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文化與傳統文化的區別范文1
關鍵詞：文化沖突;全球化;現代性;中國境遇
中圖分類號：G112
文獻標志碼：A
文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04
文化是特定群體基于共同的習俗、傳統而形成的日常生活方式的表達。不同的民族、國家和地區由于地理環境、歷史傳統、意識形態等方面的不同，形成了風格迥異的文化形態。不同的文化接觸和交往必然導致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發展的形式和動力。在現代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現代社會文化交流的結果，而且有其自身的根源和依據?，F代性作為現代社會日常生活方式的表達，代表著一定的文化訴求，是審視現代社會文化問題的一個切入點。因此，現代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。
一、全球化進程中文化沖突的演變
作為人類發展的一個重要歷史進程，全球化是隨著資本主義工業化生產方式的確立和擴張而逐步形成和發展的。全球化不僅表現為工業化生產方式的全球擴張、各種國際性組織和全球性協議的形成等經濟層面的全球化，也表現為以理性主義為核心的現代文化表達方式的形成與擴張以及各種文化實體的交流與碰撞等文化層面的全球化?，F代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現象。而在全球化的發展進程中，文化矛盾與沖突經歷了一個演變過程。
全球化發展的初期，文化沖突主要表現為傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統文化與現代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實現現代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產階級革命實現現代化，也包括非西方國家學習西方，力圖通過各種途徑實現現代化的過程。同時，各個國家實現現代化的過程也是傳統社會向現代社會轉型的過程。這種轉型不僅包括經濟和政治層面的轉變，也包括文化上的變革。西方國家在工業化的基礎上打破了傳統的文化體系，形成了現代文化體系。非西方國家在學習和接納西方的現代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現代文化體系與傳統文化體系是截然不同的。西方現代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎上形成各種規章制度來維系社會的發展;而傳統文化則尊重神權，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統文化是一個民族和國家經歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產生和形成的，已經深深地內化于人們日常生活方式和行為方式中，也就是說，傳統文化具有一定的延續性。因此，在社會轉型過程中，傳統文化和現代文化共同影響著當代人的日常生活和行為習慣，傳統文化和現代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業革命時代，由于技術的限制，各文化之間的交流甚少。工業革命以來，歐洲國家利用各種先進的生產技術，通過各種商業活動以及各種殖民行為，把西方文化擴展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強勢文化，在全球文化系統中始終占據主導地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習俗、傳統而形成的日常生活方式表達，是內化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區由于地理環境、歷史傳統、意識形態等方面的不同，文化的實質也是不同的。因此，在全球化的發展進程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。
冷戰結束以后，各個國家加快了現代化的步伐，物質和文化層面的全球往都得到了深入發展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現代文化與后現代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認為隨著全球化的發展，世界將出現單一的文化模式。如湯姆林森認為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’?！盵2]當今社會，人類在生存和生活方式上確實出現了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導絕大多數人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態環境問題，全球提倡一種綠色、環保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學者認為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現為多元化的趨勢。杜維明曾經表達了這樣一個觀點：人類文明發展的多元傾向有著相當長的歷史，多元文化是世界文明發展的大脈絡。[3]因為文化是特定群體的共同生活方式的表達，是不同的民族、國家和地區基于共同歷史傳統和生活體驗而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現為一元文化與多元文化的沖突。其次，現代文化與后現代文化的矛盾與沖突。隨著科學技術的迅猛發展，人類社會進入后工業社會或者信息社會。利奧塔把后工業社會的文化稱為后現代的年代。后現代一詞最早運用于文學、音樂、繪畫等文學藝術理論領域，后來逐漸發展成為一種流行于西方世界并在全世界產生影響的文化思潮。“后現代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風格的差異性以及表達形式的多樣性。”[4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現代文化截然不同。而伴隨著工業主義發展起來的大眾文化、流行文化、消費文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創造性的表達，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現代文化與強調多樣性的后現代文化思潮共同存在于當今的文化發展形態之中。
全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統文化與現代文化的沖突，在當代社會，全球化進程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現代文化與后現代文化的沖突。全球化進程中文化沖突的這種轉變，與現代性的全球擴張以及現代性自身矛盾的發展有著必然的聯系?，F代性作為一種生活方式的表達，是全球化進程中文化發展的內在機制。現代性借助于全球化的浪潮不斷擴張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現出來。正如學者指出：“全球化文化語境既為現代性的張揚提供機遇，同時也激化了現代性的焦慮。”[5]
二、全球化時代文化沖突的現代性機制
歐洲文藝復興和啟蒙運動以來，西方社會實現了現代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現代性的歷史進程。吉登斯把這一歷史進程即全球化稱為現代性的根本性后果之一。吉登斯認為：“現代性正在內在地經歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現代性不斷自我復制和擴張的結果。也正是現代性向全球復制和擴張的過程中，引發了不同文化之間的交流與碰撞，從而產生了文化沖突。因此，全球化進程中的文化沖突實質上是現代性的文化矛盾與沖突的外在體現。
現代性是在與歐洲傳統社會神學統治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現代性是指社會生活或組織模式?！盵6]1“現代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態度?！盵6]4作為一種生存和生活方式的表達，現代性具有深厚的文化意蘊?，F代性依靠時間和空間的分離、脫域機制的發展以及知識的反思性運用，[6]46通過時空重構，實現了全球性的擴張。
現代性作為一種新的文化表達，與傳統社會有著本質的區別。吉登斯則把現代社會與傳統社會之間的區別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統秩序?！盵6]3吉登斯認為現代性的斷裂主要體現在現代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現代社會。另外，吉登斯認為現代性的反思與傳統社會的反思是不同的。傳統社會的反思是用來解釋和闡明傳統，是指向過去的。現代性條件下，人們通過對知識的反思性運用，使得理論知識不斷地對社會實踐進行修正，并在實踐的基礎上改變著原有的知識結構。也就是說，現代性是指向未來的。由此可見，現代性與傳統有著明顯的差異。這種差異的直接表現就是傳統文化與現代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現代性的過程中，都存在著現代性的斷裂，都面臨著一個傳統文化如何應對現代性的問題。
現代性最初是一種地方性的文化表達，但是，這種不同于傳統社會的文化表達方式天然地具有向外擴張的優勢。在傳統社會，空間和地點是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現代性能夠沖破地方的限制，實現更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉向更廣闊的全球領域，現代性的文化訴求實現了全球性的擴張與延伸。在這一復制和擴張的過程中，現代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認可等不同的反應，從而產生了現代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。
如果說傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現代性向全球擴張過程中外在矛盾的表現，那么，時至今日，當人類進入工業社會甚至后工業社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉化為現代性的內在矛盾，即現代性的一元化訴求與多元化發展之間的矛盾。
首先，現代性的內在矛盾表現為現代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾?，F代性是起自于西方社會的文化表達，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印。現代性向全球推進和擴張的過程，實質上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴張。隨著19世紀末歐洲國家遍及世界的擴張以及20世紀末美國在全球主導地位的確立，以西方文化為代表的現代性文化訴求傳播到世界上絕大多數國家和地區，并且成為進入現代化軌跡的國家和地區的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達，這種共同生活方式的表達在當代突出地表現為現代性的文化訴求。因此，全球化的文化發展表現為以理性為核心的現代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發展來看，文化的多樣性發展是文化發展的本質要求。由此，現代性在向全球擴張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現代性文化訴求極力地向全球擴張;另一方面是具有差異性的民族文化既認識到現代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統?，F代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。
其次，現代性的內在矛盾表現為現代性的一元追求與自由的矛盾?，F代性是在反對中世紀的歐洲神學統治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現代性的核心價值。毫無疑問，現代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進步。但是，在當代社會，隨著現代性的全球擴張、工業主義的發展，現代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現為工具理性。工具理性成為主宰現代人生活和生存的重要法則，而現代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學派也認為現代工業社會中理性已變為奴役的力量而不是為自由服務。[7]自由主義強調，人生而自由，自由是人的權利，個人在經濟、政治、文化等各個方面應該擁有較多的自由權利。自由主義在文化上突出地體現為文化表達的多樣性。工具理性延續的是傳統的宏大敘事方式，本質上依舊是一元化的價值追求，這與現代性所弘揚的自由價值觀念的多元化精神實質背道而馳。后現代主義思潮正是在對現代性進行反思和超越的基礎上產生的。對現代性批判和解構是后現代的主要特征?，F代社會中的大眾文化、流行文化所展現出來的非權威性、個性化、多元化等元素正是后現代思潮所主張的價值追求，也是現代性原本所提倡的。
三、全球化時代文化沖突的中國境遇
現代性的全球性擴張，使世界上的絕大多數國家進入到追求現代性的發展歷程中。我國從近代以來開始了現代化的進程。開啟了中國的啟蒙歷程，經過一個多世紀的發展，西方的啟蒙精神、現代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發展和民眾的社會生活中。在我國現代化和現代性的生成和發展過程中，各種外來的、西方的、傳統的、現代的、后現代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經歷了一個現代性外在矛盾向內在矛盾的轉變過程。
我國是一個有著悠久的歷史傳統以及深厚的文化底蘊的國家。歷史上，我國曾經創造出輝煌的物質文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統文化，這種傳統文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習慣并維系了中華民族幾千年的發展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當逐漸沒落的封建傳統文化遇到更為先進和優越的現代性文化時，近代中國的統治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態，拒絕和抵制西方的先進物質文明和精神文明。而當西方的堅船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優越的心態被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學習西方的現代化和現代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質成果，但沒有擺脫戰敗的命運;進而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結果表明西方的政治制度并不能在中國實現，隨之認識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化?！盵8]這些根本文化正是現代性的文化訴求。真正開啟了現代性的文化訴求在我國的傳播和發展?，F代性的文化訴求在我國的推進過程中，現代性的斷裂在我國得以充分體現。我國的傳統文化與西方的現代性文化訴求有著本質的區別?，F代性是建立在工業文明基礎之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統文化則是以小農經濟、農業文明為基礎，以經驗主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質和特征的文化模式相接觸，必然引發矛盾和沖突。雖然弘揚和推進了現代性在我國的傳播和發展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統倫理道德，使中華民族的傳統文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統文化作為一種深層的文化模式已經融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發揮作用，傳統文化和現代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。
當前，我國正處于從傳統農業社會向現代工業社會轉型的歷史時期。隨著全球化的推進和改革開放，社會主義市場經濟體制在我國得以確立，國民經濟飛速發展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現代性的態度也由最初的抗拒和抵制變為逐步接受。直至現在，現代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學、平等、自由、人權、契約等現代性的價值追求已經開始被我國民眾所認可，并且逐漸融入到人們日常生活中。現代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當現代性文化矛盾主要體現為現代性的內在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現代性的文化訴求在我國得到一定的認可和發展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統和革命傳統，在社會轉型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結合中國實際，融合中華優秀傳統文化、文化以及現代社會理念而形成的當代中國文化。這種文化與西方現代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗、注重個性表達和需求的后現代文化心態伴隨著現代性的發展也超前地出現在我國民眾的日常生活中?？傊覀兩硖幥艾F代、現代與后現代的共時態之中。[9]
現代性在我國傳播和發展歷程中，我國的文化傳統與現代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現代性與其它文化之間外在矛盾轉變為現代性文化訴求內在矛盾的過程。在全球化的今天，現代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發展而言，重要的是應該如何應對當前西方文化的主導地位以及全球化時代的文化沖突。我們應該認識到現代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進入現代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發展帶來了機遇。雖然全球化的文化發展在一定程度上表現為西方文化占據主導地位，但是，文化全球化的發展不可能是西方文化獨霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發展都為全球化作出貢獻。同時，現代性本身是開放性的?，F代性在全球性擴張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚的集體主義精神也是現代社會必不可少的價值追求。因此，我們應該利用全球化這一發展機遇，把我國的優秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實力。
參考文獻：
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文化與傳統文化的區別范文2
從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經濟文化之一型。
從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。
從文化的起源、形成和發展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發展狀態。
從建構特征看,草原文化是一種復合型文化,而游牧文化是一種單一文化。
近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關系,已成為該領域學術研究不可回避的重要學理問題。雖然學界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關系展開專題討論,但對這一問題的不同認識或分歧已有所表現,其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡單地等同于游牧文化,從而對開展草原文化研究提出質疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關系問題,從內涵、分布、起源和建構特征等幾個方面進行專題討論并重點說明二者之間的非等同性,以求教于有關專家學者。
一、研究草原文化與游牧文化之間的
關系問題,首先應當明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學界較大范圍的認同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態環境中的不同族群的人們共同創造的文化。它是草原生態環境和生活在這一環境下的人們相互作用、相互選擇的結果,既具有顯著的草原生態稟賦,又蘊涵著草原人的智慧結晶,包括其生產方式、生活方式及基于生產方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等?？梢哉f,草原文化是一種特色鮮明、內涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態,是迄今為止人類社會最重要的文化形態之一。
所謂游牧文化,就是從事游牧生產、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風俗、習慣以及他們的社會結構、政治制度、價值體系等等,無不是游牧生產方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產的基礎上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應的文學、藝術、宗教、哲學、風俗、習慣等具體要素。
從上述簡略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時期內具有內在的同一性,實際上,不少學者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個特定范圍、特定時期出發作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時期,再把草原文化簡單地等同于游牧文化,進而質疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎和科學依據的。因為一旦超出特定的范圍,草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領域。前者從屬于區域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經濟文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內在屬性上把握其同一性和差異性的需要。
二、從草原文化和游牧文化的區域分布看,二者之間也有
很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態環境生成的,因此草原文化實際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的?，F在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側到歐洲多瑙河下游,東西跨110個經度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區域、不同類型草原上的人們所創造的草原文化雖然存在地域的區別,但都是以草原這一自然生態環境為載體的,具有內在的聯系與統一性,因而在更高層級上都屬于草原文化。
如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現今世界上存在著五個主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、西藏高原及其鄰近山區高原。還有一些學者對游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細引述。值得注意的是,這些學者對游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區域。
從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經濟文化的游牧文化,具有很多質的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理條件為依據的,作為經濟文化的游牧文化則主要是以生產方式為依據的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。
關于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區域、起源的時間、最早的主要生產門類和經濟文化形態等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結論。在這種情況下,我們作為預設(也只能作為預設)提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學者確認為中華文明曙光升起的地方。
關于游牧文化起源問題則早已引起學者的廣泛關注并已有相當集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進展也只表現于提出“混合經濟說”和不同來源說,由于對游牧文化起源緣由的不同認識,導致學界對其起源時間的認識出現重大差異。對于這一問題,我個人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應在青銅器時代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。
四、根據上述游牧文化
起源問題的討論情況,我們試采用一種“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發展過程中的聯系與區別。為此,我們將草原文化發展的歷史進程分為如下三個歷史階段,并加以簡要說明與闡釋。
一是前游牧文化時期。這是草原文化的起源和形成期,時間大致在從遠古到游牧文化形成期。這一時期草原文化的基本特點是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農耕等相繼出現并處于交互作用狀態。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經濟文化類型在各地出現、持續及處于主導地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當長的歷史階段一直處于主導地位。
二是游牧文化時期。這是草原文化的興盛期,時間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化處于主導地位,在很多草原文化分布區域,特別是在歐亞草原地區,草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。
三是后游牧文化時期。這是草原文化的轉型期,時間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時期草原文化的基本特點是,游牧文化長期占主導地位的局面開始被打破,農業、工業作為新興文化的因子,其影響不斷擴大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經濟文化并存的格局。
通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對比分析,我們得出的基本結論是,在不同歷史時期,草原文化同游牧文化的關聯狀態并不完全一致,即:在前游牧文化時期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農耕文化形態存在的,如果說這一時期的草原文化同游牧文化有什么關系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產生創造條件而已;后游牧文化時期,草原文化更多的是同新的文明形態結合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態;只是在游牧文化時期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態。因此,我們不能不分時期、不顧歷史條件簡單地將草原文化指稱為游牧文化。
五、從上述草原文化與游牧文化在內涵、分布、起源、發展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構特征上也有明顯不同。
首先,草原文化是地域文化與民族文化的統一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內。這里,草原既是一個自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯盟、民族族群共同創造開發的文化,而不是單一的或單一民族主導的民族文化,因而使草原文化在各個歷史時期表現出不同的民族形態和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經濟類文化主要是產業經濟與民族的統一,雖然游牧生產也離不開草原區域,但正如我們前面分析的那樣,作為經濟文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區別的。
文化與傳統文化的區別范文3
課題類別:國家青年基金
學科分類:職業技術教育
課題負責人:匡 瑛
工作單位:華東師范大學職業教育與成人教育研究所
200062
在德育研究領域,雖然已經取得了不少研究成果,但對中職德育的研究尚少。關于中職德育和普通高中德育的區別在哪里?其重點是什么?如何開展職業道德教育?道德課程是不是中職德育的主渠道?如何形成具有職教特色的德育理論和模式?這些問題還有待于深入研究。
目前中職學校的德育“邊化”“累贅化”傾向日益嚴重,德育效果低下,甚至直接影響到中等職業學校正常的教育教學。因此,如何走出雷同高中德育的模式,探索適合中職生需求,切實提升其道德素養的創新模式,是個非常值得研究的問題。同時,如何構建一種創新模式讓職業道德教育成為整個中職教育教學的底色,也是值得在實踐中摸索和總結的。
本課題的主要研究目標:
1.剖析中職德育低效和缺乏特色的根本原因
2.針對新時代中職生特點,構建整合式――自主性創新德育模式
本課題的主要研究內容:
1.中職生的特點和需求分析
2.當前中職德育困境及其成因分析(深層原因:教育學、倫理學、人性假設)
3.時代新特征對中職德育的影響
4.中職德育模式的國際比較研究
5.中等職業學校德育特色研究
6.職業院校整合式――自主性德育模式研究
多元文化與德育課程資源開發研究
課題類別:國家青年基金
學科分類:德育
課題負責人:張香蘭
工作單位:魯東大學心理與教育學院 264025
本課題旨在對德育課程的文化品性、多元文化與德育課程資源開發的關系進行充分闡釋的基礎上,從理論上深入揭示當前我國德育課程資源開發所面臨的文化問題、文化困惑及其給德育課程資源開發所帶來的影響,進一步揭示多元文化背景下德育課程資源開發的目標、原則和路徑,以及面對中國新的文化轉型,開發德育課程資源所必須做出的理性抉擇,并通過對中外文化的比較、古今文化的對比,發掘各類文化的德育資源意義,以期對開發我國的德育課程資源,深化我國的德育課程改革提供重要的理論依據。
本課題的主要研究內容:
1.德育課程的文化品性
2.當代中國的多元文化格局:德育課程資源開發正在經遇的事實
3.中國多元文化傳統的嬗變與傳統德育課程的演進
4.當代德育課程資源開發的文化抉擇
5.中國傳統文化:德育課程的內源性資源
文化與傳統文化的區別范文4
[關鍵詞]傳統文化；民族元素；現代設計
在科學技術飛速發展的今天，各種科技成果的誕生使現代產品的功能達到了近乎完美的水平。現代人在選擇產品時已不僅僅滿足于功能的先進和使用的便捷，人們更為重視的是產品的情感元素和所具備的文化內涵。設計在現代生產和生活中正扮演著越來越重要的角色。
如何創造出優秀的設計作品，是現代設計師共同的課題。經過了時代的沉淀和眾多設計風格的變更，現代設計正朝著一個多元化的方向發展，各種各樣的設計潮流此起彼伏，種類繁多的設計風格百花爭艷。但縱觀所有富有生命力的成功設計，無不具備一個共同的特點，那就是它們都濃縮了深厚的文化底蘊和藝術內涵，總結了多年來積累的傳統文化，綜合了各具特色的民族元素。文化在現代設計中所體現的比重越來越大，大多數文化受益于傳統，是在傳統和民族的基礎上升華而成，所以重視傳統、挖掘民族元素是當今成就優秀設計的一個重要出發點。
可見，傳統文化和民族元素在現代設計中越來越受到重視，并且發揮著越來越重要的作用，正在逐漸成為新時期時尚設計的焦點。
一 傳統文化和民族元素深刻影響著現代設計和時尚風格
現代設計是一個科學技術與文化藝術發展相結合的綜合產物。時展到今天，科學技術水平已經達到了一個相當的高度，在現代設計中，設計師更加關注如何將文化理念與情感因素融合到時尚設計中來，如何求得產品功能與人們主觀感受完美的統一。而文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明和精神文明的總和。也就是說，文化從傳統中來，在實踐中發展，在民族化中得以提煉和升華。所以要想完全擺脫傳統文化和民族元素的影響，創造出完全屬于自己的設計經典是不現實也是不可能的，縱觀設計史上任何一次設計思潮，任何一種設計風格，乃至任何一件優秀的設計作品，無一不是具備了充分的傳統文化基礎，在傳統基礎上加以升華和革新的。因此，我們可以說傳統文化對藝術設計以及科技發展產生了非常深刻的影響，并通過藝術與設計，對時尚風格起到了引導作用。
現代設計不能擺脫傳統約束而獨立存在
所謂傳統文化，就是人類自在以往的社會實踐中創造出的一切文明成果和價值取向。而我們今天所創造的文明成果，對明天而言，也是傳統文化。也就是說人類文明是這樣遞進著前行的，我們今天的成就總是踩在前人的肩膀上創造的，想要擺脫傳統的束縛而標新立異出新的文化是不可能的。現代設計也是如此，如何將傳統文明提煉融合到當今的設計中，使其具有歷史的積淀和文化的底蘊，是現代設計師所要探索和追求的。
現代人中有人認為傳統的、民族的，就是落后的、過時的，是與現代設計毫無聯系的，是被時尚設計所摒棄的，這種想法是十分偏激十分片面的，是融合了強烈的主觀感受的。事實上，人類文化發展的過程，本身就是一個向前遞進的過程，是從總體上保留精華去除糟粕的過程，雖然還會有一些負面的內容存在，但那些能夠經歷了千百年歲月而被保留下來的，也就是能夠對今天和明天產生巨大影響的，是文化的凝結和精華。如果我們粗暴地將這些傳統文化的產物視為落后和過時，將是何等的無知和迂腐。
綜觀文化與設計的歷史，從敦煌的壁畫到距今7000～5000年的仰韶文化，各種逼真的形態、豐富的色彩和對自然界人與事物準確的把握，有很多是現代人所望塵莫及的，你能說它們是落后的嗎?從古埃及法老的金字塔，到哥特式、羅馬式氣勢恢弘的建筑，一些至今對我們來說仍然是未解的迷，你能說它們是過時的嗎?
傳統藝術與設計為我們留下了很多寶貴的經典內容，而我們現代設計師要做的，就是如何領會和提煉這些傳統元素，將其融會貫通，領會其設計的深層內涵，將好的風格與原理應用到現代設計中，為現代設計服務。
設計中的文化含量引發產品的情感因素
現代產品一般給人傳遞兩種信息：一種是知識的，即理性的信息，例如通常提到的產品的功能、材料、工藝等，是產品存在的基礎；另一種是感性信息，如產品的造型、色彩、使用方式等，這與產品設計中的文化體現有關。
而文化的形成與發展又是傳統人文在時展中的積淀。事實上，藝術家和設計師的創作靈感，在很大程度上是依賴本身的文化與藝術的修養。這種修養，又直接來源于對自然、社會和歷史知識的吸收，來源于對傳統文化的學習和領悟。只有當設計師的文化修養與使用者保持在同一立場，才會引起共鳴，其設計作品才有可能得到人們的認可和情感的回應。
在這個多元化的世界上，相同文化背景、相同民族的人總會對本民族風格的設計表現出特別的情感與偏愛，而對于其他民族的設計風格又會表現出好奇，設計師如果能夠較好地將民族文化融合到時尚設計中，就能夠在情感上打動使用者，使產品在功用的基礎上，上升成為情感的寄托，使其文化內涵達到一個更高的境界。
民族的才是世界的經典的才是領導時尚的
現代社會，充斥著各種流行元素與時尚風格。而締造這種種時尚的源頭，正是傳統文化的基礎。正是在傳統文化基礎上形成的新生文化，使設計師產生了新鮮的靈感，產生了時尚、前衛的設計。
臺灣設計雜志曾經載文說：展望21世紀的設計趨勢，復古主義、新自然主義、傳統材料的復蘇、色彩情感化等將是發展的重點。這也證明了設計中不管應用了多少流行的語言和時髦的元素，歸根結底都來源于傳統文化的積淀。時尚的設計風格，也有可能回到歷史的品位之中去。
二、東方傳統文化和民族元素在現代設計中的體現
這里所謂的東方主要指中國。中國是一個有五千年歷史的文明古國，其傳統文化淵源流長。中國又是一個多民族的國家，每個民族又有其特有的文化基礎。在四大文明古國中，中國是唯一一個不間斷地將文化一脈相承流傳下來的國家，這也是為什么很多人對中國文化情有獨鐘的原因。在現代設計中，融合了中國文化的設計是十分常見的也是 非常成功的。
在設計上，從古至今，中國形成了自己特有的設計文化，這種文化凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。中國傳統設計重在體現和諧、莊重和豐富的想象，具體說來大概有以下四個特點：
(1)中國風格的設計注重精細的藝術表現和工藝技巧，使用大量的圖案和飾件表達豐富的想象，設計中體現出一種浪漫主義的情調，具有濃厚的藝術色彩。
(2)中國風格的設計注重氣派穩健的氛圍效果，給人以和諧和秩序的美感。整體風格嚴肅莊重，質樸高雅，體現出具備濃厚文明底蘊下的渾然天成。
(3)中國風格的設計注重營造和平統一的設計氛圍。在以孔孟之道為文化內核的思想指導下，人們對于設計的追求也力求穩重、平靜。設計中力求突出一種平均、共榮的整體效果。
(4)中國風格的設計具備鮮明的民族性。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己鮮明的民族個性?！霸谝粋€大的文化背景下，存在著許多有著很大區別的民族文化分支：嶺南文化，上海文化、京派文化、備民族的風格等等，都在影響著與其相關的現代設計。”
由于中華文化的淵源流長，在現代設計中，中國元素是十分常見的中國傳統顏色的應用也是十分普遍的。有些外國人認為中國的民族色就是大紅大綠，其實這充其量只能算是中國的民間色，不能代表中國色。認真參觀過故宮和欣賞過中國傳統藝術作品的人都不難發現，中國色有特有的色彩體系，雖然也是紅、綠、藍，但和西方的紅、綠、藍有著明顯的區別。
中國的紅是珊瑚紅，綠是綠松石的綠，藍是青金石的藍，這三種顏色是國畫顏料中的根本色，也是中國文化中的珍貴色。比如藍色，西方人喜歡的是寶石藍，基督教堂的穹頂都是使用的這種顏色，而中國文化中的青金石藍，則要更加渾厚莊重，仔細觀察，在我國的佛教寺廟中就經?？梢砸姷竭@種顏色。
現代設計中有一些成功的案例，就是因為很好的應用了中國傳統文化和民族元素而獲得成功的。例如著名的可口可樂公司，在首次登陸中國的時候就掀起了一場“紅色旋風”的品牌宣傳熱潮，公司將中國民間剪紙藝術的“連年有余(魚)”和可口可樂的商標巧妙的結合在一起，使中西方文化十分自然的融會貫通，既體現了東方的文化，又宣傳了自身的品牌，收到了良好的市場效應，這就是將傳統文化和民族因素應用到現代設計中的成功典范。
我們從中國的服飾設計文化中就能夠看得出傳統文化與民族元素對于中國現代設計的重大影響。作為一種文化現象，中國的服飾設計，一直徜徉在傳統與現代、古典與時尚之間，在服飾設計中，傳統與現代、古典與時尚有著更密切的交融，以至于人們很難辨別它們中間的傳統與現代、古典與時尚。
中國服飾的歷史源遠流長，從原始社會、夏商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清，直到近現代，都以極其鮮明的特色為世界矚目。每一個時期的中國服飾都有其特殊的文化內涵、時代特征和民族特點，這些元素至今仍然被現代服裝設計師應用著，并且造就了最為流行的現代時尚服飾作品。例如前一時期流行的唐裝熱，就是流行設計時尚追尋古代文化的一個很好的體現。另外還有一些民族服飾元素，也成為了時下流行服裝設計應用的熱點，在各種設計大賽中，以全新的形式應用到時尚設計中來。
三 西方傳統文化和民族元素在現代設計中的體現
這里的西方指的是歐洲和美國。西方的設計充滿了躁動、不安和遐想。從文藝復興開始，歐美的設計發展經過了一個漫長且復雜的過程，出現了各種各樣的設計運動和設計流派。從拉斯金、莫里斯的工藝美術運動到新藝術運動、美國設計革命；從風格派、構成派到現代主義、機器美學；從藝術裝飾風格、流線型風格到新現代主義高技派，再到波普風格、后現代主義、解構主義……每一次設計風格的變更和設計流派的誕生都是在特定的歷史條件下和特殊的文化背景下產生的，都是在傳統基礎上的改良和進步，也都是受著民族與文化制約的。
西方設計的風格總結起來主要有以下幾點：
(1)西方設計崇尚人與自然的美。設計中突顯自由、方便、輕松和活力。簡約的風格是時下西方流行的設計風格，體現出西方文化中追求高尚、簡潔的特點。
(2)西方設計注重表現個性。西方文化中很注重自身價值的體現，其設計也經常使用夸張的色彩和造型來打破視覺和心理的平衡，來表現自我，創造自我。樹立別具一格的設計特點。
(3)西方設計追求感官刺激，喜歡運用新穎、個性化的元素來表現另類、性感等，形成不尋常的感官刺激。
經歷了較為熱烈的設計發展變革，西方的現代設計發展得較為成熟，西方人很善于將其傳統的元素應用到現代設計中來。例如將古代哥特式和羅馬式的建筑風格加以提煉，并將其元素應用到時尚產品的設計中，創造出優秀的設計作品。再比如一向追求時尚的歐洲設計文化，在現代商品設計上，也常常受到拜占庭風格、巴洛克藝術風格、洛可可藝術風格等傳統設計風格的影響，雖然這些都是20世紀以前所積淀的文化，但時至今日，仍然被現代時尚設計師交替使用著，并且常常被人們視為最摩登、最時尚的流行設計。
這些應用之所以取得成功，是因為如果能夠將傳統風格和民族文化很好的應用到時尚設計中來，就很容易引起使用者在情感上的共鳴，提升產品的文化和藝術價值。
從歐洲最著名的雕塑、繪畫和設計作品中，我們也會發現，那些堪稱世界精品的，幾乎無一例外地都是歷史文化底蘊豐厚的藝術設計作品。在歐洲的藝術寶庫中，那些世界大師的絕筆，大都取材于古希臘神話等歷史文化中，那些經典的設計作品，也有很多來源于傳統風格的延續?？梢哉f是古希臘一羅馬文化造就了歐洲現代文明。牛頓曾經說過，我們比前人看得遠，是因為我們總是站在巨人的肩膀上?，F代歐洲人，就是站在古希臘一羅馬文化的巔峰上，創造了今天引以自豪的現代設計文明。
四 如何更好地促進傳統文化和民族元素與現代設計的結合與發展
現代設計經歷了一個長期的積累過程，這同時也是一個滾動發展的過程。在現代設計中，我們既應該重視與時俱進，又要同時注重與傳統文化的一脈相承，形成一種互動關系，在反映設計文化的同時，推動設計文化的創新。
文化與傳統文化的區別范文5
廣東文化發展的總體要求：根據《廣東省建設文化強省規劃綱要（2011―2020年）》，到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現代開放型文化體系，文化在綜合實力競爭中的地位和作用更加突出，解放思想、改革開放的時代文化精神更加彰顯，文化凝聚力、競爭力、創新力、輻射力顯著增強，各項主要文化指標居全國前列，努力樹立廣東文化事業發達、文化產業強大、文化生活豐富、思想品德高尚、文化氛圍濃郁、精神家園和諧的文化形象。要求實施基礎文化設施全覆蓋工程，出臺《公共文化服務體系建設規劃》，逐步完善省、市、縣（市、區）、鄉鎮（街道）、村（社區）五級公共文化設施網絡。實施公共文化進村入戶工程，大力開展送文化下基層活動，多渠道向基層配送文化資源，加大對經濟欠發達地區、革命老區、少數民族地區等特定區域和老年人、未成年人、殘疾人等特殊群體的公共文化服務，努力實現全省城鄉居民基本公共文化服務均等化。
廣東文化建設的積極成就：僅以廣東近幾年積極推行“圖書館”及相關建設為例，2003年，為解決廣東省經濟欠發達地區基層群眾讀書難問題，廣東首創“廣東流動圖書館”。目前，廣東省已分別在江門、惠州、肇慶、韶關、河源、梅州、清遠、云浮、湛江、茂名、陽江、汕頭、汕尾、潮州、揭陽等市的大部分縣區建立了流動圖書館。今后將繼續加大建設力度，力爭2011年前，使“廣東流動圖書館”分館覆蓋全省經濟欠發達地區各縣級公共圖書館。為此，省財政每年安排?？钣糜凇皬V東流動圖書館”建設。2004年，省財政投入“廣東流動圖書館”建設經費500萬元，2005年至2008年，每年按10%遞增，至2008年底，省財政共投入流動圖書館建設經費2987萬元。至2008年，廣東省公共圖書館總藏量已達3995萬冊。
廣東文化建設的突出問題：盡管廣東各級黨政部門及文化部門對文化建設工作高度重視，但冰凍三尺非一日之寒，要徹底實現廣東文化面貌和文化狀況的根本性改變亦非一日之功。也正是這些主客觀原因的作用，社會上，乃至于學界與部分學者認為廣東經濟發展了，但文化落后了；經濟理性成熟了，文化理性衰落了；城市現代文化發展了，農村文化邊緣化；廣東“文化貧困”了，成為“文化沙漠”了。而本文則認為，廣東的文化建設倒也并非全如學界以及學者們所持見解，問題的關鍵在于中心工作需要重新把握和協調，重點工作需要再次加強和突出，尤其是需要把農村文化建設提到與現代化、城市化建設的同等重要的高度，輔之以強有力的政策支持，以此作為廣東文化強省建設的著力點之一加以推進。
加強農村公共文化建設的重點之一是要把現代文化與傳統文化統一起來
之所以強調把現代文化與傳統文化統一起來，其原因在于中國，乃至于廣東的文化建設，自近現代以來還沒有超出這一話語背景，我們依舊在積極謀劃中國特色的現代化之路。但是，在當下的文化建設之中卻存在一種非此即彼的認識，以至于一說到現代的，就都是高達的摩天大樓、寬闊的柏油馬路、精致的洋樓別墅……，各種大拆大建之風盛行，所到之處，帶有厚重歷史感、本土特色、反映百姓生活的文化資源飽受創傷。廣東的現代化程度高，但同時也是傳統文化資源比較豐富的省份，尤其在東西兩翼的農村，客家文化、海洋文化、漁獵文化、嶺南文化依舊鮮活。
因此，加強農村公共文化建設，必需突破這種思維局限，就應當突出本土文化，強化文化認同，激發文化意識，要尊重、保護和發展本土文化；尊重、保護和發展本土文化不等于固步自封，而是合理地利用文化資源，開拓本土文化生存空間，從而擴大本土文化影響力、強化本土文化認同力。廣東作為改革的前哨，同時也具有豐厚的歷史文化積淀，這些文化資源可以，也應該成為當前廣東經濟、社會、文化發展的寶貴財富和極大優勢，尤其要通過實物的、生活的、理論的、圖像的等等傳播手段和方式傳播廣東文化、培養人們對廣東文化的認知、激發人們的廣東文化意識，把現代文明與傳統文化協調起來，互惠互利，共同發展。
加強農村公共文化建設的重點之二是要把經濟扶貧與文化扶貧結合起來
廣東三十年改革開放的成就有目共睹，其經濟總量以逼近韓國，初步達到中等發達國家或地區水平。但是，若從整體與局部的發展關系來看，這一水平就值得商榷。我們清晰地看到，廣東以往的發展大多呈現馬太效應，三角洲發達地區不斷地從內地，以及省內的東西兩翼與粵北山區吸取資源、消耗資源、向外輸出產品，因而不可避免地造成其他區域的貧困化，這種貧困不僅是經濟的，也是文化的。因此今天的發展就不僅僅是經濟問題，也不僅僅是文化問題，而是兩種問題的疊加。
可見，進行文化強省建設與加強農村公共文化建設，其中的一個艱巨任務就是進行文化扶貧；但是文化扶貧又不能從根本上改變百姓長期的物質生活的匱乏，因而又必需與經濟扶貧相配套銜接，雙管齊下而又緊密結合，兩條腿走路而又先后有序。同時還須認識到，這種扶貧有別于傳統意義與方式，其最大的不同之處就在，不是一味地依賴外援，而是依托已有資源、憑借外力，充分挖掘經濟潛力和文化潛力，要支持、鼓勵、引導百姓生活的創造力與積極性。
加強農村公共文化建設的重點之三是要把大經濟與大文化高度融合起來
廣東是中國的經濟大省，也是經濟強省，但是近幾年隨著一些后發省份紛紛崛起，特別是長江三角洲地區“兩省一市”以其強勁的后發優勢令世界刮目相看。當前，廣東面臨轉變經濟發展方式的歷史任務，依照傳統發展方式，即犧牲資源、廉價勞動力方式已經喪失優勢，亟需尋找新的發展動力，正是在這種背景下，“加強文化強省建設”被提上議事日程。應該說，此舉足以說明廣東的發展方式和理念已經跳出傳統思維局限，即僅僅把重心限制在珠三角地區、僅僅以片面的追求經濟高增長為目的，而是發展大經濟，把思路轉向“雙轉移”上來，帶動東西兩翼及粵北山區的發展；強調文化也可以促進經濟發展，可以并駕齊驅，但應有所區別，即區別對待。經濟是基礎，任何時候都不能忽視，應當常抓不懈；文化則從社會生活各方面發揮作用和影響。
但是，在推進文化強省建設以及農村公共文化建設的同時，還需要在一下幾個方面厘清認識：
首先，經濟問題始終是一切工作的重點，但文化問題在今天卻又是中心工作，就要求既要講重點，也要抓中心。
其次，一方面，經濟發展與文化建設本質上是一致的，說經濟問題，在深層次上是一個文化問題，而說文化問題，在發展論上是一個經濟問題，因此這是一個“二而一”的問題，是可以統籌的兩個方面；另一方面，從其主要宗旨而言都是為了滿足人們日愈增長的物質文化需要，實現人的自由全面發展。也正是立意于此，才會催生和推進經濟文化與文化經濟。
再次，經濟發展迅速的地方，文化工作可以積極推進，甚至于與經濟齊頭并進；而文化建設突出的地方，經濟工作也可以做得更好，這是矛盾的協調，也叫“兩手抓”。
文化與傳統文化的區別范文6
關鍵詞： 地域文化 旅游紀念品 設計開發
一、旅游紀念品的種類與特征
旅游紀念品不僅是游客在游玩中購買的精巧便攜、富有地域和民族特色的工藝性禮品，而且是讓人印象深刻的紀念品，更是一個城市或該區域的文化名片，代表著一個地方的文化別征性和地域風格。
知名傳統旅游紀念品已經深入人心，這類商品和旅游地區的名片沒有過大的區別，例如北京烤鴨、北京烤鴨，已經成為地道的北京美食代表品牌，其名氣不亞于美國的漢堡包。為了讓熱愛美食的人們旅程結束后回到家中依舊可以與家人朋友分享此等美味，商家們推出了“可以帶走的北京烤鴨”，各地的美食也紛紛效仿，生產出此類便攜裝作為吸引游客的美食紀念品。
創新型旅游紀念品，一種較為小眾化的旅游紀念品，這類商品種類較多、樣式繁雜，大多是由獨立的小作坊制作而成的，缺乏完整的生產系統，例如攝影相片旅游紀念品、旅游攻略地圖等。
二、旅游紀念品對地域文化的傳承作用
旅游紀念品作為一個地域的文化名片，蘊含深厚的文化內涵，不僅僅帶有紀念價值，大多的旅游紀念品同時還有收藏價值。當不同地域的人們涉及經濟和政治、歷史和人文等許多方面的文化活動交流時，旅游紀念品成為文化交流的橋梁和紐帶。
國內旅游紀念品現狀不容樂觀，徘徊中有所發展。一個很直觀的現象可以概括旅游紀念品的市場現狀：在北京潘家園售賣的旅游紀念品與云南麗江古城的紀念品大同小異。我們或多或少地都曾在不同的城市發現一個共同的現象就是每個景區里賣的紀念品基本雷同，甚至在家門口的小超市里都能買到。這個普遍的問題代表了我國紀念品市場存在的嚴重同質化問題。這些都表現設計開發最具代表性特征的旅游紀念品已經成為設計從業者的職責與任務。
中國旅游業是一個新興產業，被稱為“永遠的朝陽產業”、“國民經濟提升的催化劑”等，它雖然起步較晚，但發展很快。[1]地域文化作為旅游紀念品設計與開發的啟蒙與靈感，占據旅游業發展經濟的主要方向，對旅游經濟的帶動有不小貢獻，但是在地域文化的歷史性和傳統性的限制下，旅游紀念品設計開發的時代創新腳步邁得愈發艱難。
在良好的發展前景下，將時代創新與地域文化有效結合，并應用于旅游紀念品的設計開發中，不僅是對旅游業經濟發展轉型的一次良好契機，而且是對地域文化與傳統民俗的進一步發揚與傳承。
三、旅游紀念品的開發攻略
旅游紀念品作為承載了特定功能和意義的商品，其設計首先應考慮紀念，要以人為本，從消費者的需要出發，充分體現人性化設計理念。同時，要與地域文化內涵緊密聯系在一起，切實把握好人、設計、文化三者之間緊密相關的聯系。[2]
如近期某公司設計研發的公仔玩偶主題產品――秦親寶貝，擺脫了秦兵馬俑一貫的嚴肅形象。傳統的兵馬俑大多是仿真的造型（圖1），也就是縮小的真實版兵馬俑，在形象上沒有過大的改變，盡管還原出最真實的兵馬俑形象，但給人的感覺卻是一絲古板，對于現如今占據市場主導地位的年輕人來說，是沒有辦法吸引他們的目光的。
圖1
諸如卡通兵馬俑的形象（圖2），簡化提取了兵馬俑的特征，搭配現下的流行布料及色彩，一經推出，就給游客帶來耳目一新的感覺。這套秦親寶貝整體形象親實，造型大方美觀，憨厚可愛，極具創新性，在實用方面開發生產了印有卡通兵馬俑形象的卡包、書簽、手機殼、冰箱貼等生活化的精致紀念品，使得本身單一局限的兵馬俑公仔出現在各種生活用品中，使之不再只是具有收藏與紀念作用的擺設品，進而拓寬新型旅游紀念品市場的前進道路。
圖2
通過走訪調查發現，這些新型紀念品不僅受到女性顧客的青睞，男性顧客也會挑選適合的一兩樣。某報記者采訪到一位游客，她的體會是：“平常經常使用的乘車卡、身份證等，都是統一圖案，這種將家鄉文化與時代結合的創新卡通形象特別能夠得到我周圍年輕朋友的喜愛，大家基本都有一款好看實用的卡貼?！?/p>
四、旅游紀念品設計開發的現實意義
在陜西，獨特豐厚的歷史文化資源給予其旅游業發展的土壤，并相應地帶動經濟民生的發展。眾多國內外旅游消費者的大量涌入給陜西旅游紀念品業的發展帶來了契機，這表明了地域文化對旅游紀念品行業的根源與促進作用。
在回坊、大雁塔等一些著名景點的紀念品小鋪，那些僅此一家的創新型紀念品店原創的紀念品，例如卡通版美食地圖攻略、美食撲克牌的銷量驚人得高，引得周圍的商鋪爭相復制銷售，這給那些原創設計師造成很大的困擾，自己幾個月絞盡腦汁努力出的結果，僅被別人的掃描復制就輕易獲得，還在自己周圍售賣，自己卻無能為力，只能發發牢騷。
我們對于旅游紀念品還沒有一套完整的生產制度，使得市場模式不規范，限制和阻礙了新興力量的上升空間和速度。年輕一輩對于傳統文化還抱有很大的好奇心，他們想努力通過自己的方式，與時代共同傳承歷史文化，我們應不遺余力地為他們創造良好的創作環境，使旅游消費者們帶著他們創作的充滿獨特地域特色的紀念品重新返回工作生活中，這是對這一地域文化的一次宣傳與發揚，讓世界各地的人們欣賞到既充滿時代性又代表地域傳統文化與民俗的旅游紀念品。
參考文獻：
[1]高銳.淺談中國旅游業發展現狀及發展趨勢[J].旅游縱覽（行業版），2012（05）.
[2]徐真.淺談我國旅游紀念品的設計開發[J].現代裝飾（理論），2011（08）.
