，往往和功能沒有直接性關聯，房間一般有著多種使用的可能性?，F如今，人們居住的方式有著微妙轉變。同時，功能主體性也在逐漸受到認同。一些住宅平面，往往對不同功能的組合有著一定的強調性。我國現代住宅主要是西方現代建筑運動的一種產物，往往和傳統居住建筑沒有一定的聯系。在當前，傳統的宅院模式發生著微妙轉變，宅院處于一種分離的狀態，同時宅園也缺乏直接關聯。沒有了院與園，游樂宴活動逐漸消失，酒店逐漸成為禮儀性要求較高的宴會活動的場所；而家庭內部的日常餐飲，往往有著比較隨意的氣氛，但也應該遵循一定的禮儀要求。
2.有所淡化的文化倫理吃飯作為日常交流以及情感聯系的載體，在實際生活中，往往有著不可替代的重要作用。座次所體現出的禮制、等級、身份，還在延續。當前，在大型聚會中，座次的觀念在某種程度上仍然有著一定的支配性作用。對于禮節，同樣也有著一定的強調。隨著時代的發展，現代生活方式逐漸淡化傳統生活中關于空間多意性的追求，更加注重功能使用的明確性。這樣，餐飲空間位置的可變性淡化了，生活的情趣也處于一種減弱狀態。當前以核心家庭為主，每個家庭的人數不多，大家族式的家庭組織模式被削弱，同時也減弱了血緣的凝聚力。人們對傳統的禮制處于一種淡化狀態。雖然傳統的煩瑣禮俗在很大程度上減輕，但是，也將某種維系社會關系的紐帶加以割裂，這是我們應該格外注意的。良好的禮儀禮節，優秀的傳統文化，我們應該加以傳承。
三、結語
傳統文化的禮儀禮節范文3
【關鍵詞】禮儀訓練；導行；融行；育行
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0154-02
“學會生存”、“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”是對未來人才素質的基本要求，它是禮儀的四大支柱，也是構建和諧社會的重要因子，是對中華優秀傳統文化的繼承與發揚，也是學校禮儀訓練的具體要求。
一、禮儀教育訓練的實施
禮儀教育是構建和諧社會，培養高素質人才的一項重要內容，也是國家示范性高等職業教育的建設內容之一，我們既要傳承中國傳統文化，又要踐行中華民族的良好禮儀。
（一）做細做實禮儀規范
學校成立了禮儀隊，由學院航空服務專業實驗班部分學生組成，他們跟校外的師哥師姐們建立聯系，在日常生活學習之余交流實踐經驗，在規范自己禮儀規范的同時，還出席學院的大小活動，給學生樹立禮儀典范。另外還在學生中招募了禮儀志愿者，要求為全院師生做禮儀榜樣，比如在教師節期間，志愿者們就在學院教工食堂門口迎送教師，食堂內為教師送餐、收餐盤、指引入座。學習禮儀之后，學生自己在學生餐廳做出光盤行動標識，自己把標識貼在每一張餐桌上；在教室的每個燈的開關處，學生志愿者們自己制作成漂亮的節能環保卡片，鑲嵌在每一個燈座開關上；在廁所，你會看到來也沖沖，去也沖沖的卡通標識，所以以學生為主體的禮儀教育，滲透到學生生活學習的各個方面。
（二）豐富課程設置
鑒于高職院校中大多數學生禮儀素質較低的現實，首先在學院所有系部都增加了公共基礎課程《中國傳統文化》，中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，所有學生都重溫我國優秀的知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等文化傳統來傳承歷史、吸其精髓。中國傳統文化就是我們學習禮儀的基本。學生的自主活動是禮儀訓練的目的，所以禮儀訓練離不開活動，活動也是學生進行禮儀訓練的空間，它是提升學生禮儀思維能力的真實載體，同樣也是禮儀訓練的內在動力。學生只有通過日常活動才能踐行禮儀規范，最終養成良好的禮儀習慣。因此，在完善課程設置的同時還豐富了學生的日?；顒诱n，日?；顒诱n以學生為主體，學習生活經驗、體驗工作崗位，以促進他們知情意行相統一。
（三）規范禮儀教育內容與形式
改變以往書本中對禮儀的死板的一些動作講解，充實禮儀內容，發揮學生的參與式學習模式。學生的禮儀訓練內容從學校禮儀、家庭禮儀、校園禮儀到社交禮儀、職場禮儀，全面概括了從一個人的儀容與形象禮儀、涉外和餐飲、娛樂禮儀到社交禮儀、溝通與職場禮儀、科技時代禮儀、商務禮儀，即一個高職生成為一名優秀的職業人所需要的禮儀禮節要求，而對于這些禮儀禮節所要求的具體的站姿、走姿、坐姿、引導、微笑、發型服飾等等則是通過學生自己參與到教學活動中去，引導他們采用頭腦風暴法、小組討論法、提問法、角色扮演、游戲、說唱、人體雕塑、歌舞等形式，在實踐中提升自己。
二、禮儀訓練教育的結果
經過一定時期禮儀訓練，學生的禮儀現狀有了明顯的改善。再次以秦皇島職業技術學院航空服務專業2013級6130301班、2014級6140301班學生，環境設計專業1140303班、1140304班，市場營銷5140401班、5140501班學生為調查對象，采取網上問卷調查。調查結果顯示：98%的學生認為穿拖鞋進教室既不尊重老師又不文雅；90%的學生能夠爭取做到禮貌用語、謙和待人；在尊師重教方面，有95%的學生選擇不論何時何地見到老師時都應上前打招呼；在餐廳打飯時有91%的學生認為應該說聲“謝謝”；在坐人工售票公交車時，89%的人主動交錢買票，有故意逃票經歷的占1%；在調查出勤情況中偶爾曠課、遲到的占3%，從來沒有曠課、遲到的85%；“不帶食物進教室”的學生占94%，過馬路闖紅燈，選擇從未闖過的占12%，偶爾闖一次的占30%，經常闖紅燈的占8%；同學之間比名牌、比闊氣，盲目追求潮流占9%。禮儀訓練前后對比，結果如下圖：
三、禮儀訓練教育與行為自律
禮儀訓練的比較研究表明：一個人的行為能力是與一個人接受禮儀訓練的程度息息相關的，換句話說行為就是禮儀訓練的結果。職業教育中通過禮儀訓練不僅傳承了文明又規范了高職生的行為，它是基于禮儀知識上的一種“導行”訓練；也是一種以禮儀為抓手的“融行”訓練，同樣也是達到知行統一的“育行”訓練。
（一）“導行”訓練
“導”就是用良好的禮儀引導與疏導，“行”是學生的行為，它是禮儀訓練的目的。高職院校的禮儀訓練教育不是一種簡單的禮儀知識條條框框的講解，而是建立在禮儀知識基礎上，提升學生行為的實效訓練與教育，高職生不同于初高中學生，他們都已經成年，對于自己的就業職位與方向都有了自己的判斷與決定，他的行為將部分決定自己未來的生活。在人才招聘會現場，一個坐沒坐相，站沒站相，走沒走相，沒禮貌，不講究衛生的應聘者，無論何時他都不會面試成功的。當一個人處在一個情境中，他首先是去判斷，根據所處狀況和自己的位置去決定自己的行為，從而才有了遇事后不同的個人行為，這完全是行為和意識自主性的體現。一個人接受了良好的禮儀訓練，那么他基本的站、立、走、說話用語、語音語調都能顯示出來，甚至一個人的個人衛生，衣著服飾都是自我形象素質的體現。當你看到一個人對于長輩或晚輩，微笑著打招呼，揮手與人告別，側身避讓對方，主動道歉，謙和禮讓等等行為，你會不自覺的豎起大拇指，這種端莊的行為，并不是背著條條框框去做的動作，它完全是一種在禮儀知識基礎上引導自主行為動作的過程，因此禮儀訓練就是一種導行訓練。
（二）“融行”訓練
學校的禮儀訓練不是一種比較細微末節的或表面形式的禮儀訓練，而是一種以禮儀為抓手的行為訓練，禮儀訓練和行為訓練是融合的，因此禮儀訓練又是一種“融行”訓練。從單一角度上講，職業院校的禮儀訓練實際就是行為訓練，禮儀就是行為的準則，行為就是禮儀的反映。總結學校的禮儀訓練內容，從儀容與形象禮儀、涉外和餐飲、娛樂禮儀到社交禮儀、溝通與職場禮儀、科技時代禮儀、商務禮儀，貫穿始終的原則就是誠信、友善、尊重與秩序，他們是禮儀訓練的基本原則，也是個人行為的基本準則。
1.誠信
誠信是指誠實不欺，言行一致，真實可信?！叭藷o信不立”，誠信是生命的動力，是生命的源泉，千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范。誠信是行為的基礎，是人與人交往的前提條件。所以一個人首先就要做一個真實守信的人，之后才能做一個有用的人。如果一個人有了誠信，他的行為自律也便有了基礎，因此學生的行為自律不論學校禮儀、家庭禮儀、校園禮儀還是社交禮儀、職場禮儀都是從誠信開始的。
2.友善
“友”的意思是友好，一個人要表現友好，這是對他的行為要求；“善”就是心地善良，心存善意，這是禮儀基本的心理要求。如果一個人的外在行為離開了基本的內心要求，那只能是違心偽善，而如果只強調內心的善意而淡化外在的行為，又會產生誤解，所以友善要求是禮儀與行為的統一。換句話說，友善是處理人際關系的禮儀準則之一，也是人的一種行為表現。
3.尊重
是否尊重他人是一個人內在禮儀的外在表現，也反映一個人的禮儀文化修養的程度。在我們所處的學習、生活環境中，經常會見到不尊重他人的事情發生：惡意損壞別人的勞動成果，公共場所大聲喧嘩，任意打斷別人的話，跟對方交流時東張西望，講話粗魯野蠻等等，這些都是不尊重他人的行為表現。而禮儀就是要求用平和的心態尊重周圍的每一個人，用我們發自內心的自然的行動去對待每一個人，因此尊重是禮儀教育的基礎，行為是尊重的歸宿。
4.秩序
秩序最直接的理解就是遵守秩序，不論在公開場合還是在秘密環境中都要以禮相讓，先人后己。如果大家都不注重禮儀與秩序，整個社會將會陷于混亂，也就沒有公平公正。而禮儀就是讓我們做到禮讓與遷就，遵守公共秩序，維護社會環境，因此秩序就是社會交往過程中人們穩定的行為模式、結構和狀態。
（三）“育行”訓練
知行統一是禮儀訓練的最終目的?！爸本褪侵R，“行”就是行為實踐，運用所知道的知識去指導行為實踐，就是“知行”，“知”為“行”提供基礎，“行”為“知”體現價值。有“知”無“行”，徒有其表，無“知”而“行”，必將大敗，所以先“知”而后“行”，以“知”指引“行”。禮儀訓練就是要求在傳授基本的禮儀知識的同時，重視學生的行為實踐，使學生不論在學習、生活、家庭、社會、職場，都言行一致，知行統一。所以禮儀訓練自始至終又是一種“育行”訓練。
四、結束語
總之，禮儀訓練在教學和實踐中承載了提升學生自律行為的載體，它在增強學生的禮儀素養的同時提升了高職生的自覺行為，讓高職院校的人才培養更符合社會市場的需求，為現代高職的教育理論再次添磚加瓦。
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傳統文化的禮儀禮節范文4
關鍵詞：中國傳統禮儀；尊師重教；師生關系
中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）08-0007-04
近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個頗令人稱道的特點——其細致到位的宮廷禮儀場景讓觀者眼前一亮，原來古人在禮儀方面可以做得如此細致，女子婉約、男子內斂、行為有度、舉止有禮。其實，對中國傳統禮儀進行考究的批判的借鑒，對當代國人素質提高和構建和諧社會有著重要的意義。
在歷史進程中，中華民族創造了其獨特的傳統文化，即禮儀文化。中國著名的歷史學家錢穆先生在會見美國學者鄧爾麟時說：“中國文化的特質是‘禮’。西方語言中沒有‘禮’的同義詞；它是整個中國人世界里的一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。也就是說，不同于西方人眼中的禮儀——根據民族或地域差異而區別的風俗，在中國人眼中，禮俗是中國傳統文化的重要組成部分，是社會生活中一切的行為準則。自古以來，中國就十分注重禮儀教育，而中國傳統禮儀教育，對于造就中華民族獨具特色的文化傳統，具有不可替代的作用。
禮儀就是禮節和儀式，在中國古代，有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮等。關于“禮”的具體內容，《禮記·曲禮》中有明確的規定，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。
《說文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產生不僅在文字出現之前，而且完全應該在人類成型的語言出現之前。現在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認為合理的禮儀。自遠古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術。它起源于原始先民的祭祀活動，與祭祀有著密切的關系，而后，伴隨著階級和國家的產生，原始禮儀逐漸演變成社會的行為規范。
中國素來崇尚禮儀，特別是春秋時期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規范?？鬃釉弧安恢?，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也” （《論語·堯曰》），這里強調了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經中，講述禮儀精神及其行為規范的就有三部之多，通稱“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國歷代讀書人的必讀書籍?？鬃诱J為“不學禮，無以立”，“禮”是一個人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應該“興于詩，立于禮，成于樂”。而儒學另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書院制定《白鹿洞學規》，對弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的要求。
禮儀文明是優秀的文化傳統在人們日常生活中的一個重要表現，由此，中國封建社會很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會的尊師重教。《禮記·學記》云“凡學之道嚴師為難。嚴師然后道尊，道尊然后民知敬學”，就是說，在教育問題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學習。在古代社會，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學”，只有通過良好的教育，才能培養出大批人才。在古代，師生關系是重要的社會關系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統禮儀的一大學問，探討中國傳統師生禮儀為當代師生關系的重塑提供了范本，有著重要的當代價值。
傳統文化的禮儀禮節范文5
[關鍵詞]德育；禮儀課程；青島德縣路小學
我國是舉世聞名的禮儀之邦，世代相襲的傳統文化形成了中國人的習俗觀念，也規范著中國人的舉止言行。然而，當代小學生多為獨生子女，他們往往個性、能力很強，但卻在尊敬長輩、孝敬父母以及嚴以律己、寬以待人等許多方面有所缺失。多年來，學校德育內容更多的是說教，而中華傳統美德等方面的行為教育并沒有引起足夠的重視，這又是小學德育必須面對的問題。在全球化進程中，我國學校教育的改革更應該積極弘揚民族優秀文化，繼承傳統美德，把懂禮貌、有禮儀、講文明作為當代學生必備的基本素質和精神追求。據此，青島德縣路小學以“培養與世界同步的現代中國人”為辦學宗旨，開發禮儀校本課程，從禮儀行為養成出發實施禮儀教育，形成“禮儀育人”的德育特色。
一、禮儀課程，源于生活
在深入進行課程改革的過程中，青島德縣路小學將禮儀校本課程作為學校實施禮儀教育的重要載體，立足學生成長特點，以小學生生活中的禮儀規范和成長中的禮儀需要為基礎，以培養良好的禮儀行為習慣和形成優質的禮儀生活環境為宗旨，整合社會約定俗成的中華傳統禮儀準則和當代兒童成長中的道德修養，對學生進行“禮儀素質”的專項生活培養。它開啟了禮儀專題生活教育，并與其他課程中的禮儀教育資源相融合，積淀了學校禮儀管理及禮儀活動的人文基礎。
(一)禮儀課程的結構框架
禮儀校本課程內容結構框架是該課程的支架，是實現禮儀教育宗旨的途徑和教材編寫的依據。學校禮儀校本課程內容的結構框架包括：一個基點，即禮儀育人，文明生活；三個構架，包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀；六個內容，包括一般禮儀(禮儀本質特征、禮儀的起源與歷史演變、禮儀的功能原則等)，個人禮儀(言行、服飾等方面的禮儀禮節要求)，社交禮儀(在人際交往中的禮節禮儀)，公務禮儀(在承擔一定社會角色所應遵守的禮儀規范及禮儀技能)，文書禮儀(人們在日常交往中，用書信和其他文字方式表達情感的禮儀方式)，習俗禮儀(不同民族、國家的日常生活禮俗)。
(二)禮儀課程的管理系統
禮儀校本課程內容結構框架的建立為學校實施該課程奠定了良好的基礎。但是落實該課程必須有一個管理系統，這樣才能使之有序有效地運行。在實踐中，學校探索出禮儀校本課程的管理系統。
學校依托“紅領巾禮儀學?！睂W生進行禮儀教育，全面深化小學德育?！凹t領巾禮儀學?！庇凶约旱摹抖Y儀學校章程》，主要從以下四個方面實施禮儀教育：一是禮儀文化建設(包括禮儀知識文化廊、傳統美德文化廊、節日禮儀文化廊……從校園文化建設方面對學生進行直觀生動的宣傳教育)；二是禮儀課程開發(主要從校園禮儀、家庭禮儀和社會禮儀三個方面開發禮儀校本課程并進行課堂教學，同時在各學科滲透禮儀教育，從而培養具有良好禮儀素養和道德習慣，能夠健康、文明生活的禮儀小公民)；三是禮儀常規管理(主要通過禮儀護照手冊簽證，培養學生良好的日常禮儀行為；通過禮儀先鋒班級的評選，在全校營造文明禮儀氛圍；通過人人爭創禮儀小使者，培養懂文明、講禮儀的小模范)；四是禮儀實踐活動(通過校園禮儀我先行、家庭禮儀我示范、社會禮儀我實踐、教師禮儀我監督、節日禮儀我傳承等活動，讓學生在豐富多彩的活動中自尊自愛、健康向上，認識到知禮、學禮、懂禮、守禮、用禮的重要性，并能自覺以禮儀文明的態度面對人生)。這種管理系統的建立和運行使學校禮儀校本課程得以有序、深入開展。
二、禮儀教材，挖掘生活
學校禮儀校本課實施的總目標是“培養具有良好禮儀素養和道德習慣，能藝術、健康、文明生活的禮儀公民”。學校從“情感、態度、價值觀”“知識、技能”和“行為與習慣”三個維度著手編制禮儀校本課程教材，進行生活化禮儀教育。學校編制開發的禮儀校本課程教材具有以下突出特點。
第一，內涵豐富——融匯民族文化和現代文明的基本規范。教材包蘊著禮儀之邦深遠的民族文化內容，體現了文明社會豐富的文化交融的特征。它主要包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀三大方面的內容，并結合“2008迎奧運活動”加入了“文明奧運”等禮儀知識，以培育具有文化傳承感、禮儀責任感的禮儀小公民。
第二，聯系生活——確立養成教育和實踐感悟的行動準則教材的編寫，密切聯系學生生活實際。學校以學生平日的養成教育為基點，結合學生生活中應具備的各種禮儀常識，確定禮儀知識點，如“與同學相處的禮儀”“接待客人的禮儀”“網絡禮儀”等。這些內容都是針對學生日常行為中存在的問題設計的，有利于學生在生活中學習、在生活中實踐、在生活中感悟。
第三，圖文并茂——符合兒童情趣和認知規律。每一條禮儀常識都配有一幅相應內容的卡通畫面，生動形象、富于童趣，具有很強的示范性。教材通俗易懂且形式多樣：古今禮儀小故事、師生自編的禮儀童謠、瑯瑯上口的禮儀三字歌……任課教師也可以創新使用教材，以課本劇、情景劇、論壇等多種形式帶領學生學習禮儀知識。
目前，學校自主開發的禮儀校本課程教材《文明禮儀手冊》分為兩冊，即低年級讀本和中高年級讀本，已經由青島出版社正式出版，在全青島市小學生中使用、學習。
三、禮儀課堂，融入生活
禮儀課上，教師以課本劇、情景劇、論壇等多種形式引導學生學習禮儀知識。低年級學生在課堂上通過“我的小手畫一畫”，用五彩的筆描繪文明禮儀場景；通過“我的小嘴說一說”，用充滿童真的語言書寫對禮儀知識的認識。中高年級學生通過“我寫我知道”“我寫我感受”“我談我收獲”等形式真實生動地寫出了對禮儀知識的了解、感悟和收獲。生活化的研發方式，使師生雙主，互動研發，使學生在思想和行為上體會文明禮儀的真正含義，使校本課程來源于生活、融入生活。
各學科任課教師還結合本學科特點，把禮儀教育有機地滲透到課堂教學的各個環節，把文化知識的傳授與禮儀教育緊密結合起來，使禮儀特色教育滲透在各學科的方方面面。學校還定期向家長開設“我與父母學禮儀”大課堂，邀請學生的父母到學校共同參與禮儀情景劇的表演、參與禮儀實踐大討論、參與到禮儀評價中去，使家長們充分感受到學校禮儀教育的新穎形式和顯著效果。
四、禮儀簽證，文明生活
學校的文明禮儀教育通過《禮儀護照簽證手冊》在學生中開展自主管理活動，其目的在于建立一種禮儀教育的評價環節。該手冊分“禮儀學苑”“禮儀家園”“禮儀特色活動”三大板塊，分別對學生在學校、家庭、社會中的禮儀行為提出了具體要求。“禮儀學苑”主題鮮明，目標明晰，如語言文明禮儀月、舉止文明禮儀月、儀表端莊禮儀月、誠信做人禮儀月。學校又對每月當中的各周制訂了明確的禮儀目標。例如，六月第14周的目標為“坦誠面對自己，有錯誤及時承認，人人寫誠信日記”；第15周為“信守約定，借他人物品及時歸還，完成‘誠信在我心’禮儀創意作業”；第16周為“學習講誠信，自覺完成作業；學會復習，進行學習誠信自查互查活動”；等等。同時，各中隊還開設“禮儀銀行”進行儲蓄文明活動；學生自覺聘請父母為“禮儀輔導員”，督察自己在家、在社會的遵禮情況；各班還自主推選出“禮儀護照簽證管理委員會”，作為學生禮儀活動的自主管理組織，調動各分級負責人即班級小組長、班級管理委員會成員、級部禮儀級長、禮儀學校校長等實施層層管理，督促反饋學生禮儀行為情況。
學校每周在禮儀校本課堂、中隊會上召開“禮儀護照隊會”，讓學生自我總結本周禮儀收獲，提出下周努力方向。每月月末召開“禮儀護照評審會”，由班級禮儀護照管理委員會對學生個體的本月禮儀收獲進行評定。隊員先自主申報等級，并就自己的禮儀實踐情況說明申報理由，然后班級管理委員和中隊輔導員共同對學生的“禮儀存款”進行清點，再由中隊輔導員、家長輔導員、禮校小干部對本月禮儀目標的落實進行聯合評定，評出星級隊員。評定結果以禮儀星級的形式體現在禮儀護照上，由委員會成員簽字認證，學生獲得三星級禮儀護照后可獲得三好學生評選資格。在此基礎上，各中隊民主推選出一名當月“禮儀之星”，學校把他們的照片和事跡公布在“群星閃爍風云榜”專欄中，讓全校學生學習，并利用晨會時間請童星介紹自己的事跡，以帶動更多的學生傳播、實踐文明禮儀。學校會在每學期末評選表彰“十佳童星”，并在每學年末評選“文明禮儀使者”，使“創星評優”活動貫穿始終，讓它成為學生心中的向往、校園的盛事。
五、禮儀行為，踐行生活
在規范學生禮儀行為的基礎上，學校開展了各種以學生為主的禮儀特色活動，從各個層面培養學生的禮儀行為。
(一)校園禮儀我先行
學校開展“我當校園文明禮儀使者”志愿者活動，各中隊成立一個“文明禮儀宣講團”，在校園內大力宣傳師生之禮、同學之禮。通過評選“校園文明禮儀使者”，學校開展了“我做一天禮儀示范員”“校園中美的尋訪”“校園禮儀現狀”等小課題活動，以“禮在行為、禮在語言、禮在學?！比矫鏋橹攸c，培養學生良好的文明行為習慣，使他們由“他律”到“自律”，自覺地把友善待人、禮貌用語、遵守規范等道德禮儀目標付諸實踐。
(二)家庭禮儀我示范
學校結合創建五好文明家庭、文明社區活動開展家庭禮儀教育活動，并充分利用傳統文化節日，圍繞日常生活中待人接物的基本禮節，宣傳“講究衛生”“體態端莊”“穿著得體”“相互禮讓”“尊老愛幼”“鄰里和睦”等禮儀知識。學校在社區宣講古代尊老孝親的故事(如黃香溫席、為親負米、親嘗湯藥、親滌溺器的故事等)，并設立禮儀宣講活動記錄卡，評選“文明禮儀標兵家庭”，從而使學生在家庭生活中養成尊敬父母、關心親人、熱愛勞動的良好品質。
(三)社會禮儀我實踐
學校結合開展學雷鋒活動，宣傳公民道德基本規范，并圍繞社會交往中應遵守的基本禮儀常識和社會行為準則，在保護環境、遵守社會公共秩序等方面開展活動，宣傳文明交通、文明乘車、文明游覽、文明就餐、愛護公物、保護環境等禮儀。其中，學校重點抓交通文明、遵守秩序問題，讓學生走進離家最近的各個公交車站率先垂范，把文明禮儀播撒到社會的每個角落。
(四)教師禮儀我監督
傳統文化的禮儀禮節范文6
引言
對于清代，在文武百官的服飾中補服算是最有特色的服飾之一，清代補服無論從樣式和圖案上都是對清代官服的直接繼承和延續。在中國的禮儀服飾制度中占著主要的角色，是清代服裝形象的一個顯著的標志，同時也是封建社會官服的典型代表。它是以一種固定的樣式、圖案和意義裝飾于固定位置的前胸及后背通過圖案的不同來區分官位等級的高低。由此可見，是在當時的時代背景下，給予了帶有特定圖案的補子賦予其獨特的文化及吉祥寓意。
1.清代官服補子的時代背景
作為中國歷史上最后一個封建王朝的清朝，在清王朝統治的200余年中，清朝無論是在政治還是在經濟方面都發生了史無前例的巨變，如此多變的社會環境給服飾帶來了巨大的影響，因此清代的服飾較以往的服飾變革更大，服飾的形制也更為繁瑣、復雜。原是尚武的游牧民族的女真族，他們打敗明朝統治者之后就想用他們滿洲人的服飾來同化漢人。所以入關之后就采取了一系列的措施，成為了清代服飾所特有的服裝基調。首先，強令漢人剃發留辮，改穿滿族服飾，但，這一舉動引起了漢族人的強烈反對，于是，采取了明朝的“十從十不從”的建議。即“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而釋道不從，倡從而優伶不從，仕宦從而婚姻不從，國號從而官員不從，役稅從而語言文字不從。”清朝就吸收了明朝的冠服制度中的某些成分，納入清朝的服制，因此，以后清朝官服制度也應運而生。
2.別具特色的清代文化的體現
滿族在入關后強行推行清代官服的補子作為游牧民族的服飾。同樣官服制度也反應了清代社清太宗皇太極崇德二年就曾諭告諸王、貝勒：“我國家以騎射為業，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而息乎？射獵者，演武之法；服制者，立國之經。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其余悉令遵照國初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制?！保ā肚迨犯?輿服制》）作為載入史冊的清代的官服定制。由此可見，清朝的官服最具特色?？煞譃槌⑿柗?、常服等。補服也屬于其中之一，是清代官員中主要禮服的一種。在前胸和后背各綴一塊不同紋樣的補子，補子有圓形和方形的兩種。貝子以上用圓形補，國公以下用方形補。所謂的圓，象征著“天”、方，象征著“地”，及君和臣之別。清代的官服補子在沿用明朝的官服的基礎之上。在善變、創新的同時重視傳統文化。此外，人們可以通過官員補子的圖案、色彩、數量等方面來區分不同的等級，由此可見，補子具有易于識別的功能，體現了補子的外在實用、觀賞價值。在強調高低貴賤思想為代表的中國儒家文化中補子得到了恰如其分的詮釋，同時也體現了滿漢文化的有意無意的相互滲透、融合。
3.清代官服補子的吉祥寓意
以虛無縹緲的神話傳說形式出現的“神獸”、“瑞獸”、“仁獸”等這些圖案在以禽、獸之類的動物為圖案來區別官品等級的制度中處于至尊無上的等級，同時，“象德”、“比德”是它們外化的審美形象。眾所周知，龍在所有神獸當中處于至尊無上的地位。這種傳說中的神奇動物，身長，形如巨蟒，有鱗爪，能興云降雨，為水族之長。《周易》記載：“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”、“飛龍在田，利見大人。”（如圖一：）
所謂龍，當然是君的所屬。君臣有別，當然百官也有自己獨有的補紋。百官可分為：文官和武官。各品級文武官員補紋分別為：文官一品用仙鶴；二品用錦雞；三品用孔雀；四品用雁；五品用白鷴；六品用鷺鷥；七品用 ； 八品用鵪鶉；九品用練雀。武官一品用麒麟；二品用獅子；三品用豹；四品用虎；五品用熊；六品用彪；七品和八品用犀牛；九品用海馬。
（1）文官的補紋 ：文官謙遜、嫻雅，官服的補子紋樣為禽鳥圖案，象其文采也，以此彰顯其賢德。以四品云雁為例：云雁又稱雁。雁行，飛雁的行列，并行或走在前頭。雁字，雁飛行時所排成的行列。雁群飛行時，常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁還有一種吉祥的意義。大雁飛行的規律性引申為禮節的次序?！钝?釋鳥》記載：“鳧雁丑其足蹼，其踵企?！兑住吩唬骸溆鹂捎脼閮x吉，不可亂也?！粍t《禮》有以鴻為儀者，取其行列不亂而已。《禮》曰：‘前有車騎，則載飛鴻?！w鴻則有行列故也，載謂合剝皮毛，舉之竿首?！芄谝郧葑髁鶊?，大夫執雁，以知保身，又欲有去就之意，而不失其序，古執雁也?！比纭秲x禮?士昏禮》規定：“納采納吉，請期皆用雁?！?《儀禮?士相見禮》規定：“下大夫相見以雁?！币仓腹倮舻呐虐唷Ｋ?，大雁用于官員補子的象征意義在于：飛行有序，春去秋來，佐天子四時之序。（如圖二： ）
武官的補紋 ： 武官勇武剽悍，威風凜凜，官服的補子紋樣為猛獸圖案，象其猛鷙也，以此彰顯其威儀。 以三品豹為例：《說文》的解釋：“豹，似虎圓文。” 《山海經?南山經》記述：“南山獸多猛豹?！薄对娊?鄭風》言：“孔武有力”。武官補子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可見古代豹的神獸地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛。（如圖三：）
4.清代補子紋樣的傳承
今天，現代藝術深受清朝官服補子的影響，雖然清朝官服補子因其失去了實用性而不復存在，但是它的某些設計元素，還在影響著今天的服飾發展，如現在甚是流行的一些潮牌服飾，補子更多的是作為一種裝飾性存在。隨著新技術的發展，將補子的形式變異或內容簡化，通過別樣的形式展現在人們的面前，給人一種耳目一新的視覺沖擊。在對中國歷史的傳承的同時又不失現代感。在國人甚至在國際上都留下了深刻的印象，顯示了中華民族博大精深的文化，民族的便是四階的。其藝術魅力與設計風格必將流傳到永遠。
小結
清朝官服補子的制定無論是在中國封建的政治體制還是在文化的傳承方面都是息息相關的。補子作為一種官服形制是有生命力的， 總之，從神獸中所選出來的動物作為補子圖案都帶有明顯的文化符號意義，與此同時，也滲透著中國古代的傳統文化。補子的裝飾紋樣本身沒有等級，是人將自己的等級觀念加在裝飾紋樣上，并賦予了它們豐富的文化內涵并散發著獨特的藝術芬香。補子顯示了中國服飾裝飾紋樣的作用和特點，這正是中國文化的獨到之處。
