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文化旅游建議范文1
東漢時期張衡在《溫泉賦》中提到：“余在遠行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉”，可見溫泉在我國古代就已盛行。盡管我國溫泉文化源遠流長，但溫泉旅游在國內的起步較晚，在20世紀90年代中期后，國內的溫泉旅游才逐漸興起。最初溫泉地是作為療養地來開發，療養院發展興盛。改革開放后，溫泉旅游才逐漸加入休閑、養生、娛樂、會議等大眾化的內容。
溫泉文化
劉麗華，林良章(2007)認為溫泉文化是人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化，是以溫泉為物質載體或依托，形成的各種文化形態與文化現象及其“物化”體現。其內容主要包括溫泉保健文化、溫泉休閑文化、溫泉景觀文化，以及溫泉地名文化、溫泉名人文化、溫泉宗教文化、溫泉詩歌藝術文化和溫泉民情風俗文化等。高璐，劉玲(2007)認為溫泉文化中的保健養生是最具包容性和最高層次的。深度挖掘溫泉旅游產品的文化價值，賦予溫泉旅游更多的文化內涵，才能使得溫泉旅游更具活力。吳潔，程道品(2007)認為溫泉旅游的內容要以文化為線索、表現形式應以文化為主題、經營管理理念要以文化為特色。溫泉文化作為溫泉旅游的核心，是現代旅游者去往溫泉旅游地進行旅游活動的出發點，它在很大程度上決定了溫泉開發的差異度，由于溫泉資源的內容不盡相同，所以在文化的表現形式上進行突破才是提升溫泉旅游質量的必經之路。德魯克(PoterF.Drucker)指出，今天真正占主導地位的資源以及絕對具有決定意義的生產要素，不是資本，也不是土地和勞動，而是文化。文化的發展和文化產業的振興壯大是當今世界經濟發展的整體趨勢。深度挖掘溫泉文化的內涵才能使溫泉旅游地的生命周期得以延長。
大慶市溫泉旅游發展的現狀及問題
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。文化與旅游的融合是未來產業發展的必然趨勢。雖然大慶市溫泉旅游業有著廣闊的發展前景，但還需要強化溫泉文化的有力支撐。目前大慶市溫泉旅游業存在著一些弱點及問題：(一)缺少對溫泉等地熱資源利用中的環境保護技術溫泉企業在開發和使用溫泉水的過程中，難免會產生水污染、空氣污染、熱污染等對環境不利的因素，造成地下水位下降，排出的廢熱、污水得不到過濾和循環利用，對城市網管系統產生腐蝕作用，并且對下游的生態環境產生不良影響。(二)缺少溫泉產業鏈及利用溫泉形式單一經過旅游者浸泡過后的溫泉水直接被排到河流中，不僅浪費了寶貴的熱水資源、礦物資源，甚至過熱的溫泉水會對農作物不利。(三)溫泉旅游企業經營趨同性豐富的溫泉資源在不同的地區誕生了不同溫泉旅游企業，但就目前大慶市溫泉旅游企業經營狀況來看，溫泉旅游的方式過于單一，缺乏個性特色，同質化明顯，勢必會影響溫泉旅游地對旅游者的吸引力。(四)缺乏營造溫泉的文化性溫泉文化作為溫泉旅游的靈魂，也是溫泉旅游地對旅游者產生吸引力的重要因素。大慶市溫泉旅游資源豐富，但溫泉文化的基礎作用沒有得到根本性的發揮，正處于發展完善階段，這也是全國溫泉旅游業的共同弱點。沐浴文化、養生文化、休閑文化、景觀文化蘊涵在溫泉文化之中。相比日本溫泉文化的普及，我國溫泉文化雖然與其有一定的差距，但兩國各具特色，溫泉文化不僅僅是最初的沐浴文化、養生文化，進而發展到當今的休閑文化，使旅游者產生旅游動機的正是旅游地所包含的文化。
大慶市溫泉旅游文化發展的對策及建議
(一)著重科學技術的投入應用，加強景區的環境保證通過實地勘測，建立溫泉數據庫，把握數據準確性并作出相應的保障措施。在采用世界先進排污系統和保證節約水資源的同時，不對下游地區產生水污染、熱污染以及土壤污染，達到溫泉旅游的可持續發展。(二)注重溫泉旅游企業的集群化發展，形成旅游產業鏈注重溫泉旅游企業的集群化發展，使單一的溫泉沐浴擴展到休閑、養生、會議、娛樂以及民俗體驗等大眾化活動中。通過對溫泉水的有效利用，形成一個完善的水循環產業鏈。如從地熱源涌出的高溫溫泉通過散熱，供室內取暖，溫度降低后供旅游者體驗和享受，出水口排出的低溫溫泉水可以用于農作物的灌溉，最后經過濾系統達到溫泉水循環利用的目的。(三)致力于打造溫泉旅游的特色品牌，吸引旅游者盡管目前大慶溫泉旅游企業的經營模式不盡相同，但每個企業的內部理念有所差異，從所提供的溫泉產品到建筑風格、餐飲配置、服務質量，無不體現著一個旅游企業的經營理念，營造個性的特色主題品牌才能吸引旅游者的目光。(四)挖掘并普及特有的溫泉文化，鞏固溫泉文化的基礎地位將溫泉文化同歷史文化、民俗文化、民族文化、冰雪文化、飲食文化等有機的結合起來，將文化產業同旅游產業相融合，形成獨具特色的主題文化。將溫泉文化融入到旅游產品中，通過網絡、電視等傳媒，加大對大慶溫泉旅游地的宣傳。舉辦大型會議、會展等活動，通過文化交流帶動旅行社業、酒店行業等相關產業的發展，形成一個有機的、可持續的良性循環。
文化旅游建議范文2
[關鍵詞] 文化旅游業 發展現狀 存在的問題 對策
[中圖分類號] F592.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）10-0014-01
臨洮，地處甘肅省中部，是省會蘭州的南大門和蘭州大都市經濟圈的重要節點。全縣總面積2851平方公里，轄12個鎮、6個鄉，總人口53.91萬人，其中農業人口49萬人。全縣海拔1730--3670米，年平均氣溫7℃，年降水量317--760毫米。境內一水北流，四山環抱，自然景觀優美，文化古跡繁多，生態環境良好。
一、臨洮文化旅游業的發展優勢
臨洮是黃河上游古文化的發祥地之一，自古為西北名邑，歷史文化悠久，迄今建縣已有2380年的歷史。國家級文物保護單位馬家窯文化、辛店文化、寺洼文化都因首先發現于臨洮而得名，洮河民俗文化源源流長，隴西李氏文化馳名海內外，元代大寺曾建在臨洮，老子故里、貂嬋故里都與古狄道有關，古今歷史知名人物楊繼盛、張萬紀、吳鎮、黃文中、李彩云、王仲甲等皆出自臨洮。
二、臨洮文化旅游業的發展現狀
在自然景觀培育上，建設了國家AA級旅游風景區岳麓山森林公園；在“西湖晚照”景點基礎上建設了貂嬋湖，成為人們水上運動、休閑避暑的理想場所；十里洮河風情線，濱河東、西路綠化改造；自然風光秀美的南屏山、紫松山、玉井峰等景點，舉辦“花兒”會等民間文化活動。文化景觀培育上，實施了馬家窯文化、辛店文化、寺洼文化遺址搶救保護和戰國秦長城起首遺址保護工程，對老子飛升閣、鳳臺、道統祠、椒山書院、姜維墩等歷史文化建筑進行了修葺，建設了辛店文化、寺洼文化遺址公園和馬家窯彩陶博物館，成立了馬家窯文化研究會和傳播中心；建成了以岳麓山公園為主體的老子文化園，舉辦了老子文化國際論壇臨洮分會場和老子文化節暨公祭老子大典活動，擴大了老子文化影響力。休閑景觀培育上，新美花卉園區成功晉級為全國農業旅游示范點，在花卉企業的帶動下，農戶種花賞花蔚然成風，成為臨洮一景；大力發展以“走進農家生活、品味農家菜肴、體驗農耕文化、欣賞鄉村風情”為主題的“農家樂”休閑度假旅游。
近年來，返璞歸真、回歸自然的休閑生活方法越來越受到人們的青睞。特別是在生態旅行業越來越火熱的今天，精明的臨洮農民看準商機，以欣賞鄉村田園風光、感受地方民俗與鄉土文化、品味特色農家飯菜為主要內容的旅行活動悄然興起。八里鋪鎮的王家大莊、太石鎮的水泉等村成為馳名甘肅的休閑度假村。
三、臨洮文化旅游業發展存在的問題
1.發展水平低，仍為弱勢產業。文化旅游產業發展整體水平不高，效益低下，以旅游業為主的第三產業沒有與第一產業、第二產業尚未形成良性互動和對接發展，對經濟社會的推動不明顯。
2.文化旅游資源尚未實現深入挖掘。臨洮擁有響譽世界的馬家窯文化和寺洼文化、辛店文化等古文化資源，但都沒有得到深入的挖掘整理，影響力和知名度不高；部分歷史古跡沒有得到深入的保護和利用，豐厚的文化資源還沒有對旅游業形成強大的拉動作用和吸引力。
3.旅游設施建設相對滯后。縣內區位優勢明顯，但交通條件差，縣鄉公路普遍標準不高；旅游配套設施欠缺，賓館酒店檔次不高，星級賓館少，旅游接待設施標準不高。
4.缺少文化旅游產品品牌。旅游品牌的地位與所擁有的豐富資源極不相稱，臨洮旅游難以與馳名中外的馬家窯文化對等起來而不被世人所知。由于促銷宣傳聲勢不大，在提高全社會對旅游產業的認知水平、鼓勵和動員社會各界支持、參與文化旅游產業開發方面尚未達到應有的效果。
5.文化旅游投入嚴重不足。受經濟發展水平限制，文化旅游產業投入不足，投入的資金大多是局部、民間、臨時的，總量小，投向分散，又多為短期行為，難以形成主題突出、內容豐富的強勢文化旅游景觀。
四、對策和建議
1.全面推動文化旅游業快速發展
1.1開發四大旅游產品系列。文化產品開發，做大做響馬家窯文化品牌，開發彩陶系列產品，提升馬家窯文化的知名度和影響力，研究老子文化，整理李氏文化，打造老子文化品牌和李唐故里文化品牌?？刁w休閑度假產品開發，建設南屏山山地休閑度假基地，打造以度假、運動、探險為主題的休閑度假旅游區，利用洮河水面，建設海甸峽和三甲山水觀光生態休閑旅游區。農業觀光體驗產品開發，推廣臨洮紫斑牡丹、大麗花等花卉名優品種。
1.2提升旅游縣城形象。以“天下馬家窯、隴中休閑地”為形象口號，突出“碧水藍天、綠地鮮花、淡墻紅瓦”的綠色生態園林城市風格，打造融山、水、城、人于一體的旅游城市形象。
2.提高文化旅游業綜合實力。
2.1編制完善發展規劃，確保開發建設高標準推進。文化旅游規劃是指導文化旅游開發建設和優化產業結構的重要保證，編制文化旅游發展規劃必須堅持高起點、高標準、因地制宜和在開發中保護、在保護中開發的原則。當前，重點要以《臨洮縣旅游城市發展戰略規劃》為指導，進一步編制完善城市區域性詳細規劃、重點項目規劃、景點景區修建性詳細規劃。
2.2加大產業培育力度，使文化旅游業成為全縣的支柱產業。圍繞旅游發展農村支柱產業。要以旅游為“推進器”，推進農村調整結構，大力發展現代農業，滿足旅游市場和城市生活需求，促進農民增收。
2.3加強宣傳營銷，拓展旅游市場。利用各種傳播媒介和手段，加大對文化旅游的宣傳和營銷。首先，要瞄準蘭州客源一級目標市場，制作反映臨洮文化、風光、風情的專題片，加強推介宣傳。
文化旅游建議范文3
市發改委：
文化旅游產業鏈指的是文化旅游產品消費過程中，由市場需求鏈延伸出來的文化旅游產品鏈條，包括食、住、行、游、購、娛、商、學、養、閑等眾多環節和領域。
1、文體旅游產業鏈需要配合的部門：市體育局、市交通局、市商務局、市市場監管局、市水利局、市教育局、市公安局、市發改委、市自然資源局、市委宣傳部、市農業和農村局
2、文化旅游產業鏈中的食和住需要市商務局的配合；行需要市交通局的配合；購需要市市場監管局的配合；學需要市教育局的配合；體育旅游需要市體育局的配合；水利風景區的打造需要市水利局的配合；學需要市教育局的配合；社會治安等治理需要市公安局的配合；重大項目的申報需要市發改委的配合；項目的開發、用地指標的調配需要市自然資源局的配合；宣傳方向的把握需要市委宣傳部的配合；鄉村旅游發展需要市農業和農村局的配合。
3、如何構建完整的文化旅游產業鏈？首先，要突出政府的引領作用，做好頂層設計及規劃引導，促進文化產業、旅游產業的完整產業鏈的打造，為文化旅游產業鏈發展奠定堅實基礎。其次，突出創意創新，將各種創意和因素有機整合，推出更多新式、新穎、新型的文化旅游產品，如體現特色文化的紀念品，攜帶特定文化基因的手工制品等。第三，強化文化、旅游的有機融合，充分發揮文化產業、旅游產業的比較優勢，實現強強聯合、互動共贏的局面，以此提升文旅產品的內在價值，創造出更具有價值的產品鏈、知名度和美譽度。最后，隨著文化旅游產業鏈的構建，可以實現文化產業和旅游產業的延伸，不斷擴到文化旅游產業鏈的規模，從而獲得更高額的經濟利益，促進自身的快速發展。文化旅游產業的縱向延伸主要針對上游產業的深度開發，橫向延伸重點則在新媒介的宣傳渠道方面。
文化旅游建議范文4
麗江旅游發展速度之快令世界矚目，自1986年麗江古城被國家文化部列為“中國歷史文化名城”，十幾年內麗江所獲殊榮令世人眼花繚亂。2010年，麗江市的旅游人數已經超過1000萬人次。但這種短時間內的迅猛發展也因歷時過短、接待轉型、形象塑造等亦引發了諸多問題。在建造麗江國際精品旅游勝地的過程中，有必要認清麗江發展旅游的資源優勢，梳理相關學術研究成果和書籍，并為其成功提供相關建議。
二、麗江發展旅游的獨特資源優勢
僅十余年麗江就在中國甚至世界旅游市場上形成了特色并在旅游者心目中上演重要角色——“人間仙境”，“世界上唯一一塊沒有污染的人間凈土”。這些都反映出麗江發展旅游的資源優勢。
1.自然資源優勢
麗江海拔高度適中，氣候宜人，目前開發利用的自然旅游資源主要涉及：玉龍雪山、三江并流、老君山、虎跳峽等。每一處都是世界級的絕佳資源，在麗江這個規模甚小的城市聚集，使得彼此之間相互映照，增強了麗江在旅游者心目中的整體可出游性。從區位上來看，盡管麗江地處我國相對偏遠的西南邊陲，但在大香格里拉生態旅游區中，它位于連接藏東南、川西南重要節點和大香格里拉主要旅游環線切點上，是“古代南方絲綢之路”和“茶馬古道”的必經之地，具有明顯的先發優勢。加之其城市拓展空間大，旅游服務設施條件良好，是目前大香格里拉區域旅游綜合要素最好的城市，而將麗江打造成云南省第二大旅游集散地的宏觀規劃也將使其更具區位優勢和挖掘潛力的空間。
2.歷史文化魅力
麗江除眾多獨特的世界級自然旅游資源之外，其多姿多彩的歷史文化更添魅力，尤其是近年來推出了納西古樂、麗水金沙、印象麗江等一大批旅游文化精品，當地居民對保護民族傳統文化的自覺性也不斷提高，先后成立了麗江文化研究會、納西文化研究會、彝學學會、傈僳族文化研究會、東方摩梭文化研究中心、普米族文化研究會等。2002年9月,等20多位國內著名的專家學者對《麗江大研古城———連接滇、川、藏的茶馬重鎮》研究報告做出了最權威的論證———麗江大研古城是活著的茶馬重鎮[1]這一文化學上的界定又給麗江增添了新的文化內涵，也為游客提供了全新的游覽視角。
值得一提的是摩梭人和納西東巴文字。摩梭人至今仍保留著“男不婚，女不嫁”的“阿夏”走婚習俗，是當今世界罕有的“女兒國”，又被稱為“母系社會的活化石”。 而東巴文作為一種原始的圖畫象形文字，是兼備表意和表音成分的圖畫象形文字。其文字形態甚至比甲骨文的形態還要原始，被譽為文字的“活化石”。
三、有關麗江旅游的學術研究成果和相關書籍梳理
麗江的發展時間不長，但以麗江為主題的書籍已大量涌現。筆者通過檢索當當網、卓越網等發現：數量最多的是麗江自助游的書，這側面反映出：麗江旅游客源市場的很大一部分是自助游的散客，這也解釋了城內為數眾多的、以品質游、深度游為賣點的散客接待中心；另外便是描寫麗江之美的文學作品、小說等，表面看來這些與旅游無甚關聯，它們卻是最能影響潛在旅游者、打動他們的生動文字（見表1）；再次，真正從學術角度關注麗江旅游發展的書籍少之又少。這種旅游專著的缺少并非學術界不重視麗江旅游的發展，而是同旅游發展時間甚短脫不開干系——旅游所引發的一系列社會、環境效應通常要在較長的一段時間內才會凸現，而麗江旅游的快速膨脹發展使得學者來不及進行歷時研究；相關統計數據也因時間相對短暫而不能進行統計分析。
與以麗江為主題的書籍數量相比，針對麗江的文章更為豐富。筆者在中國知網上以“旅游”、“麗江”為關鍵詞搜索到逾千篇文章。從學術價值上來看，很大一部分是有關麗江旅游的報道新聞，學術價值相對??；還有一大部分文章并未采用科學的研究方法，只是描述對某一問題或現象的認識或思考，但并未有任何實地調查或是統計數據來支撐其觀點，此類文章很難經受仔細審視和嚴格篩選；剩下真正具有學術研究價值的文章可謂寥寥無幾。從撰寫文章的作者上來看，大部分都不是麗江本地的學者，這也反映出本土旅游的發展缺少了一些本土學者的關注，畢竟長時間生活在麗江，融入麗江，才更可能看到某些處于潛在層面的問題或現象。而從文章發表的時間上來看，最近幾年，學者們才開始遵照較為嚴格的科學研究方法，以麗江為研究對象進行質的或量的研究。
文化旅游建議范文5
關鍵詞：旅游文化景觀；建構；文化整合；人本主義；泉州市
經濟的快速發展帶動人們生活水平的極大提高，人們對旅游的需求量和程度都在不斷的提高中，有關旅游文化的研究也逐漸成為學術界的一個熱點。很多研究旅游文化的文章都是從實證主義或者經驗主義的方法來對區域的旅游資源進行梳理或是建立在游客感知上的旅游文化的研究，從人本主義視角下的探索反而比較少。但人本主義的方法論具有獨特的優點，它是針對實證主義人文地理學忽視人這個個體的傾向而提出的，它將心理學和哲學的方法引入了地理學，它加強了對人的研究，以人這個個體為出發點，重視主觀經驗、價值觀和主觀觀點，它有利于增進人對自我認識的深度，并能改善人的生活質量。而對區域旅游文化景觀的探討打破了人們傳統就旅游文化而談旅游文化的習慣思維，不僅更加重視旅游者本身在文化景觀塑造中的作用，而且旅游文化研究的重點就是旅游者所體驗到的文化，便于把旅游文化的結構層次看得更清楚，強調了以人為本的思想。基于以上種種，本文嘗試在人本主義的視角下對泉州市旅游文化景觀的建構過程進行一個探討。
一、研究區概況
泉州始建于唐代景云二年，是國家首批歷史文化名城之一，也是閩南文化主要發源地，在宋元時期以開放包容的姿態迎接來自世界各地的使臣、商旅貿易者，使其經濟、文化發展空前繁盛，被譽為“東方第一大港”，成為“海上絲綢之路”的起點。泉州文化是由閩越文化、中原文化以及海外文化經過千百年的碰撞、交匯、融合而形成的具有鮮明個性和獨特風格的一種地方文化。截至目前，泉州共有國家級文物保護單位20處，省級文物保護單位48處，市級文物保護單位699處，向來有“地下看西安，地上看泉州”的美譽。此外，泉州有11個項目被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，第二批國家級非物質文化遺產名錄中涵蓋泉州17個項目，第三批國家級非物質文化遺產名錄又有3個項目被列入，涵蓋了民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統游藝雜技與競技、傳統美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等十大類，數量居全國地級市前列、全省之首。泉州還擁有省級非物質文化遺產54項，市級非物質文化遺產100項。豐富多樣的文化遺產，構成了泉州市獨特的旅游文化景觀。
二、旅游文化景觀的建構
（一）旅游文化景觀的相關概念
地理學上的“景觀”表示的是地球表面各種地理現象的綜合體，空間的重復性和異質性是其重要的特征。一般景觀包括自然景觀和文化景觀，我們通常研究的是文化景觀?！拔幕坝^”也稱為人文景觀，是居住在該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎上，疊加上自己所創造的文化產品。但并不是所有的文化景觀都可以稱為旅游文化景觀，在人本主義的視角下是以游客的最終體驗作為評價標準，即只有具有吸引旅游者的能力并且為旅游者所認可的文化景觀才可稱之為旅游文化景觀。
（二）旅游文化景觀建構的影響因素
1.自然基底
不論是文化景觀還是旅游文化景觀，究其根本都是建立在一定的自然基底的條件下才形成的。區域的自然因素為文化景觀提供了一個底色，每個地方的地形地貌、生物群落、水文、氣候和地質等條件都給該區域的旅游文化景觀打上了深刻的烙印。因此自然因素的地帶性旅游文化景觀也具有一定的地帶性。所以我們可以在內蒙古草原看到蒙古包，到黃土高原領略窯洞的風采，還可以欣賞到云南的高腳樓，驚嘆江南水鄉高墻黑瓦的朦朧美，這一切都是因為不同的自然基底產生的。
2.文化因素
喬丹等人曾認為由于文化景觀反映了創造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。不同的文化集團擁有各自個性獨特、色彩鮮明的文化產品和文化景觀，也即文化景觀是不同區域的地理特征疊加不同集團的文化特征所形成的。所以旅游文化景觀的建構過程受到旅游元文化、外來文化和現代文化等三種文化因素的影響。旅游元文化是指吸引游客前來游玩的旅游地文化，并不是所有的旅游地文化都可以稱之為旅游元文化，只有對游客具有吸引力并且在一定游客認可的前提下才可稱為旅游元文化，也即旅游元文化是從旅游者的角度定義的一種文化?，F代文化指現代文明，即與傳統文化相對應的一切文化現象，在旅游活動中一方面包括滿足旅游者現代生活需求的各種現代設施和現代文化氛圍，另一方面包括旅游各利益相關團體運用的各種現代經營措施及經營理念。外來文化是指客源地的一切文化，其中客源地傳統文化占有很重要的位置，由于客源地具有多樣性，因此外來文化也具有多樣性。所以一個地方旅游文化的形成過程實際上就是旅游文化與現代文化和外來文化之間不斷相互沖突融合、相互影響作用直至轉化形成為旅游者最終所體驗到、感受到的并且為大多數旅游者所滿意和接受的一種文化的過程。
3.旅游者個人主觀因素
從人本主義的視角研究旅游文化景觀就是以人為中心，將人的主觀經驗、主觀感受帶入研究中。譬如旅游元文化、旅游地旅游文化的最終評價標準都是旅游者，也即是否能吸引旅游者，是否為旅游者所接受所滿意，最終能否被旅游者體驗到。而每一個旅游者由于來源、出身、經歷、學歷等各種主客觀因素的影響下都具有自己獨特的個人感知，他們站在自己立場上，用自己的主觀感覺去觀賞、體驗和解讀旅游地。因此旅游者個人主觀因素對旅游地旅游文化景觀的建構過程具有至關重要的影響地位。
（三）旅游文化景觀的建構過程
旅游文化景觀的建構就是文化各種特質之間的協調，即旅游元文化與現代文化（介體文化）以及外來文化（旅游者本身文化）之間不斷沖突、融合直到轉變為旅游者所滿意、所接受的旅游文化的過程中各種關系和現象的總和，也就是旅游文化整合的過程。關于文化整合，何曉明等人強調的是一個過程，文化整合是淵源和特質均不相同的文化相互吸納、重新組合的過程。而王恩涌等人強調的則是一種結果，他們認為“在一個文化系統內，各文化層次，各層次的文化特質在功能上形成協調，這就是該文化系統實現了文化整合”。作為一個結果，旅游文化是否整合取決于旅游者對最終所體驗到的文化是否滿意以及文化是否達到可持續發展的要求。作為一個過程，旅游文化是指旅游元文化與現代文化以及外來文化之間不斷沖突、融合直到轉變為旅游者所滿意和接受的旅游文化的過程。
旅游元文化經過外在和內在加工后，最終形成被旅游者所體驗到并且滿意而且符合文化可持續利用的旅游文化。外在加工過程主要是旅游各利益相關者根據自己的利益和原則對旅游元文化進行利用和管理的過程，這些利益相關者包括私營部門、公共部門、旅游規劃者及當地居民。因為這些利益的相關團體他們運用的是現代的經營理念，并且常常使用高新科技產品來包裝他們的旅游產品，因此他們常常體現現代文明。而內在加工就是旅游者帶著外來文化的角度來體驗、觀賞和解讀當地外在旅游文化的一個過程，因此內在加工主要體現的是外來文化的影響和沖擊。而最終形成旅游者所體驗到的旅游文化會有一個調整時期，即所形成的旅游文化是否滿足旅游者的需求以及是否符合文化可持續利用的需求，這是一個不斷循環往復的過程，也就是旅游文化的整合過程。
三、泉州市旅游文化景觀的建構過程
泉州文化也稱為閩南文化，閩南文化是大陸文化向向海洋文化過渡的多元交匯的?？谛臀幕?，泉州地區尤以其民俗文化表現了閩南文化特殊的色彩和個性。歷來，泉州依托著發達的海外交通，在吸取中原文化的基礎上又吸收了很多海外民族的文化成分。因此，長期以來，在中原文化、閩越文化和海外文化的不斷沖突交融，相互影響作用下，泉州市的旅游文化景觀一直在完成它的建構過程。而種種的古今沉淀不僅構成了泉州獨特的城市文化，也為泉州留下了豐富的旅游資源。這些旅游文化景觀包括有民間建筑、民間習俗和民間藝術等。
（一）民間建筑
在旅游者口中有這樣一句話“地下看西安，地上看泉州”，可見泉州各種民間建筑的魅力。古民居和廟宇建筑是泉州民間建筑的主要體現。很早以前就有閩越族人在泉州居住，到晉朝，大批晉人衣冠南渡帶來中原傳統民居的建筑形式和營造技術，唐代和宋元時期的海外貿易的發展又使泉州民居形式受到海外建筑形式的影響，到近代大批海外華人華僑歸鄉又帶來東南亞地區民居建筑的樣式，這樣多元交融下，泉州人創造了富有地方特色的民居建筑，形成獨特的旅游文化景觀。例如，泉州楊阿苗故居，南安蔡氏古民居還有林路大厝等，這些建筑有濃郁的南洋風味，精美的雕塑雕花又是地道的中原風格，紅磚紅瓦則張揚了泉州人開放豪邁不拘的性格。20世紀90年代以來，當地政府開始重視傳統民居的保護，對一些損毀的民居進行“修舊如舊”的修繕，地方旅游團體聯手相關政府機構開始對古民居進行一系列的包裝，內涵上深度挖掘其歷史文化，也加強宣傳的寬度和深度，使泉州紅磚紅瓦的傳統古民居開始走出去，被越來越多的人所認識和接受。至于泉州各式各樣的廟宇建筑更是遍地開花，泉州素有“宗教圣地”和“世界宗教博物館”的美稱，較著名的建筑有開元寺、清真寺、關岳廟、天后宮、府文廟、清水巖等，道教、佛教、伊斯蘭教、景教、印度教、基督教、摩尼教、日本教和拜物教等都能在泉州這片土壤生存，而留下的各式各樣的廟宇建筑就是泉州多種宗教、文化撞擊融合的見證。近些年，政府加大了對這些建筑的保護和管理力度，譬如府文廟和清真寺現今都要收取門票費，宣傳力度加大很多，大部分外地游客也比較認同這些旅游文化景觀，他們觀賞這些建筑，仿佛體驗到的就是閩南文化，解讀到的就是泉州人開闊寬容的胸懷和精神。
（二）民間藝術
泉州的民間藝術特別發達，也形成自己獨特的旅游文化景觀，其藝術欣賞旅游資源包括戲曲文化資源、雕刻文化資源和民間工藝資源等。泉州的戲曲藝術主要有南音、梨園戲、高甲戲、打城戲和木偶戲等，雕刻文化資源是泉州文化旅游資源的重頭戲，以惠安的石雕藝術和木雕藝術為代表；泉州的民間工藝文化資源主要有木偶、漆籃、瓷器、石雕、剪紙、制花、竹編、刺繡、糊紙、燈品、木版彩印畫、永春紙織畫、戲服戲具、永春花轎、香品等。豐富多彩的民間藝術文化旅游資源構成泉州又一道靚麗的旅游文化景觀，我們以南音為例探討其旅游文化景觀的建構過程。南音被譽為“中原古樂，華夏正聲”，在歷史長河中與外來戲曲、泉南地方文化（包括方言、民俗、民樂、民間故事傳說等）互相吸納，融匯整合，終于形成了一種以泉州為中心的，在聲腔樂譜和曲詞內容、用語等方面都具本土化、大眾化等鮮明地方色彩的獨特樂種。由于泉腔南音歷史悠久，老少皆知，具有廣泛的群眾基礎，滲透到社會生活各個方面，使得這個地域音樂的生命力非常強大，它與世世代代泉州人的語言習慣、思想感情和審美情趣水融，不可分離。南音在其漫長的發展歷程中，融入了泉州地域歷代相沿厚積的風俗民情，生活習慣，以及同當地人民的情感意識彼此有著千絲萬縷的關系，它是泉州人一道獨特的旅游文化景觀。近些年來，南音的傳承一度出現困難，引起政府以及相關民間團體的高度重視，政府積極引導民間團體開展南音的保護工作，譬如重視接班人的培養，給予南音團體資金上的幫助，搭建更多交流表演的平臺。南音因為具有太濃郁的地方特色，因此長期以來并沒有被大部分的外來游客所認可，因為他們聽不懂，也無法理解南音所要傳遞的文化精神，所以其旅游文化景觀的建構過程一度遇挫。但隨著政府和民間團體對南音的包裝打造，這一品牌也逐漸走向國內外，走向更高的藝術表演舞臺，大部分游客也抱著一種更加寬容理解的態度來欣賞體驗南音文化，從他們各自的角度來解讀這一音樂藝術?，F在在大部分外地游客思想中形成這樣的概念“南音就在泉州，泉州就是有南音”，他們或許也從南音的旋律腔調中感受到泉州悠久的歷史底蘊。
（三）民間習俗
泉州民俗豐富多彩，也是泉州旅游文化景觀一道獨特的風景線。泉州民俗的藝術形式豐富多彩，既體現了濃厚鮮明的地方特色，又包含了各種色彩鮮明、個性十足的外來文化，泉州民俗這道旅游文化景觀是在古今中外文化不斷地沖突融合中完成它的建構過程?，F在將民俗具體開發為旅游資源的有民俗村和民俗節慶兩塊內容，民俗村譬如惠女民俗文化村、百崎回族自治鄉、晉江陳埭回族村、潯埔漁村等；民俗節慶主要有拍胸舞、彩球舞、唆鑼謎、火鼎公火鼎婆、驢子探親、車鼓舞、龍鳳閣、籠吹等，這些都是城市和鄉間節日喜慶常見的表演形式。
說起泉州民俗不得不提泉州的飲食文化，來泉州嘗一嘗泉州的地方特色小吃是很多外來游客的第一選擇。對很多外來游客而言，可能他們來自不同的文化背景，但飲食卻是共同的語言。在大部分游客眼中，從一個地方人的飲食習慣、飲食構成、飲食的禮儀、食材的選擇和烹飪技術可以看出一個地方的自然地理環境和人文地理環境，體驗到一個地方人的精神文化。泉州飲食文化從漢代以前以“廣譜產食”為特征的土著居民的飲食文化進入到漢唐時期中原漢食文化的強勢入侵以及閩南飲食文化社會分層的形成和發展階段，到宋元明清時期以海菜為基調具有多元化特征的飲食文化的形成，發展到近現代以來以傳統為基線，往多層次、多元化方向發展的格局，是繼承了閩菜的優良傳統，又吸取了中原飲食文化的精華部分，再加以自己的歷史經驗而形成的一個經過歷史洗禮有著深厚積淀的飲食文化。由于自然地理環境、人文地理環境的影響使閩南飲食文化在食物原料、烹飪技巧、飲食方式、飲食結構、飲食習慣和飲食禮儀等方面都有著濃郁的地方特色，帶有鮮明的個性?，F當代，人們更注重對泉州小吃的包裝、宣傳，譬如東街肉粽就賦以鄉愁、鄉思的內涵開發成一條禮品產業鏈，現在的東街肉粽除了保鮮期更長，而且包裝更加上檔次，是送禮的佳品；而泉州面線糊曾因為口味有點獨特單一不被很多的外地游客所接納，經過一系列的改善及包裝，現在面線糊的口味變得多樣化，食材的可選擇性也更多，更能滿足外地游客的需求，被越來越多的外地游客所接納，面線糊儼然已經成為泉州文化的一個典型符號。泉州特色小吃秉承著傳統文化，在現代文明和外來文化的不斷沖擊交融、相互影響作用下，在不斷完善改進自身的進程中完成其旅游文化的建構過程，成為泉州一道獨具風味的旅游文化景觀。
四、泉州市旅游文化景觀建構存在的問題及發展建議
（一）泉州市旅游文化景觀建構存在的問題
1.內涵挖掘不夠，品牌意識較弱
泉州市有著深厚的文化底蘊，每樣旅游文化景觀的存在都有他背后深刻的歷史淵源。但是現當代的開發中往往過于表面，品牌意識較弱，政府、開發商都沒有真正將泉州市的旅游品牌搞大。譬如多元宗教文化、特色小吃、民居建筑等這些文化景觀都沒有真正走向國際，很多外地游客都不知道來泉州要觀賞什么。
2.資源開發不深入，旅游產品單一
泉州市的旅游資源很多，但是當它要建構成文化景觀時，就顯得產業鏈不長，產品單一。譬如紅磚紅墻古建筑民居目前的開發僅僅局限在旅游觀光這一層次上，開發產品結構單一，幾乎沒有形成相應產業鏈，幾乎沒有游客參與體驗項目，大部分游客并沒有機會真正參與到旅游文化建構中，這無疑降低了該旅游景觀的魅力和吸引力。
3.旅游市場機制不成熟，旅游要素設施不完善
泉州市旅游是在政府主導型的管理體制下，招商引資較少，市場運作不夠，旅游發展規模必然受限。旅游景觀管理部門混亂，經常出現多個部門參與的管理的現象，如文物部門、旅游部門，建設部門等，如果無法有效協調，旅游文化景觀的建構必然會受到影響。甚至旅游的基礎設施要素，比如飲食業的規?；蛯I化程度有限，星級住宿酒店的規模仍然有待加大，特色旅游購物街道還比較少。
（二）泉州市旅游文化景觀建構的建議
1.深度挖掘文化內涵，樹立品牌意識
文化旅游者追求的絕不是一種膚淺的文化體驗，如果無法將旅游文化景觀本身具有的深刻文化內涵發掘出來供游客觀賞、體驗和解讀，那這樣的旅游文化景觀的建構就是一個失敗的過程。樹立品牌的意識，多搭建一些旅游文化交流平臺，如“海絲”文化節、閩臺文化交流節等，各相關部門要在各論壇、年會、展會上對泉州的旅游文化品牌進行大力推介，把泉州的旅游文化品牌做大做好。
2.開發聯動旅游產品，增強旅游文化參與性
開發利用泉州文化旅游資源要突出“閩南”地域特色，打造好“海上絲綢之路”品牌。要建構成文化景觀，應該將其產業鏈做大做長，包括旅游前期、旅游中、旅游后期的各種飲食、購物、工藝、服飾等打包推銷，并且應開發出更多式樣的旅游文化產品，使文化利用達到可持續狀態。現代旅游市場要側重開發參與型旅游產品，讓游客親身體驗和感受，有利于激發游客參與的興趣滿足其好奇心理，容易讓游客直接進入旅游文化構建者的角色中。比如，依托佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和摩尼教等宗教古跡旅游資源，建造宗教飯店、旅社、特色購物中心等給游客提供不同宗教背景下飲食、音樂、建筑上不同的體驗，使游客深切感受不同宗教文化之間的差異。再例如，以惠安女文化為背景，深刻發掘惠女服飾文化和雕刻藝術以及更深層次的精神文化，同時從餐飲、藝術、表演等方面入手，延長文化產業鏈，做深做精惠女文化旅游項目。這種動態文化旅游產品，既可以給游客留下深刻的文化體驗又有利于傳統文化的保護和傳延。
3.完善旅游市場機制，完善旅游要素設施
要建立完善的旅游市場管理體制，各部門、各組織應該職責明確清晰，多協調溝通多配合，將旅游文化景觀的外在加工做得更好。還要加大旅游基礎設施建設上的投入，建成方便、規范的旅游基礎設施，為團體、散客和自駕車游游客等各種類型的游客提供服務，方便他們進行旅游。比如在充分論證的基礎上，與公交公司合作，開行旅游專線車，把市區及近郊眾多文化旅游景點（及其他類型的旅游景點）聯系起來，方便市民和外地游客。規范各種旅游標志的設置，為自駕車游提供導游、通訊、泊車、加油等完善的服務。
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文化旅游建議范文6
韓城文化底蘊深厚，文物古跡眾多，擁有各級各類文物保護單位182處。其中，國家級重點文物保護單位11處、省級文物保護單位18處。韓城是我國著名的文學家、史學家司馬遷的故鄉。莊嚴肅穆的司馬遷祠墓世界獨一無二，是拜謁史圣司馬遷、研究《史記》的理想之地；氣勢恢弘的韓城古城，至今留存著明清時期的建筑布局和風貌，是全國保存完好的六座古城之一；“民居瑰寶”黨家村，完整地保留了明清時期的四合院，被譽為“人類居住村寨的活化石”，是國務院公布的歷史文化名村。此外，還有為紀念大禹治水豐功偉績而建的大禹廟、元代建筑集聚地普照寺、戰國魏長城遺址、2005年“全國十大考古發現之一”的梁帶村兩周遺址等，因此，韓城有著“文史之鄉”之美譽。
韓城是陜西惟一榮獲“中國優秀旅游城市”的縣級市，也是陜西省重點開發的六大景區之一。境內不僅有大禹治水、鯉魚跳龍門等古老傳說，更有秦晉大峽谷、禹鑿龍門、黃河濕地等自然奇觀，是黃河文化的富集區。韓城號稱中國民間藝術之鄉，行鼓、陣鼓、韓城秧歌、民間雜耍、蒸食面花等獨特的民俗文化和民間藝術，深受各地游客喜愛。
燦爛的文化，是歷史留給韓城的寶貴財富；秀美的山水，是大自然對韓城的恩賜。把豐富的旅游文化資源轉化為經濟發展的優勢，建設文化旅游名市，是歷屆韓城市委、市政府的不懈追求。
