前言：中文期刊網精心挑選了儒家的主導思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家的主導思想范文1
>> 社會主義核心價值體系融入“思想道德修養與法律基礎”課的路徑 “中國夢”融入“思想道德修養與法律基礎”課教學的途徑 高校思想道德修養與法律基礎課法律部分的教學改進 《思想道德修養與法律基礎》課貫徹落實社會主義核心價值觀對策分析 “思想道德修養與法律基礎”課與高校職能的實現 高校思想道德修養與法律基礎課的改革與創新 《顏氏家訓》融入《思想道德修養與法律基礎》課教學研究 《思想道德修養與法律基礎》課的價值歸旨 對高?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課教學創新的思考 淺析高校思想道德修養與法律基礎課教學 改進高?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課教學的思考 高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課實效性研究 高?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課實踐教學初探 高校思想道德修養與法律基礎課的調查研究 “做人”是《思想道德修養與法律基礎》課的一條“紅線” 高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》翻轉課堂應用探討 “核心價值觀”視角下“思想道德修養與法律基礎”課程的微課設計 在《思想道德修養與法律基礎》課教學中融入消費道德教育的探索 論“道德底線教育”在高校思想道德修養與法律基礎課教學中的運用 民族團結教育融入民族高?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程教學的途徑 常見問題解答 當前所在位置：.
[2][3]教育部中國特色社會主義理論體系研究中心（吳潛濤執筆）.深刻理解社會主義核心價值觀的內涵和意義[N].人民日報，2013-05-22.
[4]唐凱麟.加強社會主義核心價值體系教育是“思想道德修養與法律基礎”課教育的重要任務[J].思想理論教育導刊，2008，（10）.
[5]周薇.“三個倡導”：社會主義核心價值觀的科學概括[N].南方日報，2012-11-22.
[6]涂成林.社會主義核心價值觀的培育路徑[N].光明日報，2012-11-17.
[7]吳潛濤.榮辱觀“思想道德修養與法律基礎”課的性質、邏輯結構與主線[J].教學與研究，2006，（8）.
[8]邱琳.《思想道德修養與法律基礎》課貫徹落實社會主義核心價值觀對策分析[J].河北經貿大學學報（綜合版），2012，（4）.
儒家的主導思想范文2
關鍵詞：儒家文化；韓國；醫藥企業文化；途徑；評析
韓國醫藥企業發展非常迅速，主要藥企的年生產能力已超過世界的30%。在傳統的韓醫領域，韓國藥企占據了這30%份額的多數。而在尖端的生物醫藥領域，韓國醫藥企業正在以生物仿制藥代工為途徑，大力增強產能，成為世界生物醫藥的翹楚，其中賽爾群已經成為世界第二大單抗生產商。韓國醫藥企業的成功，一方面是追求創新的結果，但是另外一個原因，仍然是儒家文化賦予的正能量。本文主要總結儒家文化對韓國醫藥企業的影響，從而希望對中國的醫藥發展有所借鑒。
一、影響的施動主體
儒家文化對韓國醫藥企業的影響構成了結構關系，其中儒家文化是施動者，而韓國醫藥企業則是“受動者”。在這組結構關系中，儒家文化是一個受到社會、學校和家庭影響的全方位覆蓋體，而韓國醫藥企業則是其中的小受體。
（一）醫藥企業文化的概念
韓醫為主的處方藥2008年以來一直占韓國整個藥品市場的84%，處方藥市場規模近6年年增長率都在12%以上。2008年，韓國藥品市場價值為99億美元，到2013年韓國藥品市場價值達到151億美元。較為知名的韓國藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp，韓國LG生命科學有限公司、保寧制藥株式會社、希杰有限公司、大熊制藥株式會社、鐘根堂、韓林制藥株式會社、韓美藥品株式會社等等。韓國的藥企文化是企業文化的一個部分，是指全體醫藥員工在長期創業和發展過程中培育并共同遵守的最高目標、核心價值觀和行為規范等，藥企的文化具有企業文化的普遍特征，集中體現為理念形態文化、行為形態文化和物質形態文化的有機復合體。該復合體是藥企在各種活動及其結果中，以自身的努力貫徹并在實踐活動中體現出來的以文明精神和風格取勝的群體意識，并且表現為藥企特有的人文風采和獨特的社會風格模式。
（二）儒家文化的概念
孔子創建的儒家思想理論體系在中國文化史上享有崇高的地位。儒家學說的主要內容是“相述（繼承）堯舜，（效法）文武”，崇尚“禮樂”、“仁政”，重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”?？鬃影选叭省弊鳛樾袨榈囊幏逗湍康?，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，以實現他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來發展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。
二、影響的手段路徑
儒家文化要對韓國藥企發生影響，需要借助一些手段和路徑，否則談不上影響。通過研究可以得出以下的手段路徑：
1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時候，多采用考試的方式進行，被稱為SSAT。在選拔的試題中，《禮記大學》“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”出現的頻率很高。在測試的高分區域，韓醫典籍中注重醫德的名句都常出現在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑，它能夠促使員工重視儒家的品德。
2. 教育職業培訓的途徑。韓國的絕大多數企業都在內部設置了職業訓練中心。位于韓國首爾的醫院，韓國最大、最具影響力的醫院是隸屬于三星集團的三星首爾醫院，秉承著三星集團的創業理念事業報國、人材第一、合理追求。三星首爾醫院對新員工培訓期間是四周，在韓國國內的醫藥行業內是最長的。韓國的藥企和醫院不僅高度重視對員工進行能力的培養，也十分重視儒家思想道德的教育。企業員工的培訓資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經典中的九思、九容就被長期作為員工的基本教養科目。
3. 高層領導身體力行帶有示范的作用。在韓國的藥企組織內部，其結構形式和三星等大公司的結構非常類似，都是權力高度集中，決策主導權嚴重傾向于高層領導，企業內部以權威性管理行為主要模式。由于韓國大企業之間的相互學習和模仿，加之韓醫特殊的傳統性，使得多數的韓國藥企都將《論語》、《大學》、《禮記》等儒家經典當作自己的人生信條。而這些藥企的經營者都把自己的創業理念、創業之路與經營之路歸結為踐行儒家道德標準的結果。
4. 內部企業文化的運行具有道德生成的作用。韓國的藥企內部家族共同體意識強烈，企業員工群體對企業的效忠程度高。同時企業內部的成員群體具有工作認真，任勞任怨的勞動意識。這些意識之間相互學習和模仿，構成了整個藥企運行的文化范圍。這種文化氛圍對儒家文化的主導作用起到了生成、塑造的作用。
5. 社會的儒家文化影響提供了豐厚的社會土壤。如果說企業是“小社會”，那么整個社會文化范圍的“儒家化”則實現了企業之外對員工影響的“全覆蓋”。韓國學者認為，“在韓國社會，儒教至今也仍然占據絕對的比重。儒教文化是純韓國人式的思維方式、性格修養、行為規范的基準。即使在今天，儒教也仍然深深地扎根于韓國社會的基底”。
三、影響的效果評析
在西方社會學家那里，東亞社會缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實現現代化轉型乏力。然而韓國企業特別是藥企的成功證明了儒家文化對于韓國藥企的正面促進作用非常巨大?？偟膩碚f，儒家文化對韓國藥企的正面促進作用是主要的，而負面影響則是次要的。
1. 儒家文化的正面影響。（1）政府主導的支持作用。世界經濟史證實，在先進的發達國家已經牢牢占據世界市場份額和技術優勢的狀況下，政府在企業的創始階段的“扶著走一段”非常關鍵。儒教傳統色彩濃厚的官僚集權政治制度能夠發揮集中國家資源的效果。（2）儒家文化內省、誠信和教育的特征使得韓國藥企高度重視生產中“人的因素”。員工作為勞動者，其精神狀態和是否誠信勤勞對企業的可持續發展至關重要。李敦球認為，“政府主導型經濟體制、家族集團主義、儒家文化重視教育的優良傳統、儒家文化在人際關系中重視和諧與誠信、儒家文化提倡個人道德修養的自律精神”等方面是儒學思想對韓國現代化起到積極作用的表現。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價值觀”的概念。（3）均富觀念對企業員工的動力機制有促進作用。在企業積累原始資本的初期階段，作為儒學思想體系的核心內容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業一旦已經形成了優勢，那么均富觀念“在官僚威權體系體制下卻可以由妨礙現代化的因素變為有益于現代化的因素”。（4）儒家道德能緩沖資本主義逐利的負面作用。無論是社會的快速發展，還是社會轉型，都容易導致人文精神失落、價值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會病”，儒家文化對于醫治這些社會弊病具有非常積極的作用?？梢哉f，“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學主義的膨脹所‘工具化’”。除了以上這些要素外，儒家文化中的家族主義、家長制都在藥企的不同發展階段起到了積極正面的促進作用。
儒家文化對韓國藥企的促進作用是巨大的。韓國成為二戰后首個跨過中等收入陷阱的國家，并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業，與儒家文化的正面影響是密不可分的?？梢哉f，“韓國曾經以驚人的高速度發展和迅速崛起，當然有其經濟發展的內在規律和發展戰略，然而，弘揚傳統儒家文化始終是其成功的重要因素”。當然，儒家文化也有一些負面的影響要素。
2. 儒家文化的負面影響。韓國藥企注重儒家文化傳統、注重家族管理與人脈關系、多渠道學習、強調共同體和集團主義、教育領先、“人才第一”，但是在不同的階段也有一些負面影響。（1）家族管理使得員工有強烈的剝奪感。由于韓國藥企注重家族管理，使得員工們有一種為某個家族服務的不適感。特別是隨著民主制度的推行，家長制和家族管理越來越與民主觀念發生抵牾。集團主義則無法凸顯個人在企業中的作用，更是與世界主流的企業文化發生矛盾與心理沖突。（2）儒家文化中的“中庸取向價值觀和保守傾向；強調人治，對制度建設不夠重視；道德至上主義，束縛個性發展；宣揚貴義賤利，對發展經濟有一定阻礙作用；文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點，對企業的影響表現在操作的不規范和動作的不標準；過于注重傳統定義下的智慧，在現實面前往往顯得空靈和玄虛；重視禮教、等級、身份，對企業創新不利”。在企業內部權力的順從下以及各式各樣培訓、規訓、訓誡、教育、疲于人際關系，使得員工們自由權極為縮減。2006年2月，韓國媒體報道在經濟合作暨發展組織（OECD）成員國家中，韓國已經連續12年登上自殺率第1名的位置，其中憂郁癥等精神方面的疾病是導致自殺率居高不下的主要原因。（3）儒家文化自身的內部沖突。儒家文化注重家庭的價值，因而盡管企業塑造成“仿家庭”，但畢竟不是真實的家庭。據2016年1月23日《參考消息》報道，從朝鮮叛逃到韓國的醫生經常無法在韓國醫療行業找到工作。難關之一是，在韓國作雇員做到俯首帖耳很不容易，相對社會的自由，他們更思念故鄉和家庭。據統計，每年死亡的“脫北者”當中有15%是自殺，這相當于韓國自殺死亡率的三倍多。
四、影響的經驗與啟示
儒家文化對韓國藥企發展的優勢和弊端給中國的中醫藥發展很多的經驗和啟示。
1. 后起國家的政府啟動優勢。中國也是一個世界醫藥市場后發國家。中醫藥要搶占世界醫藥市場，首先在企業的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業成長壯大后，要由政府主導改為政策性調控。
2. 企業內部的文化強調奉獻、團結、誠信是藥企保持的訣竅，但同時要對西方企業尊重創新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩定秩序和西方文化中的不斷創新結合起來，挖掘儒家文化中“變則通嗎，通則久”的思維為中國藥企的壯大和發展服務。
3. 醫藥企業一方面要注重親情化的管理，提高員工“以企為家”的感受，注重道德。但是另外一方面，儒家文化的一些負面影響也提醒我們注意，員工作為勞動者擁有平等的狀態有助于提高對企業的認知，單純的服從型管理方式并不科學。
參考文獻：
[1]董仁威.新世紀青年百科全書[M].四川辭書出版社，2007.
[2]洪一植.韓國民俗大觀[M].高麗大學校民族文化研宄所出版，1990.
[3]李敦球.儒學思想對韓國現代化的積極作用[J].當代韓國，1995（01）.
[4]樸昌根.論韓國人的尚文主義價值觀對韓國社會現代化的影響[J].韓國研究論叢，2002（09）.
[5]尹保云.“均富”觀念對中韓現代化的影響[C].韓國學論文集，1998（07）.
[6]宋榮培.儒教倫理觀在全球化時代的意義[J].哲學，2000（62）.
[7]劉志東.論儒家文化對韓國崛起的影響[J].遼寧大學學報哲學社會科學版，2000（04）.
[8]林堅.儒家思想對韓國社會及企業管理的滲透和影響[J].韓國研究，2010（09）.
[9]外媒：朝鮮脫北者自殺率高受不了在韓當下層人[N].參考消息，2016-01-23.
儒家的主導思想范文3
針對:“我也這么認為?！边@一說法----還有網友認為“我倒是不這么認為！:))——中國自晉以后，還有真正的道家嗎？我自己深表懷疑。所謂道家，恐怕大多數時候都是郁郁不得志的儒生吧！道家思想，恐怕很多時候是被儒家的在野黨拿來做精神鴉片的！”。根本就不用懷疑，魏晉以來直至唐宋，諸子百家的名號慢慢地已被儒、道、釋少數幾家取代了，等到宋明之后，儒道釋的分界已不太明顯了。這里主要說的是思想學說界限，至于宗教的界限那就另當別論了，除了儒家沒被宗教化外，道佛都有其教派組織和教義作支撐，但作為老子的思想，這里主要指其哲學思想，卻已被大大地發揚光大了，由于她賦予了“道”滋生宇宙萬物的“自然”屬性，再加上自先秦以來留下來的重視人的作用的傳統，使得神的作用在中國永遠也起不了主導的地位了。她滲透到了中國文化的最核心部位了，成了中華文化的內在主導，通過儒家這個為政和治世的政治集合中心，以及與民眾水融的那種密不可分，而深遠地影響著老百姓的日常生活和思維理念。至于有人（管他是在野的儒生還是其他有閑階層的迷信之徒都一樣）拿來做精神鴉片那就是自作孽不可恕了。歸根結底，不管是什么家會不會歿了，但老子的思想卻會永存，最起碼到現在確是如此，說到此，我不知網友是否還會不這么認為？
若然，:))，那就只好仁者見仁，智者見智了。其實筆者的“老子思想的哲學法則與哲學系統架構”諸帖正是在這位網友的鼓勵和鞭策下才得以完成的，不知此帖在網友看來有無閱讀價值，在此還要先行表示誠摯的謝意。
但即使是這樣，這位“不這么認為”的網友也不得不承認“當然從思想淵源的傳承和和原初的思維高度，不可否認老莊已經達到了后人難以企及的高度，”，這已充分地肯定了老子對諸子，以及對后來的幾千年來中國文化融合的內在和主導地位。
當然網友他個人聲明：更欣賞莊子——莊子的神韻和消遙，確是世人所向往的，沒有一個人不喜歡或欣賞他的。但他總是覺得在道家思想，恐怕在中國歷史和社會實踐中，是最被扭曲的。最被扭曲倒不一定，但被扭曲過這倒是一點也不錯。至于還認為“也許，真正的道家思想，在中國大多數歷史時期上，是被當成理想主義看待的吧！”這種猜想式的“也許”，筆者該如何回答是好呢，幸好這位網友也是老朋友了，而且還在“養傷階段，隨便灌水。不是要挑起學術爭論呀！:))”，笑眉笑眼地著實可愛，不忍說什么了，那么筆者也向網友學習，就此:))呵呵一笑，略過罷了，順致問候：祝網友，盡早痊愈也好及時切磋。
有網友說：“說道家思想是中國文化的根源于支拄，是一個新的有份量的觀點，但是也要注意不能把問題絕對化，”這種說法倒是非常之中肯，所提醒的也是非常的令人感動，是啊，絕對化是很不可取的，且筆者也在提醒自己和網友“現在應防患于未然的是——不要從一個極端再走向另一個極端?！?/p>
網友接著說，“例如把儒家（孔與孟等先秦儒學）僅僅限于道德范圍內，這是不對的?！比绻牙献拥摹暗馈?、“德”的范圍和社會上人們所說的“道德”范圍混同起來的話，或者說把老子的道德理解為社會上的“道德”這兩個字的涵義的話，那當然就是對于儒家的不公道了。老子“道”和“德”的范圍應到老子及其哲學思想里去找，那種理解才不會是辱沒儒家——反而是對儒家的莫大褒獎。其實我們在弘揚道家或老子的思想時，并沒有絲毫貶損儒家的意思在里面，儒家思想的實質內涵與功能和作用，我們在以前討論其是否是宗教時就已給于了充分的肯定和評斷，這里就不多談了。
現在我們再回過頭來談談網友的疑問：“認為道家的思想才是中國深層的思想，揚柳也認為儒家只是表面，道家就是內在?！痹谶@個問題上揚柳無疑是對的，這也說明了其認知的水準和學識是很值得稱道的。在這個問題上，筆者的看法，與網友（gd-ldh(李杜韓)2002-12-2010:23:31）有著很多的相似之處（當然不同點還是有的），其實這個問題，確實是是有一定的復雜性。就中國文化、中國人的精神世界和中國思想的發展史上看，儒道釋多有互通，出世與入世，逍遙與經世，本來就是很靈活地轉化的，而往往不著痕跡，沒有太多的思想轉型上的痛苦。這樣的例子的確很多。先秦諸子深受老子思想的影響，若說儒與道都源于共同的宇宙觀、生命觀圖景，孔子與弟子討論自己的人生追求時，突顯了個人的逍遙自由的內心境界；也是切合實際的。而《老子》一書，除了其宇宙觀為諸子各家奠定了其哲學基礎外，實則也有很大的部分是談為政、治世與做人的，這兩者本無絕然不同的根基，不同的是其主要著力的地方不盡相同，儒家對理想社會和怎樣做人的具體模式上給于了足夠的關注，并高舉世界大同的理想和目標，將其思想學說作為了主導的政治集合中心。儒家雖也重對天地萬物的領悟，也有其宇宙觀，但其宇宙觀是在老子宇宙觀的影響下的思考，所以也沒有象蘇格拉底那樣把宇宙萬物的滋生直接了當地歸結于神，而且其人生觀、道德觀就是建基于此上的，最重要就是儒家雖然有對“天命”，對“天”的認知和說法，但這個認知，大都不是真正的對宇宙萬物的思考，因此沒有具備哲學意義或理念上的思考，使得其道德并沒有找到終極的或根本的保證，還是被老子或道家的“道”所籠照罩著，當然這一切都是自然而然的發生了，老子的“道”講究的是法“自然”。
筆者對于“兩漢是中國思想史上的關鍵時期，這是因為儒與道都成為了統治者視為合理、合法的精神指導，中國思想的整合就在此融化而運行，在此時期，儒家到底是帶有神秘主義色彩，而道家也帶有經世之意義，兩者在融洽?！边@樣的觀念，并不完全持反對意見，其實不光是道家一名在先秦時期本來沒有的，那里老與莊也沒有并稱，儒家等各家都在那時沒被稱為家，而是稱為“子”，那時的“子”是老師、是先生、是圣賢、是《書。奧陶謨》中的“知人則哲”的哲人。不錯是到了漢代，才有道家一名的出現，才把老莊合起來論。而儒家在那時還沒被正式稱家，因此才有董仲舒的獨尊儒術之說。
這確實是一個重要揭示，其不同點就在于此，正如之先生曾說過的那樣，老子關于“道”的論述及其哲學理念，這些“觀念本不易得多數人了解，故直到戰國晚期，才成為思想界一部分人的中心見解。而后來的莊子，就沒有這種“強為之名”的假設了，而成了一個原則?！逼浜笞匀灰簿统闪酥T子（包括孔子及孟子）的原則了。那就是不管莊子思想還是儒家的思想，與老子的不同只在于，他們是受到了老子思想，特別是其哲學思想的影響，都不同程度地以老子的“哲學思想作為其底蘊和基礎的，因此也為以后的融合打好先天性的底蘊。
是的，佛教的東來，對儒與道都是一個挑戰，此后也沒少竟爭。佛教的理論及其思想理念，由于其與中國文化沒有根本性的利害沖突，無疑彌補了中國文化特別是對生命的深層認知上的某些不足，對生命的追問和要求，出現了新的啟示或共鳴，也達到新的高度。沒有佛教東來，中國文化的總體水平，可能會完全是另一個樣子，而且在東漢后期，由于黨錮的禁絕，中國文化思想的發展已經陷入僵局，佛教剛剛是為中國文化又注入了新的血液，說是一個新生運動也不為過，意義極為重大。因此筆者在“老子思想的哲學法則與哲學系統架構”最后一帖中，就有道家尚虛無，佛家尚空寂。佛學傳入中國后，由于二者頗為接近，當時的談玄之士，沒覺出老莊與佛學的差異有太大，當時的人士（如慧遠、道安等，）多用三玄解釋佛經。足見其對佛學的影響之大。以外典講解佛經，這在當時叫作“格義”。后來還出現了用佛學解釋道家之言（而佛教高僧如：鳩摩羅什、僧肇、慧觀等人都注過老子），可見當時中國文化的融合之一斑了。
宋學，在形而上的哲理方面受老子的影響很大。宋史本傳說，“明天理之根源，究萬物之始終?！彼蚊骼韺W以周敦頤所作的太極圖（宋史說陳摶以先天圖傳種放，種放再傳——穆修以太極圖傳周）作為基礎，演義或推衍宇宙萬物的發生，他們的太極圖則是源自道教的太極先天圖。而道教之與老子的淵源自不待言（據太極圖傳授考講，太極圖本叫無極圖，陳摶居華山以太極圖刊行于石壁之上，其最下圈名為玄牝之門，最上圈為煉神返虛，復歸無極。）此時理學才使儒家思想更加發揚光大。
儒家理學的出現和道教在元之后的盛大，是對佛教中國化的結果，宋明理學是吸納了大量的佛教思想理念，同時其形而上的基礎這么也不能說是來自于佛學理念吧。而這一切正是由于儒道釋的融合與合流后，形成的主體文化，重新在中國政治與社會中，樹立起其萬世風范。儒家的理學受道家的影響，當然也受佛家的影響，這樣才更切實際，更有根據。
所以，從現在看，中國文化中儒道釋是同為根基，同為支拄。兩千年的變化蛻嬗，也不可能使其磨滅掉，他們最初的源頭在中國先秦時期發軔，而發展壯大，則幾經變化了后，仍然在起著中流砥柱的作用，這也就是為什么那么多人都認為：
“認為老子的思想才是中國深層的思想，”的淵源或緣由了。----
儒家的主導思想范文4
【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核?？鬃诱J為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外
的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師焉?！弊鳛樗枷胝蔚慕逃?，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑
新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。
1．融入儒家經典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉?！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。
參考文獻
［1］張耀燦.現代思想政治教育學［M］.北京：人民出版社，2006
［2］李立國.儒家教育思想的基本內容與當代價值［J］.首都師范大學學報（社會科學版），2010（3）
［3］汪澤青、慶格樂.儒家思想文化對當代大學生的教育意義［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2010（3）
［4］馮季林.儒家教育思想的后現代意蘊［J］.廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2005（4）
儒家的主導思想范文5
簡單說來，只要是一個國家的傳統文化就是國學。但是縱觀20世紀所談國學觀點，范圍很廣?？偟膩碚f，國學是中國古代學說當中對中國傳統文化有深遠影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。
所以，在一般情形下，我們不能把儒學與中華傳統文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學一家作為中國傳統文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現了中國文化的佛家意蘊，而中國哲學史則貫穿了道統意識。
傳統文化有其獨特的生存力，也是與政治經濟文化的密切結合。根據很多學者提出的儒學復興的觀點來看，多數是認為儒學所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認為這種觀念大大忽略了儒學當中體現人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認可的。所謂中華傳統文化的“二分”傾向，是指在多元化的現代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應把傳統文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統文化也必然面臨生存性的危機。
儒家文化必須賦予新時代的特點才能夠解答當前中國文化問題。中國文明似乎走到一個轉型期，有一個三岔口，就是我們應該如何選擇的問題?！皣鴮W熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復興必須從古代的文化中發起，中國傳統文化能夠解救現代文化危機。道德、倫理的衰退需要一個新的出路，在西方就有學者稱“儒家思想是21世紀的解藥”。
儒家的主導思想范文6
關鍵詞：儒家思想;現代企業管理
1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統?？鬃又徊贿^是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷
“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥?，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。
