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科學藝術和古文化范文1
首先，中原封建王朝對西部邊疆各民族采用懷柔、羈縻政策，鼓勵倡興宗教，促使西北地區宗教繁榮，宗教建筑日益繁多，樣式豐富多彩。元以后，藏傳佛教格魯派興起，且大量回族集中于西北，因此，大量興修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族雜居，導致戰爭不斷。戰爭中各種建筑首當其沖受到破壞，頻繁出現建了毀、毀了建的惡性循環。這樣的狀況致使白塔木匠的修建工程從未間斷。同時，由于當時寬松政策，民族聚居地客觀上擺脫了中原“營造法式”的束縛，匠人可以盡情發揮藝術想象進行藝術創作，表達出自己對古建風格的感受，這為他們施展聰明才智提供了自由的舞臺。發展到現在，白塔掌尺們已能熟練修建宮式、藏式、回式、回漢結合式、藏漢結合式等風格的古建筑，并在此基礎上發揮他們的智慧進行獨特的風格創造，不僅豐富了中華民族的建筑形式，而且以獨一無二的顯著特色，在西北乃至華夏建筑史上閃耀著炫目的光芒。
二、區域環境
（一）自然環境永靖縣位于甘肅中部西南，臨夏回族自治州北部，東與蘭州市接壤，南鄰劉家峽水庫，素稱“河州北鄉”。永靖地處內陸，大陸性氣候顯著，屬溫帶半干旱季風氣候，境內溝壑縱橫，植被稀少，氣候干燥，年平均溫度5～9℃之間，年平均降水量為300多毫米。過去，這里山大溝深，交通閉塞，文化落后，氣候干旱，土地貧瘠，有“十種九不收，過完春節就出走”的民諺。而現在，時代變遷，永靖縣交通四通八達，水利便給，特產豐饒。
（二）人文環境永靖縣總面積1863.6平方公里，有17個鄉（鎮），人口23萬人，縣境有漢、藏、東鄉、撒拉、回、土、保安等11個民族。黃河由南而北貫穿全縣，其間有洮水、夏河、湟水注入，水利資源豐富。永靖縣處于黃河古文化薈萃之地，是中華民族黃河古文化的發祥地和傳播地之一，有五千年燦爛輝煌的黃河古文化。此地還是古絲綢之路唐蕃古道的要沖，古生物的伊甸園，彩陶之鄉。優秀歷史文化對當地古建筑技藝產生了潛移默化的影響，促進了永靖白塔鄉古建筑技藝的發展。白塔鄉，因在劉家峽庫區內有一座白塔而得名。國家第一個五年計劃，在這里興建了當時全國最大的水利電力樞紐工程———劉家峽水庫。原白塔寺川百姓被遷至現今的三塬、峴塬、鹽鍋峽、西河等鄉（鎮）。
三、種類特征
（一）建筑種類及特征白塔木匠所營建的古建筑經歷了時代變遷，發展到今天大致可分為九大類別：宮式類、藏式類、藏漢結合類、回式類、回漢結合類、雕刻類、交通運輸類、生產生活類、風格創造類。官式類為一套完整的具有嚴格形制的漢族宮殿建筑施工技藝。藏式類有紅教建筑、黃教建筑兩種。藏漢結合類是藏式風格和漢式風格的有機結合，如《妙因寺》?；厥筋惙止氨毙?、多脊型、狼尾脊型等?；貪h結合類分攢尖式的喚醒樓、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻類有深雕、浮雕、鏤雕、懸雕。交通運輸類有飛橋、廊橋、弓橋、渡槽、浮橋、棧橋、木船、轎車。生活用具類分水車、船磨、渠磨、凈糧風車、鼓風箱。風格創造類又分斗拱和結構兩種。斗拱又分七小類；結構又分十六類，生活工具型有：黃河船磨、凈糧風車、渠磨。永靖白塔古建技藝具有起源和發展的歷史長久性、建筑營造技藝輻射地域的廣闊性、流派興起地域的唯一性、家族式的傳承性、建筑類型的獨特性與豐富性以及多民族融和性等特點。
（二）營建工具種類白塔木匠的建筑別致新穎，技藝精湛，創造出許多美輪美奐的作品，更少不了各式各樣的工具，據永靖縣存檔中記載，主要分為以下幾種；加工用具類：鋸、鑿、刨、錛、斧；雕刻用具類：刀、鏟、錐；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木馬、放線錘、刮刀、鉆子、撒鉆、吊線錘、碰頭、大銼、中銼、小銼。
四、傳承與保護
（一）傳承方式永靖白塔鄉古建技藝是家族世代相傳。受傳統觀念影響，有條件的白塔木匠首先考慮還是送子孫去上學，學而優則仕。而繼承人大多為家里經濟條件困難、無法完成學業被迫回家的孩子，或是學業不精通而被迫學藝。由于生長在建筑技藝世家，他們從小耳濡目染，跟隨父輩接觸、學習古建營造技藝。這種古建技藝傳承方式為“言傳身教”，并沒有文字記載；古建技藝傳承者大多學歷較低或目不識丁，也有一些掌尺學習技藝時會自學一些文化知識。目前，由于世代相傳的局限性和對技藝的傳承和發展的考慮，有少數掌尺開設拜師學藝的方式，廣納賢才、弟子，傳授自己古建營造技藝。然而，出現的問題是學習古建筑營造技藝非一日之功，學習周期長，出師慢；再加上木匠本是苦力性勞動，出力多、收入低。因此，迫于經濟壓力，納入的徒弟大多半路出門，自立門戶。藝無止境，永靖白塔寺川的古建營造技藝也是如此。事實上，目前的傳承人都是在無止境的學習過程中練就的技能，即使是年近80的傳承人肖懷賢老人至今仍在不斷的學習和練習中。
（二）保護現狀及措施目前，白塔寺川古建筑營造技藝的傳承與保護形勢不容樂觀。一方面，隨著全球化和城市化進程的加快，人們的生活方式和觀念產生了很大的改變，“可持續發展理念的提出”、西方現代建筑的影響、木材的缺乏，導致古建筑的修建數量跟從前相比已大大減少；另一方面，由于古建筑營建人力投入大，工期長，且木工培養周期長，出師慢，收入低等原因，導致白塔木匠數量已大為減少。同時，由于急功近利，許多木匠做工粗糙，藝術水平已無法與前輩相比。隨著一些能工巧匠相繼謝世，白塔寺川古建筑營造技藝的保護現狀令人擔憂。據永靖縣調查顯示1954年，白塔工匠1686人，2013年僅有520余人。針對目前的傳承危機，永靖縣政府已積極采取了一些措施對其進行保護和搶救，并初步取得了一些成效，如成立永靖縣古典建筑公司；開展普查工作，包括對轄區內古建筑藝術的人員分布范圍、傳承人譜系、作品分布區域等情況進行普查，以及對陜、青、寧等省內主要精品建筑進行普查；每年舉辦四期培訓班，請老掌尺傳授經驗并到現場指導；利用媒體進行宣傳等。此外，政府還根據木匠的技能掌握程度，對其頒發古建技藝榮譽證書，共分為初級、高級、副高級及高級四個等級，有效促進白塔木匠在外承包古建筑工程。
五、結語
科學藝術和古文化范文2
一、文化建設對旅游發展的重要性
㈠深化文化內涵是現代旅游業發展的客觀要求。隨著旅游產業的發展，旅游者的需求正逐步由滿足“觀光休閑”向享受“文化洗禮”方向轉變，是一種高層次的精神需求和審美享受，文化逐漸成為旅游產業快速發展的重要推力和強力支撐，二者緊密結合，必定會實現互利雙贏、共同繁榮。因此，要激起旅游者的旅游“沖動”，旅游目的地必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等多方面、多層次的需求。提高旅游景點和旅游資源的文化內涵和品位，已經成為我縣發展旅游產業的當務之急、重中之重。因此，必須注重用文化的理念提升旅游業，深度挖掘文化、民俗文化、茶文化和生態文化，豐富旅游文化內涵。
㈡文化旅游的交融是建設社會主義精神文明的重要抓手。現代旅游非常強調參與性，旅游者已不滿足于走馬觀花式的一般觀賞，更多地祈求融入旅游地的人文環境中，深度體驗地域文化的“真、趣、味”。許多自然景觀和人文景觀，既是旅游的載體，又是精神文明建設的載體和窗口，是一個地方的“精神形象”。旅游者在欣賞自然風光、名勝古跡的同時，最大限度地獲得當地歷史文化、民族傳統和文學藝術等方面的知識，可以進一步開闊視野、陶冶情操和接受教育。從這個意義上說，加強旅游的文化內涵開發，有利于提高人們的文化素養，有力推動精神文明建設。
㈢加強文化建設是提高旅游知名度、美譽度和競爭力的有效舉措。旅游文化一般都具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區所獨有，具有唯一性、差異性和獨特性，很難模仿和復制。因此，獨具魅力的文化差異，在旅游客源競爭中將處于優勢地位，易形成強有力的“排它性”競爭能力，易于創造特色和名牌效應。可通過極具特色的文化，推出一系列人無我有的旅游文化活動，以獨特的民俗風情、地方特色和民間文化去吸引外地游客，提高旅游的知名度、美譽度以及綜合競爭力。
二、文化的獨特魅力
民族民間文化底蘊深厚，山川秀美、民風淳樸，這些都是發展旅游得天獨厚的文化優勢和文化基礎。
科學藝術和古文化范文3
此次的獲獎作品取古代“萬般皆下品，惟有讀書高”一句寓意，用寫意手法形象地塑造出一個書生神態陶然、盡享知識境界的神韻。
“遲來”的大獎
早在1998年，陳明良的“千手千眼觀音”立像就榮獲首屆北京國際博覽會金牌獎，同時被收入美國大事年鑒，在國外被流傳學習。
這尊“千手千眼觀音”立像當年在香港展出時，引起社會各界轟動，加拿大溫哥華國際佛教協會董事伊金成等行家給予“妙相莊嚴，無與倫比”、“瓷雕奇觀，古今獨創”等贊譽。
然而，這項大獎卻遲來十六年。
早在1983年,年僅19歲的陳明良就成功研制出這座大型瓷雕“千手千眼觀音”立像。這尊觀音像高達1.25米，加底座達1.55米，重達100多公斤，上身含手臂，伸展最寬處有62厘米，下身脛足部為22厘米，上大下小，上重下輕，給燒成帶來極大困難和挑戰。這是陳明良第一件大作，它的成功也是德化陶瓷科研的一大成就。
談及陳明良，我們不得不談德化。
作為我國古瓷都之一的德化，以燒制優質白瓷名震海內外。以明代何朝宗、張壽山、林希宗、林朝景、陳偉等為代表的一批瓷藝術家，將德化的瓷藝推向了前所未有的高峰。
而生長在陶瓷世家的陳明良，深受古文化的熏陶，自幼酷愛捏泥藝術，以何朝宗為榜樣，立志要將德化陶瓷文化繼承發揚光大。
陳明良從小就顯現出超人的天賦，他師承瓷雕藝人陳其泰，深得其真傳，成為瓷雕藝術大師許友義的第三代傳人。他一直勤于研究創作，在學習何朝宗一派的高超技藝的同時，通過長期的實踐和摸索，形成了自己獨特的風格。
打造“明玉瓷”妙品
“千手千眼觀音”的成功，讓陳明良更堅定了自己對于藝術的追求。他于1998年進入中央工藝美術學院雕塑設計系進行系統學習，后他長期致力于仿古工藝瓷和現代工藝瓷的探索和創作，創作出了許多優秀的作品，在全國評比中多次獲獎。2006年，陳明良被評為年度中國收藏家喜愛的陶瓷藝術大師，可謂實至名歸。
在藝術道路上，陳明良追求創新多變，他在繼承傳統基礎上著力創新，吸取古代藝術精華，揉合現代藝術審美，形成自己獨特風格。他擅長寫實、夸張、大寫意、抽象等表現手法，以仙佛傳說、歷史故事、現代生活等為題材，并賦予作品新內涵和新的藝術生命，創作出多件極富藝術水準和收藏價值的手工藝術珍品。
他的作品造型大器，線條簡練流暢，面部表情傳神生動，上下呼應，左右協調，虛實結合，相得益彰。他充分運用了德化本地瓷泥結實致密、釉色潔白似雪、溫潤如玉、透明度好的優質“明玉瓷”優秀新品。這一優質的瓷質為陳明良的作品起到了錦上添花的作用，他再現了“象牙白”、“玉白”、“豬油白”、“蔥根白”、“孩兒紅”等珍瓷，加上惟妙惟肖的刻畫雕塑，剛柔并濟，使整件作品完美無瑕，達到爐火純青境界。陳明良的許多作品被國內外博物館及藝術界愛好者競相定購收藏。
近年來，他的作品更是獲獎無數：2009年他的《童子拜觀音》作品榮獲中國工藝美術“百花獎”(深圳)優秀作品金獎；2010年他的佳作《靜臥禪思》也喜獲中國(天津)工藝美術精品博覽會作品金獎；當年8月，其作品《白瓷觀音像》被臺灣縣立鶯歌陶瓷博物館珍藏，《千年窯火》被中國國家博物館珍藏；2011年5月，他創作的《成功從這里開始》獲得第4屆中國工藝美術學術獎“華藝杯”金獎。而對他而言，上述這些獲獎美譽也只不過是蜻蜓點水而已。
藏寶“瓷藝堂”
陳明良不僅是瓷藝手工高手，也是收藏大家。
從八十年代中期陳明良就開始收藏德化窯古瓷，談及收藏經歷，他說印象最深刻的是收到第一件瓷塑“立云觀音”的情景，“看到古瓷塑的工藝，我驚訝得不能言語”。
那時的陳明良剛學藝結束，正是自己獨立創作初始時期，創作思路上還沒有頭緒。他把自己所作和“立云觀音”對比，漸尋技藝上的不足，通過反復揣摩，收益頗大。對比的學習法成為了陳明良前進道路上的助推器。
起初搞收藏，沒有經驗，錢花了不少，卻事倍功半，甚至上當受騙，他也曾一度陷入經濟困難。幸而他始終懷有良好的收藏心態，“衣帶漸寬終不悔”，在苦樂與共，喜憂參半的收藏路上，堅定不移。
長期的摸索使他不僅在瓷雕技藝上有了顯著進步，鑒賞水平也大大提高，他的藏品不僅在數量上有了增長，在質上也有了跨越——追求名家杰作。在2006年中央電視臺《藝術品投資》“民間尋寶記—走進福建”鑒寶活動中，其藏品中有四件被入選十大寶物。
“收藏人是世界上最有錢的人，也是最窮的人”。一位高人曾對陳明良說?！按_實是這樣！經?？诖偷霉夤獾?，常找親朋好友借貸，幸好有自己手藝，可以賣新瓷來養古瓷?！本瓦@樣陳明良一步一個腳印朝前走，功夫不負有心人，一件件古瓷最終走進了他的藝術殿堂。
多年的積累和不懈努力成就了今天的陳明良，2005年5月他將所創和所藏集于一館，形成專題，聚為館系，取名“瓷藝堂”。
瓷藝堂占地面積750平方米,分為前后兩座樓，前樓一層陳列陳明良個人創新作品，二層陳列古瓷，三層辦公，后樓是陳明良已成體系的“明玉陶瓷研究所”廠房車間。
館內是陳明良收藏的從唐朝至民國時期的2000余件瓷器，經過他長期精心整理，他將藏品分為人物瓷塑、青花五彩、日常生活器皿等幾大類別。
瓷藝堂內珍藏的瓷器是瓷都德化的縮影，涵蓋了各個歷史時期的印章紀年款瓷器300余件，是目前最為齊全的德化窯白瓷珍貴標本，也是融德化窯古陶瓷文化藝術與德化陶瓷歷史研究于一體的私人藏館。
廠房底樓的陶巴作坊，有老藝人現場展示古代手拉坯制作，客人也可以動手創作小玩意。這種觀賞與體驗一體化的模式，將德化古瓷的文化更加生動地傳達給廣大民眾。人們在一睹古瓷珍品為快的同時，也了解了德化古瓷的制作過程。這是一種藝術文化的普及和熏陶，為國家為社會保護了許多德化窯古陶瓷文化遺產，受到收藏界普遍稱道。
陳明良表示瓷藝堂將不斷完善，藏品精益求精，用科學的方式管理，使瓷藝堂更加規范化，規?；?，品質化，成為國際一流的私人博物館，成為德化陶瓷文化旅游景點，豐富德化陶瓷文化底蘊，成為德化的一個標志，更是世界德化陶瓷的一個標志。
“中國的瓷藝以意境為主，而西方的瓷藝是形體解剖，這是兩種完全不同的表現。我們以后不僅僅要做產品外銷，還要加大兩種文化的交流，做好內外對接，使德化瓷藝走出國門，走向世界?！标惷髁颊f。
科學藝術和古文化范文4
【關鍵詞】秦皇島 民間文化 產業化
民間文化就是以民間藝術和民俗風情為主體，在物質上、精神上和制度上的文化傳統，包括生產生活習俗、游藝競技習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等，其內容之豐富龐雜、形式之多種多樣、價值之無限可能等，無法一一列舉。秦皇島作為蜚聲中外的濱海旅游名城和歷史文化名城，是中國鑲嵌在渤海沿岸的一顆璀璨的明珠，不僅有著優越的旅游地理環境，而且也有著豐富的民間文化資源。其轄區內的昌黎縣是“中國民間藝術之鄉”、撫寧縣是“中國吹歌之鄉”、“中國吹歌研究基地”，千年古鎮盧龍縣是“中國孤竹文化之鄉”、山海關是“中國長城文化之鄉”；昌黎地秧歌、昌黎民歌、撫寧鼓吹樂、山海關孟姜女傳說等4項民間文化名列國家級非物質文化遺產，撫寧太平鼓、青龍猴打棒、盧龍抬皇杠等19項民間文化被列為省級非物質文化遺產等。
秦皇島民間文化資源產業化進程中存在的問題
雖然河北省政府及秦皇島市政府越來越重視對秦皇島民間文化資源的挖掘與運用，并推動其實現產業化，使得秦皇島內的民間文化能夠得以傳承和發揚，但不可否認，在民間文化資源產業化方面仍存在著一些不足之處。
首先，對某些民間文化資源的市場分析及定位還不夠準確，未能實現民間文化資源經濟效益的最大化。民間文化與文化產業的關系實質是民間文化與經濟的關系，經濟的騰飛可以帶動民間文化的發展，而傳統民間文化的發揚光大又反過來促進了經濟的繁榮。因此，開發、運用寶貴的民間文化財富，并對其進行準確的市場定位，實現文化資源經濟效益的最大化，是實現文化產業發展的一條重要途徑。當前，秦皇島市許多優秀的民間文化資源雖已得到了開發利用，有的也取得了一定的經濟效益，但在一些文化資源的市場需求分析及市場定位方面還存在著不足，如市場定位不準確，開發的文化產品單一、未形成規模，在對傳統的繼承上缺乏創新和現代意識等，這些問題的存在制約了民間文化資源產業化發展，影響了文化資源經濟效益和社會效益最大化的實現。例如，秦皇島是一個有著豐富歷史故事的城市，美麗、豐富的歷史故事對當今社會人們的愛情觀、價值觀、人生觀等的教育意義十分重大。因此，如何分析及拓展歷史傳說故事的市場定位并使之形成產業化規模，是我們思考的一個重要方面。
其次，對秦皇島民間文化資源的開發、利用與保護、繼承與持續性發展等還不夠和諧統一，沒有形成系統的規劃與保護機制，以致民間文化資源在一定程度上有所損毀或流失。民間文化資源的開發與利用是一項重大的系統工程，因此要用可持續發展的眼光來對待它，要在保護的前提下利用，在利用中加強保護。在利用民間文化資源發展旅游事業時，要防止開發中的低品位和庸俗化傾向；防止對文化資源的過度開發，為達經濟效益不合理使用、歪用、濫用文化資源；防止開發過程中的損毀或流失現象的發生等。當前，秦皇島人對傳統文化的保護意識很強，大部分民間傳統文化幾乎都得到了很好的開發和保護，但在資源的開發利用上仍存在著“短視”眼光，不夠注重文化資源的可持續發展。比如對秦皇島乃至河北省內某些歷史古跡、古文化遺址的開發，很多地方都只注重其商業價值，而忽視了其文化價值的傳承與維護。隨著秦皇島游客的增多，秦皇島的環境保護與自然生態的可持續發展也成為民間文化產業化的焦點問題之一。
第三，秦皇島近年來的發展不管是在經濟還是文化方面都呈現出走低態勢，它的發展遠遠落后于同時開放的其他13個沿海開放城市，甚至比某些內陸城市發展還要緩慢，特別是在民間文化教育以及傳承發揚方面存在著很大的不足。據一項調查顯示，秦皇島當地居民對秦皇島的歷史文化了解程度呈現出參差不齊的狀態，大致情況如下：在所參與調查的人員中，26%的人對當地歷史文化了解的很多，69%的人多少了解一點，5%的人一點也不了解；66%的老年人了解非常多，32%的老年人多少了解一點，2%的老年人一點也不了解；39%的中年人了解很多，55%的中年人多少了解一點，6%的中年人一點也不了解；2%的青年人了解很多，83%的青年人多少了解一點，15%的青年人一點也不了解；45%的少年兒童了解一點，55%的少年兒童一點也不了解，非常了解秦皇島歷史文化的少年兒童沒有。其中，不同年齡階層的人對民間歷史文化的了解程度也不同，但都有一個共同的特點：學歷越高的人對歷史文化的了解程度越高，學歷越低的人對歷史文化了解的越少。當前，秦皇島對當地民間文化資源的挖掘與開發，除了政府傾注資金開發的主要項目之外，民間資金的投入遠遠不足，這與當地居民對本地民間歷史文化認識了解不足是分不開的。
第四，秦皇島的民間文化資源帶有很強的地域性和民間性特征，這不僅是一種優勢，同時也是一種局限。當前，秦皇島一些民間音樂、民間舞蹈、民間儀式等由于受地域和人們的接受程度影響，只能在當地形成一定的產業化規模，而未能走出地域限制。尤其是存在于鄉村的民風民俗，隨著經濟的發展和人們思想觀念的轉變，有的已經逐漸消失。
秦皇島民間文化資源產業化的策略探索
秦皇島的民間文化資源種類繁多、形式多樣，可以被開發利用并形成產業化規模的方面也比較多，如何將這些豐富的民間文化轉化成經濟效益，并在開發利用的同時對這些文化資源進行合理保護與發揚，較好地發揮這些民間文化資源的精神價值、藝術價值和經濟價值，是我們需要進一步研究和探討的話題。
第一，應對民間歷史文化進行資源整合，深入挖掘文化資源中的精華所在，在此基礎上實施品牌戰略，加大品牌宣傳的力度，使之形成以品牌帶動其他相關文化資源發展的產業鏈。以精品意識開發和包裝民間文化，并融入現代科技和現代人的思想意識和審美眼光，最大限度地發揮民間文化藝術的審美性、參與性及精神娛樂性。秦皇島的鄉村民間文化藝術比較富有地方特色，如昌黎縣的秧歌、吹歌、民歌、皮影等，撫寧縣的太平鼓、吹歌等，這些富有濃郁地方特色的文化藝術是這些鄉鎮文化的靈魂所在，是秦皇島世世代代的鄉村人民精神文化生活的集中體現。因此，以這些鄉村民間文化藝術中的精華帶動其他產業的發展，發展村落文化旅游經濟，是秦皇島民間文化資源產業化的一個較佳途徑。
秦皇島發展村落文化產業的潛力很大，但必須經過科學論證和科學策劃，找準市場定位和開發切入點。開發鄉村民間文化資源，原生態、自然式、盡量展現當地的歷史和特色自是較佳選擇，但在內容、格調、造型、色彩、形式上既要保持原有的古樸性、泥土味又要有所創新，使之符合現代人的審美情趣和休閑需求，以文化資源開發為龍頭，帶動飲食、住宿、購物、文化工藝品等產業的發展。
第二，加強民間文化藝術教育宣傳力度，讓每一個秦皇島人都了解或感知本土民間文化的魅力，吸收民間資本投入文化產業的開發運營中。秦皇島人對當地的歷史文化絕大多數人都多少了解一點，特別是對孟姜女哭長城、秦始皇求仙入海等典型的歷史文化了解得更多一些，但是真正懂秦皇島民間歷史文化的人卻很少，而且人們對秦皇島民間歷史文化的了解程度也受年齡、學歷和成長環境影響，這樣就導致民間資本傾注于民間文化資源的開發發揚方面較為缺乏。只有讓民間發現民間藝術的價值所在，民間資本才會流向民間文化，使之發揮最大的效用。但是在向當地居民進行宣傳教育的時候，一定要教育人們不要只圖眼前利益，掠奪性地利用民俗文化旅游資源，因為這樣難以實現可持續發展。只有提倡環保旅游、綠色旅游，民間文化資源才能取之不盡、用之不竭。
第三，從宏觀出發，系統規劃，開拓多種開發途徑，真正實現民間文化旅游市場產業化的規模效應。系統規劃要注意開發與保護并重、繼承與創新同步、傳統與現代兼容，分門別類，于差異中尋找共同點，于同類中發現差別處，多角度、多渠道開拓民間文化資源的利用價值，使之形成產業化，達到經濟效益與社會效益、歷史價值與現代傳承的和諧統一。比如在農村，有著不同文化資源的村鎮可以聯合起來，整合優勢資源，將民間藝人的絕活技藝、民間藝術家的音樂舞蹈、民間手工作坊的展示、民風民俗的表演等科學合理地集合起來，把靜態的自然景觀與動態的人文景觀相交融，使之形成系統的、相互和諧促進的發展模式，以實現資本投入的最小化和經濟社會效益的最大化。又如，把當代動漫科技融入民間文化資源當中，利用民間文化的傳統教育價值開發有利于兒童教育的動漫角色和影視娛樂相關產品等，都是使民間文化資源形成產業規模的較佳途徑。
科學藝術和古文化范文5
關鍵詞：生僻字；釋義；英譯
1. 研究現狀及意義
古難僻字的中英文釋義，旨在研究和解決跨文化交際過程中的文字障礙，運用辭書編輯學原理、比較語言學原理和語義學原理，涉及到各個學科領域的諸多問題。首先是生僻漢字的遴選和梳理，英語語義的確定和平行語料庫的制作，以及生僻漢字造字系統的設計和應用型軟件的設計。研究過程中，采用了文獻法、文字考據、統計法、譯介語義比較法等，通過紙質語料向數字語料的轉換，實現傳統文化的技術資源共享，取得典籍英譯和對外漢語習得在文字處理方面快捷化、高效化的效果。
典籍翻譯標準，與中國典籍英譯的歷史發展同步。某些翻譯家、理論家的著譯作或外語期刊的述著論文中，我們也能看到一些有關這方面的介紹和論述。這些論說有些是來自譯者翻譯實踐的經驗總結，有些是是翻譯的個案研究，或是某個譯家介評等等，但很少有全面詳細的述評。從 1741 年至今，中國典籍英譯理論與實踐已走過三百多年的歷程。三百年來，中外譯者都一直在孜孜不倦地進行中國典籍英譯活動。他們在總結和借鑒前人研究成果的基礎上，提煉出自己的翻譯理論，創新地提出各自的典籍英譯標準，為提高典籍英譯的質量作出了重要貢獻。
2. 研究內容及方法
有關生僻字雙語翻譯，首先應該界定字典翻譯及編撰的原則，描述編撰的方法和手段。古難僻漢字英譯，具有忠實性、客觀性和實用性等優點，是具有自動化、信息、經濟、社會綜合知識的專家團隊開發的項目，旨在解決目前漢字處理中，亂碼、缺字難等問題。雙語詞典是由“詞目語言――釋義語言”，或者說由“中心語――譯語”構成的，“英漢詞典”的中心語是英語，譯語是漢語，編纂的目的是供以漢語為母語的人學習英語用的。因此，在組織義項時，我們以詞目語言即古疑難漢字為中心語，然后將詞目語言的思維成果譯成釋義語言，摘譯其主要義項來編纂雙語詞典，一般以漢語單語詞為藍本，選擇義項譯成英語，詞目語言和釋義語言之間是一對多的關系。在語料選擇上，我們多方采集信息來源，選用了幾部比較權威和經典的辭書文獻作為參考，利用多種渠道和工具進行輸入，但仍然有少數疑難字資源因為輸入困難而無法利用，這將是后期研究所亟待解決和重視的問題。另外疑難漢字英譯過程中，由于文化差異所造成的理解偏差，也是研究過程中值得反復推敲和商榷的重點。
英譯標準的整體論研究模式是從源語出發，以原文為本，以譯者為中心，把難僻字英譯譯者的翻譯標準當作一個整體來研究。它包括翻譯的忠實性，翻譯可讀性和譯者再創造性；研究模式在方法上力求做到融匯中西、古今的新嘗試，對翻譯標準的整體論研究無疑是全新的探索。
關于翻譯標準的探討，不僅僅是普通翻譯實踐的核心問題，也是典籍英譯理論與實踐乃至整個翻譯界的中心議題。經典英譯譯者論者的翻譯理論的關切點主要有以下三個方面：
首先，大部分經典英譯譯者最關切的是忠實性，及提高忠實性的方法。譯者關于直譯和意譯之爭主要是以原作為中心，圍繞原文而進行。早期的和近代的經典翻譯理論探討更是如此。
其次，翻譯的可讀性。民族語的經典翻譯尤其注重此點。二十世紀以來的經典譯者仍然關注翻譯的忠實性，但不再強調原作的風格，不再追求經典英譯學究式的忠實性。大部分譯者倡導并實踐對原語文本進行意譯或歸化處理、提高翻譯的可讀性，以尊重和滿足目的語讀者的需要，從而把譯文的通順流暢作為衡量譯作的標準。這些實踐也可以說是奈達“功能對等”原則的某種再現，是以讀者為中心的翻譯理論。
再次，有關翻譯的再創造性，多年來，譯者對此眾說紛紜，各持己見。其中，作家和詩人的經典翻譯比較強調譯者在翻譯中應當具有再創造性的體現；同時，也有其他文本種類的譯者持有相似或相反的看法。
關于翻譯中的風格傳達，說起來簡單，實踐起來會遇到各種各樣的問題。典籍英譯中要想重現古代圣賢典籍的行文風格，不僅要求譯者具備文學修辭意義上的風格，還包括思想精神上的語言風格。如此以來，譯者需將自己置于與古代圣賢同樣的思想與性情之中，這種要求難度更大。
翻譯行為和翻譯過程是翻譯的中心本體，譯者翻譯時永遠要考慮和解決的問題就是“如何譯”的問題。眾所周知，翻譯是辨義和取舍的藝術。翻譯的整個文本轉換過程，也就是譯者從翻譯的準備工作直到完成全部的翻譯任務，是譯學研究的過程。尤其是文學途徑和語言學途徑的翻譯，更將其作為自己領域的核心問題。因此，這是譯者最關心、也是最需要得到幫助的問題。
另一方面，翻譯是在跨學科的領域中進行創作，人們就可以結合或參考各學科的研究理論及方法，從影響翻譯的各種因素出發，對紛繁復雜的翻譯行為和現象進行描述、解釋和預測，得出綜合翻譯理論。要知道，翻譯研究的切入點和視角不只限于文學藝術和語言科學，還涉及到許多其他的邊緣領域。
3. 存在的問題及展望
中華文化的英譯是對外文化交流的重要途徑，而涉及典籍英譯所必備的生僻字或難檢字則成為國內、外漢文化英譯工作者最頭疼的事。在這種形勢下，組織能夠勝任此項文字標準化開發工作的人力資源，盡一切所能去填補這個世界性的文字空白，是擺在項目組面前光榮而又艱巨的任務。從跨文化傳媒角度講，對外漢語的教學任務是訓練、培養學生正確使用漢語進行社會文化交際；以漢語教學、研究和翻譯為終身職業的學生則要求掌握必要的理論知識，具備深厚的典籍文化修養。這種修養體現在雙語方面是互動關系，通過對比語言學原理來輸出中國古文化，通過中英雙語在不同層次的比較，來剝離出具有影響世界思維的中華文化精髓?！?/p>
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科學藝術和古文化范文6
關鍵詞：先秦文學；上古神話；教學
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0297-03
中國古代文學課程是高校中文系專業主干課程之一，其時間跨度大、內容涉及面廣、容量多。許多高校的中國古代文學課程的教學長期是以分段的形式進行的，就是我們通常所說的四段式的教學形式：先秦文學、漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學，其中以先秦文學最為艱深古奧，但地位也尤其重要。先秦是中國文化發生和開拓的時代，是中國文學上古期的第一段，這時期所確立的文化精神對后世具有極其深遠的影響，它是中國文學的源頭，有后世各種文學體式的胚芽或雛形，且對于整個中華民族的審美、思維、傳統及民族精神的形成有著極其重要的作用。作為最先接觸的古代文學史的先秦文學段，對于學生更好地貫通和理解后面階段的文學形態和特征有著非常重要的作用，從這個角度上看，先秦文學教學的地位是特殊的。先秦文學教學的主體內容大致可分為三個部分：神話、詩歌和散文，詩歌再進行細分為上古歌謠、《詩經》、《楚辭》，散文細分為歷史散文和諸子散文，各部分由于作品的分布狀況不均以及思想深度不一，因此在教學中往往有不同的側重，由于先秦詩歌和散文有著開創性和奠基性的作用，因此教學中對這兩部分的教學往往是濃墨重彩，對于“上古神話”部分因后世缺少與之聯系緊密的文學樣式，因此教學多采取的是課時少、講解淺、蜻蜓點水式的教學，使得學生對“上古神話”的理解仍停留在中學的認識上，少有突破。
一、先秦“上古神話”教學的現狀及誤區
1.一帶而過的教學思路
以貴州六盤水師范學院為例，中國古代文學課程一般安排兩個學年完成，現由于課程設置的變化，使得中國古代文學課時量從原來的每周四課時進行教學刪減至現在每周三課時，先秦文學段只有54學時。而且既要宏觀勾勒先秦文學發展的大致演進脈絡及文學形態、特征，又要講授先秦文學中的重要篇目，課時相對就比較緊縮。詩歌和散文部分的文學史狀況復雜難懂，名篇佳作也比較多，因此在課時設置上能忍痛割愛的就似乎只有上古神話部分，一般上古神話安排的課時量總體來說在6節左右，其實這個課時量對于講解上古神話的基本知識和重要篇目是充足的，但教學中有的因為把重心完全移位在后面兩種文學形態上，從而對上古神話蜻蜓點水似的教學，甚而把屬于上古神話的課時攤分在其他的文學形態教學中，上古神話部分或以自學閱讀的方式一帶而過，這實質上是對上古神話的文學地位沒有引起足夠的重視而導致的。這種教學思路不僅將“上古神話”的內容“省”而且“略”，然而作為人類文學的發端，神話內容的教學不僅不能省和略，而且要講解清楚神話理論和神話作品才能更好帶動先秦文學其他版塊的通識。
2.神話定義的單一化
在現通用的袁行霈的《中國文學史》及其他版本的中國古代文學史中，往往采用的都是馬克思對神話的定義：“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工方式加工過的自然和社會形式本身”[1]。從唯物主義的文學觀來說這個定義無疑是比較合理的。但另一方面來說，僅僅只用這個神話的定義，學生往往很難理解神話是怎樣產生的，及神話和其他我們常講的民間傳說、民間故事等有什么區別，亦很難理解神話本身的功能及其表現，許多學生受到唯物論的影響多對神話是持有偏見的，往往把神話等同于迷信，或不值一信的文學現象，因此講解清楚神話與、文學藝術和科學之間的關系，并使學生對神話有一個客觀的認識和評價在教學中無疑是重要的。
3.神話作品講解的表淺化
對于大學中文系的學生來說，深化神話作品的講解應與初中高中有所區別，但往往在講解作品的過程中缺乏以神話研究的理論和方法為指導，而是以文學的分析理論為指導的教學方式比較普遍，分析神話時又常用現代人對于古代神話的一種延伸性認識為主，現代詮釋造成了對神話所反映的社會原型、思維模式的曲解。以《夸父逐日》神話為例，分析夸父的形象時往往常以袁珂的延伸性評價作為講解的依據，如：“反映了我國古代人民征服自然的強烈愿望和積極的幻想?！薄吧裨捴械木奕恕刂印目涓钢允。怯捎诋敃r客觀上水不足，他不是懶死的，而是在追求水（知識和真理）的路途上渴死的?？涓赣⑿鄣谋瘎〗Y局，正是我們偉大的先人對自己的寫照。”[2]總體來說這幾種說法都有今人思想猜度古人的嫌疑，因此怎樣結合上古文化向學生講解“夸父逐日”這則神話的原始內涵無疑就很重要了，在神話理論的指導下使學生獲得對夸父原型的突破性認識，教學中如果以神話原型批評理論為指導，以神話產生的文化背景為出發點，對于夸父逐日的原因、“逐”字的深層次理解、夸父的結局與原因之間的關系等問題進行引導性的深入分析，那勢必會讓學生在這則神話中獲得較多的神話文本以外的對于原始文化認識的升華，從而也對神話本身的文學功能有嶄新的認識。
二、“上古神話”在古代文學教學中的地位
1.“上古神話”教學是源頭中的源頭
上古神話從產生的時間來講，無疑是中國古代文學各文學形態中最早的，但它卻一直持續影響了整個中國古代文學的許多方面。單在先秦文學中的《詩經》、《左傳》、《莊子》、《楚辭》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話，以及神話內容的變形和發展。如《詩經》中周部族史詩的代表《大雅?生民》、商部族史詩《商頌?玄鳥》等篇目就帶有濃厚的神話色彩，其中包含了部族起源神話中的母題類型，如果學生對感生型神話及歷史神話化等神話基礎問題不理解，就會在這些篇目的閱讀中遇到困難。再如《莊子》一書中也有許多上古神內容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話的基礎上的變形，《楚辭》更是將神話與文學經典結合的典范之作，可以說對神話的理解是深入理解先秦文學的其他文學樣式的前提。
2.“上古神話”的思維方法和主題內容是后世文學的先驅
“上古神話”的思維方法對后世文學的創作方法影響巨大。其中必須要讓學生有一定理解的便是神話最初產生的原動力――神話思維，神話思維也叫原始思維，源于法國社會學家列維?布留爾的《原始思維》一書，這種思維的特征是人類原始的非邏輯思維，它是神話產生的主要原因，神話就是基于這種思維方式的支配而對世界和人類自身進行的一種充滿想象的描述和闡釋，這種思維特征在神話之后的文學創作上仍體現地比較明顯。比如六朝志怪小說中的異化主題就是這種思維特征的延續。六朝志怪小說中有許多關于“異化”的題材故事，如人與異類如動物、植物甚至無生命之物之間的互化，這些并非六朝小說家的原創，而是中國古代神話中的變形思維模式在六朝特有的社會環境下的繼承和演變。明清小說中亦存在這種神話思維的因子，比如石頭生人的神話思維方式在《西游記》與《紅樓夢》中就有比較明顯的體現，并且其作為整個敘事的開端與線索并不是無端肇始的，而是神話思維在后世文學中的延承。
并且上古神話的主題內容為后世文學提供了大量素材。我國古代優秀的詩歌中有一部分關于神話題材的佳作，像古詩十九首的《迢迢牽牛星》、曹植的《洛神賦》、李白的《夢游天姥吟留別》等，再如古典小說中的六朝志怪小說，唐傳奇、清小說，及現代小說的神話題材等無一不受上古神話的影響，如魯迅的神話題材的歷史小說《補天》、《奔月》、《理水》等，幾乎貫穿了魯迅《故事新編》的整個創作過程中，并從觀念和形式上建構了中國現代歷史小說文體
3.上古神話蘊含的民族個性與民族精神是中華民族文化特質的淵源
“神話是原始先民的文化結晶，任何一個民族的神話傳說，都是這個民族在人類早期發展中關于自然現象、社會現象的一種想象。原始民族生活的各個方面的因素，都滲透于他們的神話作品之中。作為民族性格的某些具有代表性的方面，也必然在這一民族創造出來的神話中得到或鮮明或隱晦的表現?！盵3]不僅如此，上古神話作為民族精神的源泉，其中所蘊含的中華民族特有的民族精神，如女媧補天神話、鯀禹治水神話、后羿射日神話中反映出的憂患意識、厚生愛民意識，刑天舞干戚神話中透露的反抗精神等，在中華民族的歷史發展過程中起著重要作用，并與我們今天提倡的民族精神是一脈相承的，因此“探索上古神話中蘊含的民族精神，對培養大學生的思想道德品質具有重要意義?！盵4]可以說，神話作為最古老的文學形態是很能夠反映一個民族的文化特質的。
綜上可見，上古神話在中國古代文學中的地位還是異常重要的，因此先秦文學中“上古神話”的教學并非可有可無的。
三、先秦“上古神話”教學的幾點改革思考
1.利用好屬于上古神話本身的課時
由于許多高校沒有開設專門的神話學課程，神話學的知識只能在先秦文學和民間文學中才有所涉及，因此就更加要利用好有限的課時，不能因為這一段的文學史內容少就一帶而過或者省略不講。一般講解上古神話應在6至8節課時為宜，涉及的內容應包括神話理論與神話作品的相結合的方式進行講解。神話基礎理論應涉及神話的起源、神話的特征、神話的類型、神話研究理論及方法等方面，對像神話定義講解的重點應放在神話的產生上，對神話特征的描述上，并且再利用神話的基本知識對作品選中的神話作品進行分析講解，可以重點講解《山海經》與《淮南子》中比較有代表性的神話作品，才能更好地有助于學生客觀地認識神話和評價神話。
2.從神話欣賞過渡到神話研究
在初高中階段涉及的神話文本閱讀，主要是以閱讀欣賞為主，先秦文學中“上古神話”的教學應充分聯系神話的研究理論來閱讀神話，而不能就神話而神話，脫離神話本身的功能及文化意蘊。
神話學所涉及的范圍比較廣泛，“早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會學、民俗學、宗教學、民族學、人類學等文化科學，因此搜集、研究神話作品，有重大的文化史價值。神話被稱為原始社會的百科全書，不僅僅因為它包含多學科的內容，而且還在于神話是文化精神的集合?！盵5]因此通過教學對神話基礎理論和研究方法的講解，學生能在聯系與神話相關的其他學科知識基礎上，對神話文本閱讀并解讀，進一步研究神話之于人類生活習俗、思維方式、思想傳統等方面的反映及影響。還可以利用縱向中國古代文學中神話脈絡發展與演變以及橫向不同民族、不同地域神話比較等研究方法對神話所反映的不同文化內涵做一些相關的論文練習，把神話研究的范圍不僅僅局限于中國文學當中，使神話的研究更加靈活，從神話欣賞真正過渡到神話研究。
3.以神話理論研究方法為基礎講解神話作品
在上古神話作品的講解中應注重神話思維的引入和神話原型分析在作品講解中的運用。可以說上古神話的傳承和記錄還不是一種純文學，它更多的是原始社會及文化經過想象和夸張后的反映，因此利用神話思維方式和神話原型批評理論及研究方法去研究神話作品，更能接近神話反映的歷史社會的真實，是帶領學生認識和探究原始文化必要的途徑。
“神話思維最能體現神話的生命力，通過神話思維可以探究文化之根。原始――神話思維直接孕育了審美意識的發生。西方文明受神話影響很深，所以西方學者一直重視研究神話。中國神話研究起步很晚。百年來中國學者在神話的發掘、整理和闡釋方面取得了很大成績，但對神話思維的深入研究還很欠缺?！盵6]因此應該利用好中西方先進的神話理論來講解中國古代上古神話作品是非常有必要的。
同時在上古神話的教學中，可以多聯系中國文學中的神話題材和西方文學的神話題材，引起學生的興趣點。如可擴展結合六朝志怪小說，唐傳奇中的《柳毅傳》、《李娃傳》，古典長篇小說《聊齋志異》、《鏡花緣》、《西游記》，以及古希臘神話、荷馬史詩、圣經故事等進行講解。但歸根結底，先秦文學中的“上古神話”教學是不可忽視的部分，引起學生對上古神話學習的重視與古代詩詞、散文、辭賦同樣重要。
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