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現代禮儀與古代禮儀的差異范文1
摘要：隨著時代的發展，東亞文化在全球范圍內起著越來重要的影響作用，兩個國家在千百的歷史中不斷交流，互通有無，有著許多相似的文化特點和相同的傳統禮儀修養。大學生作為一個國家的文化傳承者和未來的建設者，對其禮儀修養的研究和調查有著十分重要的開拓作用，特別是對比研究中日兩個國家大學生的禮儀修養，發現兩個國家在禮儀修養方面的異同，在差異中學習，在對比中提高，為中日兩國大學生的交流和發展提供新的契機，也為中日兩國的一衣帶水的友誼作出貢獻。
關鍵詞：中日 大學生 禮儀修養 調查研究
一、研究的背景和目的
1、研究中日大學生禮儀修養的背景
中國是歷史悠久的文明古國，五千年來創造了光輝燦爛的文化，擁有著高尚的道德準則、完整的禮儀規范和儒雅的秉性修養，素有”文明古國、禮儀之邦”的美稱。禮儀修養作為文明、進步的象征，始終都是中國傳統文化的一個重要的組成部分，對中國社會歷史的發展有著廣泛而且深遠的影響。在儒家經典的四書五經中，處處體現了古人對禮儀和修養的心的與體會?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。
日本的文化則是從古代中國流傳進入的?？脊艑W和人類學觀點認為日本民族是主要由古代中國漢族、長江下游的吳越人、古代中國南方沿海人和少量的西伯利亞通古斯人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來，逐漸遷移到日本融合衍變而來，其文化有著和古代中國相似相同的地方[1]。但在悠久的歷史長河中，日本的大河民族不斷學習和發展其他民族的文化，形成了自己獨特的文化禮儀特點。在世界范圍內，日本人以其獨特的禮儀修養，代表了東亞文化發展的新特點。
2、研究中日大學生禮儀修養的目的
中國和日本作為亞洲兩個最重要的國家，在東亞乃至世界上都發揮著舉足輕重的示范效應，兩國在歷史上有著光輝燦爛的文明交流，漢朝時，日本和中國即開始交往，光武帝賜以印綬，唐朝時候的鑒真東渡更為中日之間的交流交往添上了濃墨重筆。日本前首相田中角榮說過：“中國是日本的鄰國，有兩千多年的文化關系，日本受到中國文化的哺育，這是一個不以人們意志為轉移的事實。中日兩國就是在這樣的聯系中生活過來的。”[2]。此次作者以交流考察的身份前往日本，對中日大學生在禮儀修養的差異做了方方面面調查和對比，期間發現兩國大學生在很多方面的確存在差異，而重要的是，發現值得我們學習、值得我們反思和借鑒的方面，這就是研究中日兩國大學生禮儀修養的目的。
研究中日禮儀修養，特別是中日大學生之間的禮儀修養的異同，探究中日禮儀現狀和原因，有利于我們發現問題和解決現有的情況，在思考中研究中日大學生禮儀修養的對比，有利于我們在加強認識的同時，開展針對性的活動和對策。
二、中日兩國大學生禮儀修養的表現
1、語言詞匯表達方面
禮儀修養最外在和最直接的形式就是語言詞匯的表達，雖然日本的漢語是從中國引進的，經過一千多年的使用和改良發展，部分詞匯已有了歧義或者不同的用法。例如，“先生”一詞 ， 在中國古代時指“文兄”和“老師”，后來用作對年長有德業者的敬稱，也被婦女用來稱自己的丈夫。而在當今中國，無論對方是誰，身份如何 ，許多人都愛以“先生”敬稱 ，特別是服務行業用來稱呼客人。在歷史的長河中。日語卻保持了國內部分語言“內涵修養”的部分，日語中的“先生”一詞卻不能泛指任何人 ，一般指教師、醫生、律師以及國會議員等具有身份的人，和古代中國的用法范圍基本一致。一些表示動作的詞 ， 雖字形一樣 ，但隨歷史的變遷 ， 卻各具其意，如“走”，在古代漢語中有“疾趨”即“跑”的意思 ，但現在漢語中的“走”已成為“步行的通稱”，但在日語使用上，仍是疾跑的意思。[3]。雖然詞語發生了變化，但是我們卻可以清晰地感受到日本大學生在對老師、兄長，甚至是我們中國的交流訪問生的語言敬意。
在日本的交流期間，作者感覺最深的就是日本大學生對敬語的使用，無論是ありがとう還是ありがとうございます（日語，兩個均是“謝謝”的意思，后者是敬體形式，它是日語文言文在現代日語中的殘留，是十分尊敬而且正式的用法）。
人類的語言行為是禮儀修養的一面鏡子，從中可以探索到很多文化的奧秘，不同文化對相同的問題可能產生不同的看法和評價，但是其內在的含義和意義卻有著相似相同的地方，禮儀修養最直接，最外在的體現就是談吐和言行舉止，而國內大學生，在許多的地方還有不足，在作者之前做的《90后大學生禮儀修養調查研究報告》中，當問及“哪些事情發生在你的身上”時，其中發現17.3%的國內大學生說話帶臟字，有14.3%的國內大學生在課堂上接聽電話，有6.9%的大學生在公共場合大聲喧嘩，中日兩國的大學生在語言詞匯的使用和表達上體現了不小的差異。
2、行為舉止方面
（1）社交禮儀
現代禮儀與古代禮儀的差異范文2
關鍵詞： 中西方喪葬禮俗 死亡文化 宗教因素
喪葬禮俗歷史就是一部人類的歷史，人類的文明史在漫漫歷史長河中積累、沉淀和發展。不管是何種文明，雖喪葬禮俗的形式復雜多樣，但是至少在遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式來表達對逝者的緬懷這一點上都是相同的。不過在具體的實施的過程中無不帶有本民族的文化烙印。死亡文化的本質是生存文化，從一個民族的死亡文化中可以窺到那個民族的全部生存哲學。本文通過對中西方喪葬禮俗的差異的比較談談中西方死亡文化差異的宗教因素。
一、中國的“隆喪厚葬”和西方的“簡喪薄葬”
從中國的歷史看，喪葬禮俗受到儒家傳統思想的影響，一直都有“隆喪厚葬”的傳統。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。期間還要設宴招待前來慰問的親朋，整個喪禮可以斷斷續續持續一個多月的時間。而西方受到基督教的文化的影響，基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。西方喪葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中，但與中國的喪葬禮俗想比就要簡單很多了。以從三個方面比較中西方喪葬禮俗的差異。
1.墓地
《易經?系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！敝链呵飼r期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。風水說也由此被喪葬所重視并流傳至今，在某種程度上選擇風水寶地比厚葬更重要。到現在，盡管中國各個城市都實行公墓對殯葬進行統一管理，但在公墓位置的選擇上，不少人還是會聽從風水師的建議。
與中國相比，西方墓地的選擇就沒有這么多的講究了。以美國為例，較早的墓地一般是在教堂周圍，受英國和法國習俗的影響，人們也常常選擇那些位于城郊風景秀麗、肅穆安詳的地方作為墓地。現在西方公墓園林化程度很高，規劃也很長遠、劃一、詳細，有公路、紀念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴謹，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉，一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個公墓內無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草，看不到任何特殊標志或土堆。
2.喪服
死亡是人生的重點，中國傳統奉行“事死如生”、“慎終追遠”的價值觀，因此，在中國古代禮儀中，喪禮是極其講究的，尤其是子女對父母服喪禮儀，往往成為衡量一個人道德品格的重要標準。喪服從重到輕，分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，合稱五服。不同喪服穿著的時間也有所不同，其中時間最長是斬衰，期限三年。中國的喪服避精細，趨粗疏；忌華麗，尚縞素。到了近現代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女在親人離世后在發際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。
在傳統喪葬中，西方沒有像中國對喪服有明確的規定，不過中西方在喪服的顏色選擇上截然不同。中國采用的是白色，中國一直就用“紅白喜事”稱婚喪。而西方國家采用的是黑色。在美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫恐懼（死亡的恐懼），并將它形象化和實在化，這是人們潛在的需要。
3.哭喪
哭喪是中國傳統喪葬禮俗的一大特色，是一種以哭的形式表達哀思的禮俗，貫穿了整個喪葬過程，尤其以出殯時的哭喪尤為受重視。因為出殯時必須全體子孫后代特別是男人們“唱哭”，否則就會被鄉親視為不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也會被人們視為不孝。因此為了贏得孝順的美名，后代子孫們往往會花錢請人替死者哭喪，甚至有些地方還出現了職業的哭喪者。
在西方的喪葬禮儀中也有哭的場景，但是不會像中國的哭喪那樣需要嚎啕大哭來表達對死者的哀悼。無論是在送葬路上或下葬時，親人們都不能嚎啕大哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打憂死者靈魂安靜。
二、中西方死亡文化差異的宗教根源
中國的“死亡文化”是儒家仁學道文化的一種具體形態。我國原有的喪禮為表致哀；祭禮為表致敬，并有“不忘”“報德”的涵義，后滲入了佛教的果報，道教的鬼神來世觀念，與原有的“不忘”“報德”思想融合，行成了中國以孝為中心的喪葬禮俗。
在中國古代儒學家看來，“生”與“死”是截然不同的兩種狀態。正如《論語?先進》所載：“季路問事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家對死后世界的認識是一片空白。道教為我國本土宗教，對來世也一無所知。后佛教傳入，提供了死后六道輪回、托生轉世的觀點。道教即予以吸收附會，填補了死后世界的空白。于是出現了以儒家傳統喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀?！靶⒌馈眲t成為儒、佛、道在喪葬禮儀中融合的關鍵。儒家提出了對亡故祖先“應盡孝道”的原則，佛道提出了“如何盡孝”的辦法。如此，佛道影響了祖先崇拜，祖先崇拜影響了佛道，也因此影響了中國人的一般人生觀?！爸袊嗽诘靡鈺r人人是儒家，失意時人人是道家，去世時人人是佛家”。中國是儒佛道三教合一，而這合一的可能也可以說是由這“孝”字說促成的。
西方的“死亡文化”受基督教的影響，是基督教靈魂學說的一部分，意在培養人們對上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅定基督教輕塵世、重后世的生死觀?；浇陶J為人生來有罪，人活著必須贖罪，死后才能進天堂。“人的生和死是個人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經死亡，似乎就與自己的親朋沒有什么關系，因為軀體已經腐朽，靈魂則到一個美好的地方去了”。所以基督教輕視肉體的過程，而重視靈魂的得救。也正因為這樣，對于喪禮提倡簡喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。
喪葬禮俗是人類對死亡超越的外在形式，在宗教教義的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。并且中西傳統喪葬習俗的差異不僅僅表現為“隆喪厚葬”和“簡喪薄葬”。喪葬活動作為一種文化，必定體現該社會文化的某一精神，而且是人們各種心理需要的映像。不過，我們認為死亡文化及喪葬活動最終仍然是為了生者，所以可以把它看作是一種特殊的生存文化。一如生和死不可分離一樣，它們各自的文化也是緊密相連，同時又相互制約。
參考文獻：
［1］黃建中.比較倫理學［M］.濟南：山東人民出版社，1998.
現代禮儀與古代禮儀的差異范文3
【關鍵詞】高職護理專業 護理禮儀 教學改革 效果評價
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2014）12C-0028-02
隨著醫學模式由生物醫學向生物―心理―社會醫學模式的轉變，護理模式也經歷著由疾病向患者、人的健康為中心的方向轉變。這種轉變要求護理人員不僅具有豐富的專業知識和熟練的操作技能，同時還具有良好的個人修養和外在形象。因此，加強護理學生的護理禮儀基本素質教育和訓練，是護理教育的重要任務之一。本研究開展護理禮儀課程教學改革探索，并對改革效果進行評價。
一、對象與方法
（一）對象。選擇廣西醫科大學護理學院2013屆三年制高職護理專業8班和9班學生作為研究對象。8班93人，男7人，女86人;平均年齡21.5±0.9歲。9班93人，男6人，女87人;平均年齡21.2±0.6歲;兩個班的性別構成和年齡差異無統計學意義（p>0.05）。采用抽簽法隨機確定8班為教改組，開展護理禮儀課程改革教學;9班為對照組，采用傳統的護理禮儀方法教學。
（二）教學方法。兩組使用同一教材， 由同一教學團隊授課。教學團隊組成包括形體專業教師1名、人文學科專業教師1名、臨床護理專家1名。對照組采用傳統教學模式，大班教學，以教師為中心，理論授課為主，考核方式主要為理論考試。教改組采用多種教學方法相結合的教學模式，對教學內容和教學方法進行改革。教學內容改革主要表現為：在傳統護理禮儀教學內容的基礎上，滲入古禮的教化，把古代禮儀與現代禮儀相結合、禮儀與溝通有機融合、理論與實踐案例相結合，并融入現代醫學模式理念。教學方法改革體現為：建立以學生為主體、教師為主導的新教學體系，重視實踐技能培養。教學方法上注重多樣化，采用系統講授法、實訓教學法、案例分析法和情景模擬法等，甚至部分課程內容采用小班化教學，強調教與學的互動。理論課的講授，只要有需要，都有采用案例展開進行教學，讓學生自己發現問題，討論問題并解決問題。教師續后可根據學生在案例中遇到的問題進行有計劃有目的地把要教授的知識進行展開傳授。實踐課采用模擬教學法，教學團隊結合所學的專業知識、專業的背景以及行業的特色給學生創建模擬仿真的工作場景，設計不同的工作崗位，讓學生模擬職業崗位的角色完成各種工作任務，使學生在這種模擬訓練中培養職業技能素質擴大專業知識。具體訓練的方法是以2個或多個同學為一小組，分別扮演不同的角色。然后再角色互換練習。教師根據學生練習的情況進行個別指導。這一過程重點考核學生對稱謂禮儀、自我介紹禮儀、與病人禮儀溝通的運用，體現護理工作以病人為中心，以規范的禮儀溝通為病人提供優質的護理服務。
（三）課程改革效果評價內容與方法。課程改革效果評價包括課程教學評價和外部評價。課程教學評價由理論考核和實踐考核組成。對照組只進行理論考核，閉卷方式進行。教改組包括理論考核和實踐考核，理論考核內容和方式與對照組相同，實踐考核重點在于考查學生對護理禮儀的綜合掌握及靈活運用，考核時教師給出幾個模擬場景，如面試場景、查房場景、危重患者特護場景等，學生自由組合， 2～4人為1個小組完成。理論考核和實踐考核成績均為百分制。教改組成績由理論考核成績的60%與實踐考核成績的40%相加。
兩組學生在同一個醫院的相同科室進行輪轉實習。結束時，由經過培訓的調查員對臨床帶教教師和學生參與護理的住院患者開展滿意度問卷調查，進行外部評價。評價內容包括在護理實習過程中的穿著、表情、妝容;姿態、身體語言;問候、介紹方法;交流、溝通技巧;護理操作技能等方面。滿意度采用Likert5級評價法，分為“非常滿意”、“比較滿意”、“一般”、“不滿意”和“很不滿意”5個等級，依次計分為5分、4分、3分、2分和1分，分數越高，滿意度越高。對帶教教師發放問卷45份，兩組均回收45份，回收率100.0%。對住院患者發放問卷150份，教改組回收134份，回收率89.3%;對照組回收133份，回收率88.7%。
（四）資料統計學分析 。采用Epidata3.1軟件建庫，雙人雙錄入數據。應用SPSS 13.0軟件分析。采用描述性統計學分析方法，組間滿意度得分差異比較采用t檢驗。
二、結果
（一）兩組課程考核成績比較。教改組學生理論考核平均成績高于對照組，差異有統計學意義（P<0.05）。教改組學生實踐考核成績75～93分，平均分85.5±3.1。見表1。
組別 人數 理論考核成績 實踐考核成績 總成績
對照組 93 80.2±10.3 ― 80.2±10.3
教改組 93 86.0±8.4 85.5±3.1 85.8±4.6
t值 4.208 ― ―
P值 0.000 ― ―
（二）實習帶教教師評價。帶教教師對教改組護理操作技能滿意度評分與對照組比較，差異無統計學意義（P>0.05），其他項目滿意度得分均高于對照組，差異有統計學意義（P<0.05）。見表2。
項目 教改組（n=45） 對照組（n=45） t值 P值
穿著、表情、妝容 4.53±072 4.13±0.82 2.459 0.016
姿態、身體語言 4.60±0.81 3.95±0.77 3.902 0.000
問候、介紹方法 4.65±0.86 4.09±0.82 3.161 0.002
交流、溝通技巧 4.39±0.81 3.96±0.88 2.412 0.018
護理操作技能 4.18±0.76 4.15±0.83 0.179 0.859
（三）住院患者評價。住院患者對教改組護理操作技能滿意度評分與對照組比較，差異無統計學意義（P>0.05），其他項目滿意度得分均高于對照組，差異有統計學意義（P<0.05）。見表3。
項目 教改組（n=134） 對照組（n=133） t值 P值
穿著、表情、妝容 4.66±0.73 3.97±0.65 8.155 0.000
姿態、身體語言 4.35±0.66 4.01±0.73 3.993 0.000
問候、介紹方法 4.58±0.70 4.03±0.86 5.733 0.000
交流、溝通技巧 4.26±0.83 3.76±0.91 4.691 0.000
護理操作技能 4.06±0.69 4.00±0.78 0.666 0.506
三、討論
目前國內雖然不少院校已經開設護理禮儀課程，但存在如下問題：一是大班授課，理論授課占主導，教師往往沿襲傳統“一支粉筆，一塊黑板的教學模式，教學方法一般是缺乏互動性的“填鴨式”，教學效果較差。二是教學中理論與實踐相脫節。三是考評方式單一，考核一般以理論考試為主，導致學生對所學的知識死記硬背，融會貫通的能力較差。因此，開展護理禮儀課程教學改革勢在必行。
本研究構建的護理禮儀教學模式注重教學方法的改革，運用多媒體教學方法， 提高學生學習興趣;運用啟發式教學方法， 突出學生的主體地位;運用案例分析法， 提高學生分析、解決問題的能力。本次研究調查顯示，教學改革取得較好成效，實施教學方法改革的學生理論考核成績優于對照組，教改組學生實踐考核及格率100%。國內有研究也發現，多種教學方法的綜合運用，能有效地提高學生的學習興趣， 調動學習主動性，從而提高學習效果。護理禮儀課程是一門應用性很強的學科，一方面需要理論知識的講解、傳授，另一方面更需要技能的訓練。以往國內護理禮儀課程絕大多數以理論授課為主，忽視實踐教學。近年來，國內各地在護理禮儀課程教學過程中，重視對實踐教學改革思考和探索，并取得較好教學效果。研究者郎巍和胡劍華應用角色扮演法進行實踐教學，讓學生分角色扮演護士、醫生、病人、家屬，分組在課堂上進行表演， 表演過后各組互評， 互相取長補短。將學生本身作為教學的教材， 增強了教學的趣味性， 在提高溝通技能和溝通自信心的同時， 學會了如何站在病人的角度思考問題。研究者吳明等采用情景模擬法進行實踐教學，把理論學習和實踐訓練綜合運用于臨床實踐的關鍵環節。在教學中根據教學目標， 結合臨床的一些真實病例， 展現不同的情景， 如患者不愿意讓實習護士實施操作、患者得知癌癥后心情郁悶、幼兒不配合注射等， 讓學生分別扮演患者和護士，身臨其境訓練溝通技巧， 將所學到的知識和技能在實踐中得到檢驗和發展。本研究將角色扮演法和情景模擬法結合進行護理禮儀實踐教學，創建模擬仿真的工作場景，設計不同的工作崗位，讓學生模擬職業崗位的角色完成各種工作任務。本研究調查發現，帶教老師和住院病人對教改組學生在臨床護理工作中的儀容、儀表、儀態、舉止、語言、微笑和交流溝通技巧等方面滿意度高于對照組。這說明理論學習和實踐訓練相結合的教學改革，使學生較好地掌握了護理禮儀服務的基本技能和語言規范，并將所學護理禮儀知識較好地運用到臨床護理工作中，取得較好教學效果，并且培養了學生良好的職業素質和行為習慣， 為今后從事護理工作奠定了基礎。
綜上所述，本研究構建的多種教學方法綜合運用和理論教學與實踐技能相結合的護理禮儀課程教學改革模式，教學效果較好。但本研究存在實施對象范圍窄、數量少的局限，研究結論有待進一步研究進行檢驗。同時，也應該認識到，護理禮儀是一門以提高護生禮儀修養為目標的課程，良好的禮儀行為并非一朝一夕訓練而成，而要靠日常生活中的不斷訓練并內化為個體的行為習慣。因此， 護理禮儀應貫穿在整個護理專業課的教學過程中，通過反復訓練， 才能逐步糾正護生的一些與護理禮儀不相符的習慣， 提高護生的整體素質， 使護生在今后的護理工作中更好地適應崗位， 勝任角色。
【參考文獻】
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現代禮儀與古代禮儀的差異范文4
關鍵詞：禮儀教育；道德教育；作用；實施
我國是文明古國，素有“禮儀之邦”之稱。“禮”是中華民族共同的文化標志，是歷代最基本的道德教化內容。我國古代完備的禮儀知識、規范的禮儀體系，不僅對東方各國，而且對整個人類文明史的發展都曾發生過深遠的影響。今天，在社會主義現代化建設的進程中，禮儀教育同樣十分重要，它是構建和諧社會，培養高素質人才的一項重要內容。因此，重視禮儀教育，尤其是學校禮儀教育，有著十分重要的現實意義。
一、禮儀教育與道德教育
何謂禮儀教育？所謂禮儀教育，就是通過教育，使學生學會社會生活的文明規范，形成健全人格，是教學生如何尊重人，如何與他人相處，做一個講文明、懂禮貌、有教養的人。何謂道德教育？道德教育簡稱“德育”。我國古代有德育之實，并無德育之名。“德育”一詞在 20 世紀初傳入我國，1904 年，王國維以“德育”、“智育”、“美育”三詞，向國人介紹叔本華的教育思想。本論文將禮儀教育作為道德教育的一個抓手，或者說一個突破口，試圖通過禮儀教育，整合學校的行規教育、心理健康教育、民族精神教育等其它道德教育領域，幫助學生在學習禮儀的過程中學會自我教育，形成健全人格。
二、現代學校禮儀教育的主要原則
學校禮儀教育原則作為學校禮儀教育客觀規律在人們意識中的主觀反映，是禮儀教育工作者處理禮儀教育中各種矛盾的主題思想，是學校禮儀教育必須遵循的基本要求。為了使學校禮儀教育取得更大的成效，結合當前學校禮儀教育的實況，提出以下四個主要原則：
（一）自律性原則
自律指不受外界的約束，不為情感所支配，根據自己的良心，為追求道德之外的目的而制定的倫理原則。現在一般使用“自律”這個詞，就是指不受外界的約束，不為情感所支配，根據自己掌握的道德標準來要求自己。禮儀教育應該自始至終強調禮儀行為的自律性。但如果禮儀教育仍然停留在要求學生聽話、服從，那么實際效果就會出現許多兩面派、偽君子，當面服從、背后不從，滋生出大量社會問題。因此堅持禮儀教育的自律性原則，是既符合學生身心發展，又符合現代學校禮儀教育的發展，也符合當代社會發展的一件實事。
（二）合作性原則
禮儀教育必須通過學生與學生的合作形式，主要是小組學生的合作形式來進行。禮儀知識的學習不是純知識學習，也不是純個人技能訓練。而是一種交往道德和公共道德的學習。如果說在現代學校中各種學科的合作學習已愈來愈顯示其重要性，那么在禮儀教育中小組同伙共同學習更應成為一條鐵則。禮儀教育一定要改變那種教師講學生聽、教師問學生答的滿堂灌形式，也要改變全班一起統一操練的形式，而是要轉變到教師精心指導學生合作學習的形式上來。在小組中每個學生都可分別承擔一項互補且有內在關聯的“角色”，包括小組的領導者和被領導者。而且這些角色是可以更換的。從而使每個學生在不同情境中通過“合作”，學習到交往技巧和禮儀知識。因此人際交流、交往的意義和目的就在于合作，禮儀的意義和目的也在于和諧合作。合作應是自始至終貫徹于禮儀學習和教育的全過程的原則。
（三）情境性原則
情境性原則是指教師在教授禮儀時，不能脫離情境，只是抽象地講解禮儀準則，而是要把這一禮儀行為放在特定的情境下進行，并說明清楚。學生在學習禮儀行為時，不能以了解和懂得禮儀規則為滿足，而是要以自己的禮儀行為在不同情境下最為適宜的不同運用為學習目標。禮儀教育的情境性原則就是要開啟這樣適時適宜的禮儀智慧。否則脫離情境宣講，那么就只能留下幾條簡單的原則。情境性原則就是要教師注意在不同情境下學生行為的不同差異。禮儀的規則是典型的教條，在教和學禮儀時注意情境性才有禮儀的智慧，才能把禮儀真正學到手。
（四）整合性原則
整合性原則指的是在實施禮儀教育的個別內容時，要有整合和整體的理念。不僅要注意禮儀教育各部分內容的關聯和整合，也要注意禮儀和道德人格的聯系；不僅要注意禮儀教育內部各方面的整合，還要注意禮儀教育外部和其它德育的整合。對于禮儀，我們可以按不同角度進行分類：家庭禮儀、校園禮儀、公共場合禮儀，或餐桌禮儀、服飾禮儀、行為禮儀等等。但最基本的是教師要對禮儀知識和行為有一個整體的理解。在教授時，也要有整合的思路，切忌“就事論事”，割裂地教授某一禮儀，這樣就很容易成為只是禮儀知識和技能的訓練，而與學生實際行為和道德脫節作為一個教育原則。如果我們對禮儀教育的理念和實施有了整合觀念，那么再來看學校其他教育如民族精神教育、生命教育、心理健康教育、青春期教育、法制教育等，在理念上和內容上也是可以整合的。因此作為一個教育原則，我們必須鮮明提出并努力堅持。
三、禮儀教育在學校教育中的實施
（一）科學規劃豐富教育內容
禮儀教育不僅要培養具有優雅行為的人，還要培養具有高尚道德情操的人。因此，在學校教育中應該開設相關的禮儀教育課程，通過多種方式積極地引導受教育者自覺的掌握禮儀規范并轉化為個體的道德品質，在生活中按照禮儀規范來指導自己的行為。要將禮儀教育滲透到多種學科的教學中，根據學生在不同階段的認知水平的程度開展教學內容。學校禮儀教育則要將禮儀教育與倫理學、交際學等結合起來，讓學生了解文明禮儀的歷史淵源和思想內涵，了解文明禮儀的功能和作用，從禮儀的基礎知識到個人禮儀、家庭禮儀、校園禮儀、社會交往的基本禮儀等，全方位了解禮儀教育的內容，真正的做到學以致用。同時，要開設各種形式禮儀講座和禮儀活動，將繼承傳統禮儀與現代禮儀教育相結合，讓學生增加對傳統禮儀的了解，接受并掌握現代禮儀規范，處理好傳統禮儀與現代禮儀的關系。通過禮儀課程學習，使學生能夠掌握禮儀知識和禮儀行為規范，養成禮儀行為習慣。
（二）通過榜樣示范爭做道德模范
學校是進行系統道德教育的重要陣地，是學生德、智、體、美、勞各方面全面發展的地方，也是連接家庭與社會的重要橋梁。禮儀本身就包含了人們在社會生活中應該遵守的道德和公德，樹立正確的道德理念，塑造良好的禮儀形象。在學校開展禮儀教育，要把教書與育人緊密結合起來，使學生在良好的環境中認同并內化禮儀規范，提高思想覺悟，樹立正確的道德理念和審美觀念，全面推進素質教育。教師要起到為人師表的道德表率作用，把道德教育滲透到禮儀教育的過程中，帶頭遵守道德規范，踐行文明禮儀，以良好的作風影響學生、感染學生，樹立學生學習的先進榜樣。教師還要積極帶領和鼓勵學生參與學?；顒雍蜕鐣顒樱趯嶋H活動中實現禮儀行為的自覺，養成道德行為習慣，并使學生在潛移默化中受到熏陶和感染，爭做禮儀行為模范。
（三）過程與結果并重
禮儀教育是要通過行為訓練和強化，使個體形成健全的人格并成為社會合格的公民，是教育過程和教育結果的凝合。禮儀教育過程是教育的量和教育的質的統一，通過提高學生的禮儀學識、構建禮貌的思維方式，培養具有道德精神內涵和較強的禮儀應用能力的主體。在這一過程中要重視學生的知識、情感、意志、體驗和禮儀行為的實踐，因為禮儀行為習慣的養成是一個長期的過程，需要持之以恒的訓練。在這個過程中要引導學生了解禮儀的道德內涵、禮儀實踐的目的和意義，使學生對自己的行為和學習結果有深刻的反思，提高禮儀教育的實際效果。
（四）開展校園文化活動踐行文明禮儀
校園文化是學校在自身的發展過程中形成的獨特的文化形態。積極開展豐富的校園文化活動有利于營造道德教育的校園氛圍，是促進道德建設的潛在的教育力量，各種活動的不斷展開還能夠促進校園人際關系的和諧，形成新的凝聚力。同時，還要借助校園網絡、校報、校園廣播、宣展欄、學生會組織等彰顯校園精神的平臺，營造文明有禮的良好校園氛圍，鼓勵學生積極參與多種形式的禮儀活動，使學生在禮儀文化活動中感受禮儀的精髓和禮儀教育的重要性。通過校園文化活動的不斷開展，形成良好的校園文明的環境，進而影響學生的思想情感和行為導向，改造他們的世界觀、人生觀、價值觀，促使學生養成良好的道德品質。因此，開展禮儀教育要與校園文化活動相結合，使禮儀教育有豐富的文化活動載體，不斷促進教育形式多樣化，豐富禮儀教育內容，深化教育意義。
參考文獻：
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現代禮儀與古代禮儀的差異范文5
關鍵詞：中俄；宴會禮儀文化；對比研究
中圖分類號：G04文獻標識碼：A
從本質上看，宴會禮儀文化不僅僅是飲食禮儀的組成部分，同時也是民族文化的核心標志。中俄兩國宴會禮儀文化是因不同的歷史和文化產生的，因此也具有獨特的表現方式和民族特色。我國的宴會禮儀文化更關乎政治，而俄羅斯宴會禮儀文化更多反映了俄羅斯社會和歷史的變遷。中國宴會禮儀存在的意義是為統治者的政治服務，對倫理和規范進行了強化，讓傳統儒家文化得以在宴會上面面俱到，變成引領不同階層群眾行為的榜樣和制度。而俄羅斯宴會禮儀文化的意義在于反映社會和歷史發展及變遷，將其中蘊含的物質理念轉化為促進俄羅斯精神形成的主要方式。
一、中俄宴會禮儀文化中用餐工具的對比
宴會禮儀文化內容中，餐具占據較為主要的地位，因此筆者先從餐具部分入手，對中俄兩國的宴會禮儀文化的不同做出對比研究。
中國老百姓在飯桌上最常見的餐具就是筷子，我國使用筷子的歷史已經超過三千年。筷子最早的說法是箸，由于材質為竹子，因此以“竹”為部首。但是箸的發音有著停滯不前的意思，沒有表達出人們對美好生活的希冀，因此我國人民將箸改為筷，意味快速發展的意思，表達了我國勞動人民對美好生活的憧憬?？曜泳哂泻軓姷倪m應性，中國人好吃的名聲也來源于此，中國人只要有了筷子，一般什么食物都可以夾取到，可謂一“筷”在手，美味不愁。
俄羅斯飲食中使用的用餐工具一般為匙、刀、叉，在使用不同食物的時候，還需要根據食物的冷熱、味道以及食材使用不同的刀叉，也需要配合以碟、瓢、杯、鍋、碗等工具。據史料記載，俄國是在彼得一世之后開始使用刀叉匙開始進食的，因此刀和叉是俄羅斯在飲食文化中必須具備的工具，而且材質上也比較偏愛陶瓷餐具。俄羅斯公民在用餐時往往是右刀左叉，吃魚類食物的時候要使用三齒叉，吃溫度較低的菜式時使用較小的叉子，溫度較高的菜式使用較大的叉子，面條、果凍、布丁、雞蛋和魚都是不能用刀切之后再食用的。吃面條的時候要右手拿著叉子，只叉起兩三根面條，然后進行旋轉餐叉，待面條卷在叉子上之后再放入口中，不能像中國人一樣用嘴吸食面條，發出聲音也是不允許的。
二、中俄宴會禮儀文化中用餐氛圍的對比
簡言之，俄羅斯的宴會禮儀文化以靜為主，中國的宴會禮儀文化以動為主。 中國歷史上，有很多重大外交和政治問題都是在宴會上得到處理和解決的。我國古代較為流行的一種禮儀宴飲活動――“鄉飲酒禮”，是由統治者從領地中請來各式各樣的人才，按照宴會禮儀文化開設宴飲活動，在宴會上與其討論國家發展等相關大事，因此可以說我國從古至今都有著宴會文化禮儀活動的存在。除此之外，中國人講究排場在國際上也是很出名的。對封建時期的國家統治者來說，吃飯的行為并不是為了吃飯，而是利用飯菜的樣式和數量體現其帝王的價值和地位。
俄羅斯的宴會文化禮儀和中國有很多不同的地方，大部分宴會上發出較大聲音都屬于不禮貌行為。在俄羅斯人的觀念中，吃飯也不僅僅是為了吃飯，更多的意義在于和朋友進行友好交往，宴會的主人會很在意客人對食物的評價，更會希望客人把餐桌上的食物都吃光。這不僅是對食物味道的贊賞，同時也體現了客人對主人的尊重和感謝。俄羅斯人無論是在餐廳還是家里，基本都會保持輕聲細語的用餐氛圍，像中國一樣的小吃夜市和大排檔的熱鬧氛圍基本不會存在。
隨著全球化進程的不斷加快，現在很多中國人也開始學習西方人的飲食習慣，學會了很多可以借鑒的宴會禮儀文化，但是也不能因此失去我國飲食文化的優點，在取其精華，去其糟粕的過程中加速發展才是真正的大國之道。
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現代禮儀與古代禮儀的差異范文6
廣州“南方窗”雜志報導，2010年中國出境人數達3452萬人次，成為亞洲第一大旅客輸出國。但歐洲酒店業2011年6月舉行的全球游客評選中，中國游客形象排名全球倒數第三。
這報道距離2001年10月中央頒布《公民思想道德建設實施綱要》已十年，這期間，各大、中、小學也根據文件精神進行了一系列的禮儀教育，但實效性卻令人深思，農村小學禮儀教育缺乏實效性更甚。
2010年12月30日，教育部頒布了《中小學文明禮儀教育指導綱要》并指出：“增強文明禮儀教育的針對性和實效性”?？梢娫鰪妼嵭缘木o迫性。
二、農村小學禮儀教育缺乏實效性的原因
通過實地的考察、訪談和對隨機抽樣調查問卷匯總結果的統計與分析，對現有教育模式下農村小學禮儀教育實效性進行評估。主要原因有如下：
1 禮儀教育“網絡”缺失
通過禮儀教育實效性的調查分析，我發現學生在學校表現、在家庭中的表現、在社區中的表現是有很大差異的。差異的主要原因是學校教育、家庭教育、社區教育三者就禮儀教育方面是脫節的，沒有形成有機的“網絡”統一體。
2 “知”“行”鏈條斷裂
良好禮儀行為的產生必須實現從“知”到“行”的轉變，要實現這一轉變的關鍵內在因素是“情”和“意”。而目前農村小學進行的禮儀教育進行了大量的工作，那只是在做部分“知”的工作，而沒有做全面的“知”、深層面的“知”，也沒有很好做“情”和“意”的工作，出現了學生被動的、機械接受禮儀行為的教條，產生了思想上抵觸情緒，影響了小學禮儀教育實效性。
(1)對“知”理解的片面性
在禮儀教育中，很多學校對“知”單純理解為“禮儀規范”，認為學生禮儀表現不好是因為沒有進行系統的禮儀規范教育所致，因而向學生灌輸了那不合實際的中規中矩的“成人性的禮儀動作”。如：向老師打招呼時要一鞠躬二問好，鞠躬要90度角。這顯然不符合生活實際，學生也不可能做到這種超越了學生行動限度的動作，學生在情緒上當然有抵觸了。
(2)教師“意”參與的缺乏
在對班主任、德育干部進行訪談時，當問到“禮儀教育缺乏實效性的原因是什么?”。老師們各抒己見，其中教師“意”參與的缺乏，也是大家認同的原因之一。
如：禮儀教育活動都是學校德育處安排的，從內容、方式到時間，班主任是比較被動地接受任務和完成任務。某周有主題班會，該主題班會的主題也由德育處明確，是否完成任務，德育處還要檢查。所以從某種意義上講，班主任只是“任務型”并沒有主觀能動的“意”的參與。
(3)學生“情”的“淡薄”
知、情、意、行是思想工作的法寶，只有在知的情況下，學生把知識內化為個人修養，才能產生情，才會有意志品質，才會有行的結果。從調查可知，學校在進行禮儀教育時都在做“知”表面化、規范化的工作，在做“行”的“中規中矩”工作，沒有能“以情動人，將心換心，平等互相”，學生當然也就變成了接受的機器，沒有產生共鳴，學生沒有“被感動”。
3 心理健康教育缺失
從調查中得知，心理健康教育還需引起我們農村小學關注，在進行禮儀教育中還沒有能很好地從學生心理特點入手，做好“交心”思想工作。學生的心理問題往往貫以“思想品德”問題而沒有從心理問題加以疏導。
4 社會環境的負面效應
社會是個大課堂，小學生的思想每天都受到大課堂的熏陶，而這個大課堂有積極面之外，還有負面效應，成為了小學生兩難的德育界面。特別是個人修養問題無時無刻地沖擊著中國人的良知：問題雞蛋、問題奶粉、問題香腸、問題大米、問題食用油、問題豬肉、問題食鹽、闖紅燈等。毋庸置疑的是，這種種的社會現象對我們農村小學進行禮儀教育成效是產生很大負面影響的，學生禮儀行動也處于“兩難”境地。
5 科學評價機制的缺失
在老師問卷中我設計了第8小題“教育行政部門、學校、教師、學生是如何就禮儀教育實效性開展評價?”以此調查研究各校就禮儀教育的實效性評價開展情況。從調查中得知，學校更注重學科成績的評價，對學校開展禮儀教育評價是無章可循的。可見，科學評價體系到科學操作體系的缺失，是造成學校禮儀教育缺乏實效性的又一個重要因素之一。
三、提升農村小學禮儀教育實效性對策
課題組成員經過了三年的努力，通過研究、實踐、修正、完善、再實踐、再完善，揭示提升農村小學禮儀教育實效性對策有如下三個大方面。
1 提升“禮儀修養”的教育
禮儀修養是禮儀教育成敗的根本，“本”指本源之意，即“知、識、明、意”內化成為個人思想、行為的境界。“知”指識道、知明之意。知的重要，早已經被孔夫子作了精辟的論述，如：“知者不惑”；荀子也有論述“識道”地能提高道德的自覺性，只有“知明”才能保證“行無過”?！耙狻敝敢庵尽⒁庠钢?。意之重要，孔子也有精辟論述，如：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，可見，人的意志力是一種很高的精神力量。
(1)增加學生“禮儀修養”的厚度
中國素稱“禮儀之邦”，可見中國有博大精深的禮儀文化。
首先是禮儀知識認知。這是我們農村小學老師所缺乏的，俗語道“要使學生掌握一滴水，老師必須有一桶水”，要求老師具有豐富的禮儀知識、禮儀文化、禮儀修養，同時老師對不同階段學生的禮儀知識學習任務要求也必須十分清楚明了。并要求教師要在各科教育教學中、在各項實踐活動中做到有目的地、有計劃地把各有關內容的實施操作細化指導、有機滲透。
其次是對國外及中國五千年源遠流長的禮儀歷史的認知。在提升小學生禮儀教育實效性對策的實踐中，我們引導學生利用電視、報紙、書本、網絡等可以利用的社會資源進行收集各民族節日的風俗習慣、世界各國的風土人事，出版學校禮儀報刊、禮儀演講、禮儀故事會等讓學生深入認知中國五千多年光輝燦爛的禮儀文化及世界禮儀文化，更從中認知現代禮儀文化的演變及應用，以提高對禮儀文化價值的認識及趨同。
再次，在增加學生“禮儀修養”教育中，還應“固本清源”中，回歸其深層次的“源”，那就是禮儀價值觀。如“勤奮”“節儉”“平等”“寬容”“仁愛”“責任”“尊重”等內容。
(2)拓展學生“禮儀修養”的廣度
首先是“四大校園”打造，拓展“禮儀修養”廣度。中國文化也是博大精深，如中國古代六藝(禮、樂、射、御、書、數)，意在促進學生全面發展，達到修身養性之目的，成為社會有用之材。學校著力于“四大校園”的打造，幾年的努力，學生修身勵志行為及表現在我校成為了現實：
一是打造“書香校園”。構建學校師生讀書長效機制，營造“教與書相伴，行與文相隨”的濃郁讀書氛圍，促進“學習型”校園建設。
二是打造“雅韻校園”。建立多種學生藝術社團，大力推進學校藝術教育，多形式開展題材廣泛新穎、形式豐富多樣，富有學生情趣和時代精神的文化藝術活動，豐富學生審美體驗，增強學生審美能力，提高學生藝術修養，著力打造“雅韻校園”。
三是做好“動”字文章，打造“活力校園”。
四是打造“科技校園”。積極組織學生參加省市青少年科技創新大賽，開展校內科技節等活動，提高青少年學生的科學素養。
其次走出書本、課堂，強化實踐，拓展“禮儀修養”廣度。進行實踐場景的參觀、體驗、感悟或模擬訓練，提升學生實踐感知力。如參觀工廠、參觀會展、模擬家庭場景、模擬某商場場景、模擬法庭場景等。
再次利用優秀傳統節日文化，拓展“禮儀修養”廣度。學校依據節假日，民族傳統節日，充分挖掘民族精神，開展切合學生實際的、主題明確的、觀點鮮明的禮儀文化教育活動。
2 促進“禮儀情感”培養
“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗”，道德情感又是情感的高級表現形式，它能根據社會道德育規范對自己或對別人進行評價時產生情感體驗，是激發人的思想與行為的重要的內驅力?！督逃睦韺W》一書中論述，道德情感有三方面作用，一是道德情感對道德認識的激發力量與驅動力量，二是道德情感的認識對道德行為的調控作用，三是移情或能情是自我與道德行為間重要的中介變量。
列寧所說：“沒有人的感情，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求”。
首先，新型師生觀的建立。俗話道：親其師而信其道。農村小學教師的師道尊嚴的思想總還在影響著老師課堂教學觀、學生思想工作育人觀。新型師生關系的基本要點是平等、民主、尊重、共同發展。
其次，健康心理情感養成。一是要加強心理健康教育。發揮心理咨詢室基地作用，引進專業心理學教師，加強老師B證、C證培訓力度，提升老師心理輔導能力與水平，通過輔導，轉變部分學生的逆反心理、自卑心理、冷漠、孤獨心理、自私心理、嫉妒心理等，培養健康向上、和諧、包容的師師關系、師生關系、生生關系。二是要利用多渠道進行學生喜聞樂見的形式情感熏陶。如親子活動、有創意的學生參與的主題班會、學生喜愛的外出參觀活動等鮮活的實踐情感體驗。三是進行愛自己、愛他人、愛學校、愛社會、愛親人等系列“愛的教育實踐研究”?！皭邸笔乔楦薪逃⑶楦叙B成的核心詞，沒有愛就沒有教育。
再次，社會主流價值觀認同，產生的價值情感體驗。在研究實踐中，我們課題組從“禮儀規范行為”“感恩”“責任”等價值觀入手，創立了“禮儀教育規范篇”“感恩教育篇”“責任教育篇”為主題的教育活動年，在教育活動年中又細分為主題教育活動月，起到了很好的教育成效。
3 創新“禮儀評價”模式
“評價”能有效促進禮儀教育效果螺旋上升，是提升禮儀教育實效性的助推器。
“評價”是對禮儀教育實效性肯定或否定的判斷，對學生個體來講，是學生對自己禮儀行為對與否的判斷，也可以說是價值的判斷過程。
首先，評價要求多方參與。社區、學校、老師、學生等都是評價的主體，形成“網絡”的評價，產生多維評價效果。
其次，把握禮儀教育評價的內容。
教育部在2010年12月30日頒發的《中小學文明禮儀教育實施綱要》中對小學學生禮儀教育內容有明確具體的要求，這可以是我們評價主要參照系。
再次，禮儀教育評價的方法與途徑。
內部評價：對學生、老師、家庭都可以由評價個體對照相關評價體系進行內部的評價，內部自省，自己發現問題，自己制定措施，自己整改。
外部評價：定時評價，不定時的評價相結合。如對學生評價，從日常行為規范入手，從日常禮儀規范表現入手，由學生禮儀崗、由校值日老師、學校老師、由學校關工委成員、由家長義工隊成員、由家庭成員進行定時與不定時評價，做到全過程的評價、全員評價。
四、實踐成果
從上面的研究前后成效對比中可見學生行為的可喜變化，學生素質的可喜變化，這說明我們的研究方向是正確的，方法是科學的，研究成果是喜人的。
