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文化藝術與策劃范文1
（一）深化滿通古斯語言文化基礎理論研究
拓展應用研究，從人類學的視角對滿通古斯語言文化進行多方位綜合研究。加強滿通古斯語言文化理論深層次研究，深化滿通古斯語言文化與相關學科結合研究，加強滿文文獻的整理和科學分類研究，加大滿通古斯語言文化的搶救調查及有關資料的數字化處理工作。繼續深化滿通古斯語族語言研究工作，加強語言學與史學等其他學科的交流和互動，推動多學科、跨學科合作。
（二）進一步加強國際交流與國際合作
如訪問講學、雙邊研討、合作課題、交換成果、查閱資料以及國外田野調查等。在滿通古斯語言文化的研究及發展中，國內外的專家學者應進一步加強聯系，互通信息，密切合作，對重大課題、難點課題進行聯合攻關，從而取得突破性成果。
（三）加強滿通古斯語料庫建設
滿語已經處于瀕危狀態，滿語口語是研究滿族語言文化的第一手珍貴資料，也是滿學及相關學科研究的活化石，具有極其重要的學術價值。然而，受各種歷史因素與社會因素的影響，滿語口語日趨消亡。滿學專家趙阿平女士認為，語料庫建設是現代語言學研究的一個重要領域，是利用計算機信息技術深化語言應用與研究的新方向，對于保存瀕危的滿語與浩瀚的滿文檔案翻譯工作具有重要的科學價值與應用意義。建立滿語語料庫，能夠永久保存滿語語料等珍貴的文化遺產，為滿語本體深入研究奠定基礎。同時，在滿語語料庫基礎上，建設滿漢雙語平行語料庫，以解決滿文檔案的初步翻譯問題，將有助于快速改善目前我國現存的大量滿文檔案缺乏人才翻譯整理的狀況，提高滿文文獻研究和開發利用的工作效率。
（四）設立滿通古斯重大工程項目
并投入相應專項經費，使政府、高校、科研機構協同開展瀕危語言保護工作，集中人力物力，多方協作。開展瀕危語言資料的保存和搶救工作，陸續調查研究和刊布瀕危語言資料，出版瀕危語言學專著和詞典，建立計算機詞匯語音數據庫，用多媒體技術、錄音和錄像等現代化手段，大量保存民族語言中各類民間文學作品等聲像資料。
（五）加大滿通古斯語言文化專業后備高層人才的培養力度
如碩士生、博士生等，加強研究隊伍建設，保障研究持續發展，在民族聚居區開展切合實際的雙語教育。趙阿平女士認為，在對領軍人才給予各方面關心和支持的同時，也要關注領軍人才帶領的隊伍，加強對滿通古斯語言文化研究團隊的投資。建立瀕危語言保護網站、論壇，讓傳媒機構更多地關注瀕危語言的狀況，定期召開學術會議，通過這些措施交流經驗、交流成果，擴大社會影響。
（六）建立滿通古斯瀕危語言文化生態保護區
保護瀕危語言生存和發展區域、保護少數民族聚居區、瀕危語言保護示范區等，使民族語言的文化生態得到最大限度的保護和保持。重點推進搶救保護瀕危語言滿語、赫哲語、鄂倫春語，切實保護和扶持瀕危語言傳承人。如以黑龍江省為例，齊齊哈爾三家子村滿語遺存地；佳木斯、同江赫哲語遺存地；黑河愛輝區新生鄉、呼瑪白銀納鄉、塔河十八站鄉鄂倫春語遺存地等。
（七）建立中國滿通古斯學博物館
在中國東北三省，各類博物館比比皆是。但國家級的民族學博物館、滿通古斯學博物館尚未建立，與東北亞其他國家相比存在一定差距。以日本為例，日本國立民族學博物館是日本引以為豪的博物館，這里不僅以地球上的所有地區和民族為對象進行收集和展出，而且進行深入的研究。日本國立民族學博物館是日本國內唯一的民族學研究機構，收藏有世界各地區、各民族的文物、標本約11萬件，展出約7000件。陳列室分成大洋洲、美洲、歐洲、非洲、西亞、東南亞、中北亞、東亞8個地區，介紹世界各民族的歷史、文化和生活。此外，還設“世界語言文字”和“世界民族音樂”兩個專題陳列室。中國作為一個多民族國家，建立滿通古斯學博物館具有重要的國際意義。
（八）建立東北亞滿通古斯語言文化歷史研究中心
滿通古斯語言文化研究作為國內外學術界特殊關注的學術領域，極具民族文化特色與國際學術交流優勢。隨著經濟全球化和高科技迅猛發展，豐富多彩的民族傳統文化遭遇了空前的生存危機。在滿通古斯語族語言中，女真語作為一種消失語言已經不被使用，滿語、赫哲語、鄂倫春語都已成為嚴重瀕危語言，錫伯語、鄂溫克語也即將進入嚴重瀕危狀態。在這樣的緊迫形勢面前，對這些瀕危及嚴重瀕危語言的詞源、研究歷史、基本詞匯進行全面系統研究，對于我國民族語言和文化資源的搶救與保護，具有非常重要的意義和價值。因此，以國家研究機構和高校為依托，搶救滿通古斯諸民族語言、文化遺產，進行科學系統的綜合研究顯得十分緊迫。
二、中國在東北亞諸國建立滿通古斯文化研究基地，占領學術制高點
文化藝術與策劃范文2
關鍵詞：教育信息技術；工具理性；價值理性
中圖分類號：G434
信息技術，常被稱為信息和通信技術，是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術的總稱。主要包括傳感技術、計算機技術和通信技術。
現在，伴隨著現代化信息技術在教育方面的使用越來越普遍，它的影響也變得越來越深遠。不僅出現了數字化教學、移動教學以及網絡遠程控制教學等很多新的教學方法，為教育的發展提供了新的機遇及挑戰。與此同時，還出現了一種使用現代化信息技術對老師上課、學生學習的全過程進行全方位的監視――比如在教室里安裝監控器，全程監控老師的上課過程――等很多限制師生兩方主體性發揮的異化狀況。事實表明，雖然現代信息技術能為教育帶來許多的便利和發展的空間，但是這些進步和便利并不能解決教育中存在的所有問題，處置不當所帶來的技術異化還會帶來諸多負面影響。因此，教育發展中所面臨的現實問題是如何既發揮現代技術的優勢，又盡力避免技術異化所帶來的負面影響。
1 在教育方面現代化信息技術的異化現象
1.1 現代化信息技術對人具有強迫、控制及漠視的作用
首先，教育時空的無限度擴大。現代化信息技術重新塑造了傳統的時空觀，在教育事業中主要的表現就是可以隨時隨地的教和學，這樣的教學方法也許可以為那些積極學習的學生提供更多的學習時機，對那些老師來說，卻沒有辦法阻礙教育時空慢慢滲入自己的生活及時空中，然而這種“滲入”其實是一種對老師教學工作的強迫。其次，為了實現技術的控制而產生的反被技術控制。為了準確無誤的應用技術，一定要先學會其基本的理論知識及使用技巧，在這個過程中，就要求人一定要強迫自己去適應技術的一些規律，而不管這些規律是不是成熟、是不是符合人性，都應該要求自己去適應，這就說明，人一定要努力持續的改變自己，然而技術也在不斷的更新，所以，我們從表面上看好像是人在控制技術，其實是技術控制了人。在教育中這樣的反控制既添加了負擔，也會慢慢影響人的身心健康。第三，漠視了人的尊嚴。很多教育機構和其最高領導者為了自己一些目標，忽視人的尊嚴，在各種場地都安裝上監控器、指紋識別器以及刷卡機等設施，實時監控人，使人完全的在其觀察下工作，這種事在國內早就司空見慣了。第四，約束精神自由。網絡是一個信息化的大海洋，里面包含很多的和教育有關的資料，但是也包含很多沒有用的垃圾信息，這就要求人每天進行信息的篩選，這既為教育添加了負擔，也會造成信息丟失、信息崇拜等網絡常見的癥狀，特別是對青少年來說非常的嚴重，他們長久地上網而成癮，最終致使他們對身邊的一切的事情都不關心，不在乎，精神被網絡全權控制，變成被網絡束縛的“非人”。第五，導致注意力不集中，計算機多媒體教學手段具體、形象、生動，在課堂上，有很多學生在意的只是圖片、聲音和動畫，還有的學生與周圍同學互相研究、討論課件中哪些地方有趣，哪些地方好玩，雖然調動了學生的學習興趣，但分散了學生的注意力，這樣的教學手段，不但沒能輔助教學，反而在課堂上干擾了學生，注意力不集中了，教學效果會好嗎？
1.2 現代化信息技術對人的代替及否定
第一，用教學錄像來替代老師教學。第二，一般教學軟件。它依靠優秀教師的課件，利用多媒體計算機的技術，通過各種方法和手段在計算機上再現優秀教師的教學過程，力求達到用軟件學習可以跟和優秀教師學習一樣的效果。第三，智能教學軟件（機器人）。這種軟件是通過計算機模擬人腦，嘗試讓計算機去學習，力求把計算機培養成一流的教師，然后去教學生，跟一般軟件完全不同。第四，網絡課程。它在網絡之中，搭建一個方便教師與學生交流的平臺，學生通過這個平臺去學習網上的課程，老師則通過它來為學生解決學習中的問題。雖然在實際的運行中沒有完全脫離教師的幫助，但是它也起到了代替教師講課的作用。
2 消除及弱化教育信息化技術異化現象
2.1 弱化教育信息化技術異化的最有效的方法是融合工具理性及價值理性
工具理性和價值理性是辨證統一的。工具理性為價值理性的發展提供了物質基礎，價值理性為工具理性提供了精神支持，并為工具理性提供了發展的方向。在實際過程中，人們依靠工具理性，來實現人的本質力量的轉化；同時又在不斷的實踐中感受到更深一層的人生價值，為價值理性的改善提供時機。隨著工具理性的持續深入，使得價值理性由自發狀態慢慢變成自覺狀態，然后再變成自由狀態的真實實施變成可能。人們通過工具理性階段性都到了人對自己生活環境的拓展，不斷推動價值理性明確新的人生最終目標和作用，給予價值理性的改善一定的真實支持。
2.2 合理地看待工具理性影響下的現代化教育信息技術異化現象
就像恩格斯說的那樣，萬物沒有“絕對清楚的和一成不變的界限”，也沒用“無條件的普遍有效的‘非此即彼’”。所以，在深刻的批判教育信息技術異化現象的同時，也應該采取辯證分析的方法，尤其應該重視異化現象發展的歷史必然性、合理性以及對社會的有用性。例如，強調教育信息技術的工具作用有它積極的一面，也就是受教育的人可以充分的借助現在的教育資料，獲取最大的教育回報及知識和技能等。因為 “投入”和“回報”之間是直線運動的，功利化的教育可以獲得更多的“教育產品”，也可以有效地改變一個人的命運，與此同時，把教育信息技術看做是工具意義的根本度量，致使人們摒棄了崇尚，而開始追逐實利，徹底的“座架”和“整編”了人作為主體所具有的豐富的生活體驗，把以前總體性的物體變成了社會生活中一些小的事件。因此，教育的人文精神丟失了，教育的漁人作用也沒用了，隨之而來的是其經濟作用及工具作用的無限放大，最后異化成為奴役人的手段，這也是我們最不愿意看到，也最反對的。
2.3 處理好教育中多媒體的使用
為了使計算機多媒體技術在中職教學中達到預期的教學目標，我們應該根據自己學校的教學特點選擇多媒體教學手段，在教學過程中精心設計課件、理論聯系實踐、認真反復推敲。因此，要達到預期良好的教學效果，我認為應該正確處理好以下幾個方面的關系。第一、正確處理好計算機多媒體教學手段和教學目標的關系計算機多媒體教學手段是為教學目標服務的。第二、正確處理好計算機多媒體教學手段與教學內容的關系傳統教學中，只有教師、學生、媒體，教學過程教師用一張嘴、一支粉筆、一塊黑板，幾張掛圖完成。第三、正確處理好計算機多媒體教學手段與教學策略的關系在中職教學中，應用多媒體教學手段要根據教學策略來制定。
綜上所述，要想變更現在教育方面受工具理性束縛的狀況，消除及弱化上面說的各種異化狀況，最有效的方法就是將工具理性與價值理性進行有效地結合，形成新的教育價值觀，重新建立人和技術及教育的協調關系。把現代化信息技術融合到教育中，在深入的分析其技術的可行性及作用的合理性的基礎上，還要考慮其對人的全面發展帶來的作用；以遵循功利原則為前提，遵循“以人為本”的價值觀，確定人應該承擔的技術責任，技術人性化的終極目標就是推動人的全面發展，而不是獲得生產的最大額度發展。也就是說是人要變成價值的最終根源，不是技術；是人的全面發展，而不是最大化作用，這些變成了現在全部計劃的準則。
參考文獻：
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[3]趙永剛，金花，武玉煥.警惕室內外環境新殺手――電磁輻射污染[J].內蒙古環境科學，2012（02）：110-112.
文化藝術與策劃范文3
【關鍵詞】 藝術院校；社區；文化建設；共建；共享
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A
藝術院校的教學注重理論和實踐的結合，特別是社會實踐活動，能很好地檢驗學校的教學成果，鍛煉學生的心理素質，豐富學生的藝術閱歷。對于社區文化建設來說，藝術院校鮮明的藝術特色，是其不可多得的藝術文化資源；社區也將越來越重視藝術院校對轄區文化建設的引領作用。
一、藝術院校參與社區文化建設的可行性
（一）社區文化建設對藝術的需求和存在的不足
近年來，隨著物質生活水平的不斷提高，人們對精神文化生活的要求也日益提高。人們參與社區文化活動的形式也隨著他們對文化活動認識層面的不斷提高逐步地向藝術化發展，群聊、下棋、納涼、看錄像等簡單的活動逐漸被文藝表演、票友會、書法活動等文化活動所取代。[1]85-87社區在文化建設方面也努力通過各種手段來豐富社區群眾的業余生活，但是由于社區自身的原因，從藝術需求來看，還存在以下兩個方面的不足：
一是硬件方面先天不足。我國社區文化建設，在管理上主要采用政府主導的機制。社區文化建設方面所需的資金主要來自政府的財政撥款，這導致社區文化建設的基礎設施投入不足。因此，要改變目前硬件方面的制約，除了積極爭取資金外，更好的辦法應該是盤活社區內藝術院校的現有硬件資源。
二是軟件方面人才匱乏。目前從事社區文化藝術方面工作的人員大部分是20世紀80年代培養起來的，他們雖然有豐富的表演經驗，但其年齡、精力、創新能力等方面都受到一定程度的制約；另一方面，剛走出校門的畢業生因為基層工作條件艱苦、待遇低等原因不想從事社區文化工作，造成了目前基層文化人才青黃不接的局面。[2]111-112這些原因使社區建立不起藝術骨干隊伍，制約了社區文化藝術水平的提高。
（二）藝術院校在社區文化建設過程的定位
在社區文化建設中，社區和藝術院校各有不同的定位。社區是建設的主體，藝術院校特別是高等藝術院校作為合作方，它們參與社區文化建設，將有利于解決社區文化建設面臨的許多問題。
高等藝術院校在社區文化建設中有一般組織和單位無法比擬的優勢。多數藝術院校在資源方面擁有設施先進的音樂廳、劇場，有自己的畫室和展覽大廳等。這些地方既是學生們學習的地方，也是他們藝術實踐的舞臺。據調查，國內大部分藝術院校的硬件資源在教學期間的利用率不到70%。因此，藝術院?？梢栽谡鲗?，制定一定條件，與社區共享資源，這一方面降低了藝術院校硬件資源的空置率和浪費率，更重要的是，避免了文化活動場所的重復建設。全國許多藝術院校與所在社區的聯系還比較少，它們只是根據主管部門的要求，做了一些政策性的指導和活動，這與其在社區文化建設中發揮作用的要求還有很大的差距。
藝術院校還具有人才和管理方面的優勢。作為專門培養藝術類人才的藝術院校，它們在文化藝術活動的組織上比社區更為專業。藝術院校的教師長期從事藝術教學和研究，他們積累了豐富的教學經驗和藝術理論，這些經驗和理論可以在社區文化建設中得到進一步的驗證與改進，這反過來又可以促進教學和科研。藝術院校的學生也可以把參與社區文化建設當作課余重要的實踐活動，實踐與學習的有機結合，既可以夯實學生的興趣與藝術特長，又能夠提高他們的社會適應能力和創新能力，同時也有利于促進學生創業與就業，有利于高校教學和研究的進一步深入。[3]22-23
二、新時期藝術院校參與社區文化建設的建議
從20世紀八九十年代以來，我國藝術院校參與社區文化建設逐步開展。特別是黨的十七屆六中全會提出推進文化大發展大繁榮的方針政策，要求文化發展要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾等，這極大地鼓舞了社區文化建設，也給藝術院校參與社區文化建設提供了一個難得的機遇。
（一）國內的現狀和經驗
從我國的情況來看，經濟發達地區和底蘊比較深厚的藝術院校在社區文化建設中的參與度比較高，它們參與社區文化建設常見的形式有以下四種：
一是雙方共建實踐基地，共享軟硬件資源。這種模式采取藝術院校和地方政府共建的方式，共享藝術資源，為社區群眾普及藝術教育，提高藝術欣賞能力。如上海音樂學院與普陀區共建藝術實踐基地，每年推薦一定數量的高年級優秀學生到那里為社區文藝團隊提供創作指導、排練輔導；定期以實踐基地為平臺，舉辦系列音樂藝術普及講座和音樂會。再如四川美術學院每年都會舉辦“開放的六月——四川美術學院藝術游”，供社區群眾參觀。
二是參與社區規劃設計，營造社區文化藝術特色。城市規劃設計必須包含藝術的成分， 藝術院校參與到社區規劃設計中，可以更好地把藝術的氛圍融入到城市建設中去。例如在城市的舊城改造中，四川美術學院就充分應用其專業特色，參與設計規劃“黃桷坪涂鴉藝術街”，為社區文化開創了新的亮點。
三是面向社區的文藝表演活動。這是一種最為普遍的參與方式。小到社區的表演、各類的文化藝術節，大到全國性、國際性的活動，都有各藝術院校的身影，比如上海世博會，就有眾多藝術院校參與各個社區組織的文化演出活動。
四是開拓文化藝術市場，以扶植畢業生創業和就業為目的成立社區藝術中心。以沈陽音樂學院為例，沈陽音樂學院與大東區萊茵河畔社區合作成立沈音萊茵河社區藝術培訓中心，師資力量來自沈音的部分老師和學生，沈音的畢業生同時可以在藝術培訓中心實現就業甚至創業，社區群眾也從中接觸到了豐富多彩的藝術文化和藝術教育，雙方形成了“互惠互利”的關系。
（二）新形勢下的對策和建議
雖然目前我國經濟比較發達的幾個省市，如北京、上海、成都、沈陽等地的藝術院校和當地社區的共建程度比較高，許多模式值得參考和借鑒，但是仍有大部分地區的藝術院校和當地社區的文化共建比較落后。因此，在當前文化大發展大繁榮的背景下，藝術院校和社區都應該抓住機遇，在思想上強化認識、激發熱情，在行動上明確定位、創新管理，努力使雙方取得共建雙贏的成果。
1.強化認識，激發雙方共建熱情
目前，在藝術院校與社區文化共建方面，藝術院校和社區在認識上均不夠重視。
一方面，部分社區對自身文化建設有非常迫切的需求，但是沒有充分利用社區內的文化藝術資源，更有部分社區花費大量財力物力組建藝術隊伍、搞硬件建設，實際上是在軟硬件方面重復建設。因此，強化社區內部對與藝術院校共建的認識顯得尤為重要和迫切。一是社區要充分認識到社區內藝術院校資源的寶貴，積極主動地與藝術院校溝通；二是要合理科學的規劃和建設，充分利用現有的軟硬件資源。
另一方面，藝術院校也忽視了自身應該承擔的社會服務功能，對與社區文化共建上的認識不夠全面和深入，缺乏從藝術院校內部產生共建的動力。因此，一要加強理論學習，藝術院校從領導層到師生，都必須正確認識到學院參與社區文化建設并不是政治任務，也不會對學校的正常教學活動造成影響，相反，它作為一個實踐平臺，對學院自身的發展有著非常重要的作用。二是要重視實踐活動，在實踐中促進共建、加深認識，在學校與社區共同開展的實踐活動中，教師應該加強對學生的引導，使學生建立自己是社區的一份子的主人翁意識，逐步培養學生積極參與社區服務、不斷促進社區文化藝術發展的共識。
2.創新管理，有效對接，積極開拓合作新途徑
在雙方合作過程中，如何有效對接是管理上的一個難題，這關系到共建的美好藍圖如何落實的問題。在對以往案例的調查研究中發現，藝術院校參與社區文化建設過程中，往往注重形式而不注重落實的過程，因此有必要在創新管理的基礎上采取有效的對接模式。
一是個人層面的對接。這主要是指學校師生與社區定的幫扶對象之間的指導與合作。既包括學校領導與社區領導的對接，更應該包括師生藝術骨干與社區特定對象的對接，比如教師藝術骨干可以針對社區文藝工作者進行溝通和交流，學生藝術骨干可以根據自身特點對社區中有特定要求的群眾進行輔導。這些措施從最小的社會單元——個人層面上有效地促進了共建共享政策的落實。
二是單元層面的對接。這是指社區管理層、社區文化工作隊伍與藝術教研室、學生文化藝術社團的對接。藝術院校的教研室可以充分利用自身的專業師資力量，根據各個社區自身的文化藝術傳統和特點，對社區管理人員、專業文化工作隊伍進行培養教育，不斷提高他們在文化建設方面的工作能力。學生藝術社團的特點是校內活動比較多，難以拓展到社會。這使學生藝術社團失去了在社會大舞臺實踐的機會，制約了學生藝術社團的發展。通過在社區建設學生社會實踐基地、文化交流站等形式，讓學生獲得更多的實踐機會，同時也鼓勵學生深入基層工作，牢固樹立工作從基層做起的思想。
三是單位層面的對接。這主要是指街道與校團委、學工處、就業指導中心等部門進行對接。街道作為社區的管理部門，負責對社區文化建設進行統籌、指導和管理。團委、學工處、就業指導中心等校級工作部門對學生思想工作和實踐工作，包括創業就業方面應予統籌和指導。因此，街道和校級工作部門應積極對接，共同制定藝術院校參與社區文化建設的綱領和框架。在對社區文化傳統與文化特色進行充分調研的基礎上，確定軟硬件資源共建共享的思路，在雙方達成一致意見的基礎上，再安排實際層面的工作，確保社區文化建設工作高效有序地開展。
三、結語
隨著社會的不斷發展進步，人們對精神生活的追求不斷提高，形式多樣、內容豐富的文化活動將不斷涌現，這對社區文化建設將提出更高的要求，藝術院校參與社區文化建設的領域也將越來越廣，雙方共建共享過程中在管理上不斷創新的要求也將越來越具體。作為社區文化建設的重要參與力量，作為社會上專門培養高級藝術人才的殿堂，藝術院校任重而道遠。
參考文獻：
[1]王佳，郎學田.音樂藝術與社區文化建設[J].遼寧高職學報，2001（5）.
文化藝術與策劃范文4
關鍵詞:數字化醫院 統計工作 問題 對策
中圖分類號:F222文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914(2010)03-238-01
近年來,隨著網絡技術、計算機技術的發展以及醫院信息系統的廣泛實施,特別是數字化醫院的誕生,醫院統計工作傳統的理論體系、技術方法和工作模式均受到沖擊。尤其是隨著傳統醫學模式向現代醫學模式的轉變,醫療體制改革的不斷深入,現行醫院統計工作面臨新情況、新問題,創新與變革迫在眉睫。我院是豫北地區最大的省級綜合型三級甲等醫院,2002年以來我院網絡建設規模快速發展,目前網絡業務已基本覆蓋醫院的整個業務流程,本文筆者結合自身的統計工作實踐,對醫院數字化建設快速發展環境下統計工作面臨的問題與對策談一些經驗與體會。
一、網絡環境下醫院統計工作模式的變化
1.統計數據來源途徑的變化。傳統統計工作模式下,醫院統計數據源主要來自統計人員自制的統計調查表及業務人員手工記錄的各類醫療文書資料,如:病人出院卡片、病歷首頁以及各類檢查報告等,信息量少、范圍窄。隨著醫院信息化建設的發展,每臺工作站及操作人員都是醫院統計數據源的提供者,帶給醫院的是信息數量的與日俱增;管理信息、醫療業務信息、經濟信息、科技情報信息和學科、人才、技術建設等信息無所不在,俯仰皆拾。信息資源在數量、結構、內涵、類型、載體形態、分布和傳播范圍、控制機制、傳遞手段等方面,呈現出許多新的特點。這些新的特點賦予數字化醫院信息資源管理許多新的內涵,使傳統的醫院統計信息收集方式面臨挑戰。
2.統計工作技術環境的變化。在計算機網絡技術沒在醫院成規模使用前,醫院統計工作基本沿用幾十年的業務操作模式和數據處理技術,技術條件較好的醫院也僅僅是購置一臺或幾臺計算機進行統計信息的收集、歸納與匯總,應用統計描述、統計圖表等簡單方法進行數據分析處理,通過日報、月報、年報等手工方式上報,技術環境單一,操作簡單。新時期,現代通信技術、網絡技術、計算軟硬件技術、數據倉庫技術等在醫療業務數據采集、傳輸、交換與共享中得以廣泛應用;數據庫技術,數據挖掘技術,動態監測與預測技術,多元分析、多因素分析、關聯分析與綜合評價方法,SPSS、SAS等統計軟件以及辦公自動化系統在數據分析處理中不斷地展示著現代科學技術的智能與速度。技術環境的巨大變化,催生著醫院統計工作信息化的快速發展,孵化著傳統統計技術方法的創新與變革。
3.決策層對統計工作需求的變化。近幾年來,為滿足社會需求,與社會體制改革相適應,貫徹以患者為中心的思想,醫院的管理模式不斷改革與創新。尤其是隨著現代醫院管理理論的發展,統計信息管理在醫院管理中的地位不斷提升,貫穿于醫院管理的全過程。特別是醫院信息系統投入使用以后,為信息的充分利用打下了基礎,也為醫院管理模式的轉變帶來了契機,同時,各級管理者對統計信息決策支持有了越來越迫切的需求和越來越高的標準。建立實時、快捷、過程、關聯、全面、系統的統計信息服務體系;創建將數據轉化為信息、信息轉化為知識的統計信息服務模式;提供對提高醫療質量、優化資源配置、減少醫療問題、降低醫療成本等方面的循證決策支持,成為數字化醫院統計信息服務工作面臨的新任務。
二、數字化醫院統計工作面臨的問題
1.統計數據質量保證與監督問題。從醫院網絡上得到的數據來自于各個工作站點,操作若沒有按系統要求進行或稍有疏忽,都會造成統計報表數據不準。由于網絡數據的動態性、過程化、共享性和關聯性特征明顯,錯誤數據的負面影響在業務操作和網絡環境下很容易被擴散和放大,使得統計數據質量保障工作日趨艱難復雜。
2.已設報表尚不能滿足統計工作需求。應用網絡化信息系統后,雖然根據工作流程編設了很多報表,但仍有很多數據信息不能從已設報表中看到,由于沒有供統計人員使用數據庫的途徑,統計人員采集或需要已設報表之外的數據存在困難。
3.統計工作所需字典庫不夠標準。目前在網絡條件下對字典庫標準化的建設尚不很完善,各醫院帶有共性的字典庫還沒有建立一個統一的標準,有的雖有標準但不能滿足醫療工作的需求。如統計大、中、小手術,手術歸類沒有標準,各家醫院自行設置手術類別;操作碼設置不夠完整,各家醫院自行添加,不夠規范。
4.信息分析利用問題。僅擁有大量的歷史數據,而且擁有與醫院業務流、物資流、人流、資金流同步的信息流。然而這些寶貴的信息資源只有極少一部分得到利用,統計人員面對大量的網上數據,不知道該如何提取、核查、監控數據質量,不知道該如何去分析、研究、提煉、利用數據。
5.網絡軟件功能尚不完善。由于網絡開發技術有限,以及開發人員對統計、醫療等方面的綜合知識缺乏了解,使網絡軟件功能有一些欠缺。如:出院病人召回問題導致出平均住院日延長;有些跨月召回處理的還影響出院人數和現有病人數的準確統計等問題。
三、對策
1.建章立制,加強數據質控。由于醫院統計工作面臨新的局面,原有的工作流程和工作制度已不適應新的模式,所以應根據數據流程制定新的統計工作管理規章制度,把制度定到數據發生點。醫院需專門成立統計數據質量監控組織,組織成員按照分工履行監控職責。統計室應監控各種報表的正確性和醫療指標生成情況,監控各工作站基礎數據補充錄入的準確性和完整性,做好基礎數據的核查,發現問題及時糾正。
2.完善統計報表體系,提高數據分析利用能力。醫院統計人員應參與醫院信息系統軟件實施工作,建立適應醫院管理需求及滿足統計數據挖掘利用的報表體系。在數字化建設迅猛發展的大環境下,統計人員要順應時代潮流,加強自身專業素質,提高數據分析利用能力。
3.做好人員培訓。數據錄入正確與否直接關系到數據質量,因此做好上崗人員培訓工作至關重要。在網絡環境下,各網點必須密切配合,嚴把信息質量關。應經常性地對全體人員進行數據質量管理教育,提高數據質量管理意識,熟練掌握各工作的操作系統。
4.完善字典庫標準化。統一基礎數據字典,做好標準化工作,是實現信息共享的重要手段,是保證基礎數據規范化的重要內容。應成立統計項目編碼組織,負責編碼標準化、擴展編碼和編碼更新工作。統計指標的含義、統計公式的運用、統計數據提取的途徑等基礎統計工作都應實現標準化。
5.建立數據管理模式?，F代統計數據的管理主要包括科學的設計、合理的配置、系統的完善、數據流動環節的質量及統計對醫院的整體服務功能。醫院信息化要求統計信息由局限性轉向為廣泛性,統計方式由封閉型轉向為開發型,統計職能由簡單型轉向為綜合型。
6.選擇較完善的網絡軟件。網絡軟件的優劣非常重要,關系到今后網絡運行效率及統計信息的質量。選擇軟件前要充分調研,多看些開發商的網絡軟件,進行橫向比較,權衡利弊,選擇出較完善的軟件。準備上網絡軟件時,在開發過程中,要根據本單位本部們的具體要求與開發技術人員詳細溝通,盡量考慮全面,取各家所長,使其更完善。
參考文獻:
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2.王秀梅,張丹玫.網絡環境下醫院統計工作面臨的新問題及應對措施.中國醫院統計,2007(1)
3.楊紅蕾.網絡數據在醫院統計應用中的優點和存在的問題.中國醫院統計,2007(1)
文化藝術與策劃范文5
隨著現代社會一體化進程和個體化趨勢的加快，作為地域性生活共同體已從平面走向立體。且隨著近些年房地產發展，商品房市場帶動了新的城市社區迅速崛起，社區的占地面積雖然縮小，但人口增多，從而導致若干社會文化問題。因此，培養社區居民健康的審美趣味，提升其藝術修養和文化素養，構建居民的精神家園，有利于優化社區文化的結構，從而形成優秀而穩定的社區中性文化，為樹立社會主義核心價值觀奠定文化基調。
（一）傳承和發展傳統文化與藝術是時代的要求
隨著全球一體化不斷推進，民族精神的回歸更引起人們的關注。以傳承教化人，以藝術陶冶人，以文化塑造人，實現傳統文化的傳承與發展，是時代的要求，更是民族精神的驅使。中國傳統藝術與文化是中國人民自古積淀下來的精神財富，是中國人與人之間、群與群之間切不斷的脈絡，如果說人民是土地，那么傳統藝術與文化就是這片土地上的根，只有把“根”牢牢地扎在人民這片沃土上，五千年的文明才能枝繁葉茂。
（二）傳承和發展傳統文化與藝術能促進文化繁榮
“各民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環境，所從事的物質生存方式，所建立的社會組織形態的多樣性造成?！笨梢?，傳統藝術與文化具有鮮明的民族性，社區作為區域文化共同體是美育落實的載體，是傳承中國傳統文化藝術、凝聚民族精神的基層前線。社區居民積極接受和參與社區各類的藝術文化活動，可以從中受到正面的教化，滿足其精神需求，從而使居民凝心聚力，為區域穩定和經濟發展提供精神層面的支撐。
（三）傳承和發展傳統文化與藝術能推進終身學
習進程傳統藝術文化是實現終身學習的助推器，一方面它的豐富內容和形式都是社區居民樂于接受的，另一方面傳統藝術教育是終身性教育。從功能的角度上，社區美育不但可以彌補學校教育的缺失，比學校教育更加生動務實。由于傳統藝術文化具有內在民族精神的感召力，社區民眾在學習傳統中國藝術文化的同時，能夠培養其優秀的傳統美德和道德情操，有效地推進終身學習的進程。
二、傳統文化藝術在社區傳承與發展的問題
近年來，中國傳統文化藝術的傳承在基礎教育中雖有所重視，但效果并不顯著。傳統藝術文化是民族的根和魂，是人發展不可或缺的精神食糧，是一個人價值觀和世界觀形成的知識積淀。但在人成長最快、最易接受的年齡，如果只關注當代知識的積累，失去了學習和傳承的時機，就會成為一種民族遺憾，且直接影響傳統藝術文化的發展。目前，社區美育的實踐剛剛起步，雖然已經引起社會重視，但仍然還在探索階段。當下社區美育實踐要解決如下問題：區域文化區域發展不平衡，容易導致社區居民對傳統藝術文化的忽略；社區本身的文化積淀具有優劣并存的特點，很多觀點和習俗與時代旋律不符，直接影響居民的判斷和選擇；社區缺乏專業人員指導美育實踐，導致傳統文化中落后的偏頗的文化滋生，從而難以達到社區美育傳播正能量的目的；社區美育離開社區居民的生活實際和學習需求，離開居民賴以生存的土壤，導致傳統藝術文化不能煥發新的生命活力；另外，傳統藝術與文化的傳承和發展缺乏系統總結，在文字與理論上難成體系，致使傳統文化藝術的傳承和發展在表象上相對獨立，而在其內在脈絡體系上缺乏科學而深入的挖掘，長期處于一種潛隱性的存在。
三、中國傳統文化藝術在社區美育中的發展策略
中國傳統文化藝術促進社區美育的健康發展，是由其自身性質及獨特魅力決定的。中國傳統文化藝術是中華民族在長期的文化藝術實踐中傳承和積淀下來的文化精粹，一方面承載著中國文化的血脈，另一方面延續著中華民族的審美特點和審美心理。而社區美育的精神內核正是欣賞美、感受美和創造美。傳統文化藝術為社區美育提供了文化素材，并且傳統的藝術表現形式更加符合人的審美經驗，易于將社區居民帶入到傳統文化藝術的意境中，使其產生文化認同，從而增強社區居民對社區美育活動的參與度。
（一）資源整合，創建社區美育的有效載體
整合社會資源，為實現中國傳統文化藝術在社區中的可持續發展提供有效載體。一是可結合文化創意產業，在強調傳統價值的同時，亦不忽視新的文化動力，為社區文化注入新的活力；二是可以利用社區內的博物館資源，開展不以盈利為目的的傳統文化藝術類體驗活動；三是可充分發揮社會文化企業、社會組織的職能，承擔起文化傳播責任；四是借助各方力量，籌措資金，搭建傳統文化藝術的載體，豐富社區美育的形式和內容；五是利用社區場地，開設文化社區、文化長廊、藝術與科學、作品展覽等展廳，為居民學習傳統藝術與文化提供直觀的物質形態，以達到精神上的享受與認同。
（二）培訓隊伍，提升社區美育的服務質量
近幾年，政府培養了大量的社區管理人才，為社區文化的建設提供了有序的專業化的管理系統，但在社區教育方面，依然缺乏具有規范管理水平、社會工作經驗、專業素質及社會擔當的人才。因此，建議政府相關部門委托專業機構、大專院?；蜓芯繖C構等分期分批培訓社區專職管理人員。教育科研單位可在社區科研立項，也可把課題下放社區研究，也可在社區設立傳統文化藝術培訓基地。通過培訓、課題研究、基地創設，以培訓提升社區管理人員的管理水平和專業水平，以科研帶動隊伍，從而提高社區美育在社區的服務質量。
（三）加強傳播，形成社區美育的生態空間
近年來，中國傳統文化成為教育的熱點之一，在社區中系統而全面地開展卻是剛剛起步。通過美育傳播中國傳統文化藝術是最直接、最有效的方式。一是政府有關部門應將社區美育作為社區文化建設的重要部分，并將其作為傳承中國傳統文化藝術的重要形式之一。如：社區與新聞媒體合作，加強宣傳力度，以在社區居民中擴大傳統藝術與文化活動的知曉度。二是營造一個公眾學習傳統藝術文化的社區環境。如：北京海淀區中關村社區學院的中關村文化創意園就是傳承傳統藝術與文化的典范。
（四）典型引路，推進傳統藝術文化活動開展
文化藝術與策劃范文6
摘 要 本研究以非物質文化遺產為視野立足點：加大少數民族體育的非物質文化保護挖掘的力度；注重少非物質文化遺產保護中少數民族體育原生態文化特征；積極引導少數民族體育向學校擴大傳承主體與參與群體；加強對傳承人保護制度的建立和完善；同時在少數民族體育非物質文化遺產保護過程中遵循原則，為弘揚民族傳統文化提供參考。
關鍵詞 非物質文化 少數民族體育 發展對策
一、非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產，即是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產六大項[1]。
二、非物質文化遺產視域下少數民族體育凸現的特征與價值
（一）民族性和抽象性
文化都是具有民族性的，文化的民族性是從種族血緣關系中分化成來的一種社會屬性[2]。非物質文化遺產的民族性體現在不同的民族所體現的非物質文化遺產的異同。非物質文化遺產是一種抽象的思維。
（二）延續性和個體性
非物質文化遺產作為先輩遺存，被人們傳遞共享，有著傳承延續的性質。同時有著厚重歷史文化內涵，表現在不同地域，不同生活方式與習俗有獨特特征。
（三）歷史與文化價值
非物質文化遺產是特定歷史條件孕育出，伴隨人類社會文明發展，承載著豐富民俗歷史，展現了民族文化發展變遷，是承接傳統與現代的紐帶，也詮釋了社會生產力以及社會組織結構，生活習俗發展演進。保留了民族特色，反應了社會發展形成歷史與文化傳統，維系著族群認同，凸顯了文化價值。
（四）科學與審美價值
非物質文化遺產涵蓋多學科知識，作為歷史發展產物，是不同歷史人類認識，改造自然社會過程中科學技術發展水平深刻描述和記憶，是后輩研究信息源泉。此外，非物質文化遺產中包含諸多優秀文化藝術創造，獨特藝術技巧、特點與創造方式震撼人們心靈，有著重要審美價值。
（五）文化安全價值
國際競爭中，文化安全是國家安全體系重要組成。而文化安全取決于文化競爭力，民族體育文化是中華民族文化重要組成，在促進人類文明、民族團結、和諧、國家穩定等方面有著積極作用。在體育全球化的今天，民族體育文化安全已受到挑戰。維護我國文化安全是時代的責任與要求。
三、非物質文化遺產視域下少數民族體育發展對策
（一）推進少數民族體育非物質文化遺產保護的法規建設
非物質文化遺產保護是龐大工程，必實行法制化為其保護提供保障。充分借鑒和學習已有成果，全面掌握少數民族體育非物質文化遺產資源現狀。建立起以人為本科學合理傳承機制，宣傳鼓勵人們參與使非物質文化遺產保護代代相傳。加強組織合理引導，落實人力、資金與政策保障等措施。
（二）加大少數民族體育的非物質文化保護挖掘力度
少數民族體育的非物質文化保護，是不改變原有文化形態前提下，對少數民族體育進行科學合理挖掘開發，以更好保護傳承，實現文化生態效益與社會效益和經濟效益辯證統一。少數民族體育內容豐富，開展方式簡單，是融合娛樂與健身為一體健身活動。應挖掘出適合少數民族傳統體育非物質文化遺產保護中的文化元素，堅持保護與挖掘相結合。
（三）注重少非物質文化遺產保護少數民族體育原生態文化特征
少數民族體育的非物質文化保護即采取積極措施，保證少數民族體育在非物質文化保護中有著頑強的生命力，增強其自身的造血功能，堅持保護為主，合理引導，促進其傳承發展。同時需要我們全方位思考，充分挖掘它蘊含的文化內涵和外延。運用少數民族體育的非物質文化特性、生態性、主體性來活態傳承發展。
（四）積極引導少數民族體育向學校擴大傳承參與群體
少數民族體育科學合理改造創新并納入學校體育教學中，既增強學生體質，又推動傳統文化教育傳承。從文化安全來看，培養民族文化觀念開展民族活動，應該從基礎做起。學生正處于人生觀世界觀尚未成熟時期，積極引入民族傳統文化教育，形成堅定文化觀念，增大了傳承主體群體，更有利于少數民族體育推廣。
（五）加強傳承人保護制度建立和完善
鑒于與物質文化遺產特征，許多非物質文化遺產傳承都是日常生活勞作或在節慶中，依靠口傳心授方式傳習，因此，掌握傳統技藝傳承人是少數民族傳統體育非物質文化遺產保護紐帶，應該在非物質文化遺產保護中高度重視對傳承人保護與認定，使其為非物質文化遺產保護服務。
（六）少數民族體育非物質文化遺產保護遵循原則
少數民族體育非物質文化遺產保護是宏大的社會工程，需要各方面力量參與共同完成。應通過政府主導與部門協調相結合原則；民間與學校相結合原則；同時動員社會力量運作，推出精品工程贏得社會認可。
參考文獻：
[1] 非物質文化遺產法[Z].2011.2.
