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儒家的哲學思想范文1
[關鍵詞] 人性論 儒家 人性可塑 管理哲學
如何認識人性決定了管理哲學的基本模式。在我國的傳統文化思想中，流傳最廣、影響最大的當推儒家?？鬃?、孟子和荀子是儒家的代表人物。他們對于人性的認識，既有相同之處，也存在著一定的差異。
一、孔子的“性相近”論
孔子對于人性的經典論述是：“性相近，習相遠。”（《論語?陽貨》）他認為，人由先天遺傳下來的本性出生時并沒有什么固定的形態和本質的差別，就像一張白紙，可以任后天的環境影響和塑造。正是由于人的不同經歷，人性之間的差距才拉開了。這里強調是人的成長過程和環境要素影響了人性的發展?？鬃釉f：“益者三友，損者三友”（《論語?季氏》）。其中蘊含的道理就是，在一個人成長過程中，所交的朋友（及周圍的環境）是會產生重要影響的。另外一句古語也正好印證了孔子的主張，即“近朱者赤，近墨者黑”。
孔子的人性主張還可以從其管理思想中找到線索。在整部《論語》中，出現頻率很高且具有很強概括性的概念就是“仁”。關于“仁”的具體含義，孔子在不同場合的解釋是不一樣的。但從漢字結構上看，“仁”由“二人”組成，總體上是倡導關心人、愛護人、建立人與人之間和諧的關系。此外，孔子反復強調以“德”為中心的管理手段，主張通過疏導、示范和感化等方式影響別人和管理老百姓。
二、孟子的“性本善”論
孟子對于人性的經典論述是：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）這句話的意思是：人向善的本性，就像水向下流一樣；人沒有不善的，就像水沒有不向下流的。孟子通過流水的比喻形象地說明，“善”是人性的本質屬性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）這里的“仁義禮智”具體指的是人的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，孟子認為這“四心”是“人皆有之”。
對于現實中那些不善的人和現象，孟子解釋說，“若夫為不善，非才之罪也”（《孟子?告子上》）。就像通過外力改變水流一樣，人干壞事不是因為本性的原因，而完全是因為受外界的影響造成的。所以人性的善良“求則得之，舍則失之”（《孟子?告子上》）。
三、荀子的“性本惡”論
荀子對于人性的經典論述是：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）“偽”不是“偽裝”，而是“人為”的意思。荀子認為人“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！保ā盾髯?性惡》）為了防止這種情況的發生，荀子提出必須要用禮義法度來加以約束。所以他就此得出結論：“人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）
荀子的與眾不同之處在于，他從人的生物本性出發，通過對本來的欲望與現實表現的對比分析認為，違背本性的行為都是因為人為影響即外部約束力量的存在才產生的，并不是人生來就是這樣的，因此稱為“偽”。荀子關于人自然需求的主張應該引起現代管理者的重視。
四、儒家管理哲學
盡管儒家三位代表人物對于人性的認識存在很大差異，但他們在人性塑造的終點上卻是殊途同歸。孟子認為，“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》）；荀子提出，“涂之人可以成為禹”（《荀子?性惡》）。包括孔子的主張在內，儒家“人性論”最終的價值取向卻不約而同的指向了人的善行。儒家期望人能夠通過影響、教育、教化而最終成就“善”。如此的“人性論”決定了其管理哲學的基本特征，主要包括以下三個方面：
1.以人為本。在中國古代社會中，最典型的管理結構就是社會統治體系，國君是最高級別的管理者。所以，“以人為本”在儒家思想中更側重于“以民為本”。人民是國家的根本，沒有人民的安居樂業，國家統治就會遇到內憂外患。因此，孟子提出“民為貴，君為輕，社稷次之”（《孟子?盡心下》）。荀子也認為，“得其人，則存；失其人，則亡”（《荀子?君道》）。對于現代組織也一樣，人力資源成為企業獲得競爭優勢、實現可持續發展的重要源泉。另一方面，“尊重人、善待人”是也“以人為本”思想的重要內涵?！凹核挥?，勿施于人”（《論語?衛靈公》）不僅適用于人們處理一般人際關系，也適用于協調組織中的上下級關系。在傳統文化中，管理者與被管理者之間的權力距離相對較大，處于上位者經常是不顧及下屬的感受而發號施令，造成管理效率低下。因此，管理者應該換位思考，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）。
2.德禮并行。對于管理的手段，雖然儒家強調道德教化，但同時也不排斥規章制度①，即德禮并行?！暗隆笔浅鲇谧杂X、內化于心，“禮”則重于規范、外化于形。孔子認為，當政者“道之以德，齊之以禮”，民眾自然就“有恥且格”了（《論語?為政》）。總的來看，儒家是主張“以德為先”的，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子?公孫丑上》）?！岸Y”的作用在于引導人的行為，平衡各種關系，維持一種和諧的狀態。黎紅雷教授認為，儒家的“禮”說到底也是一種道德性的規范，“禮”對人的外在控制是通過“德”對人的內在控制實現的。德禮并行的管理過程本質上就是塑造人、影響人的過程，是建立在儒家基本“人性論”的基礎上的。沒有道德原則，禮儀規范無從樹立；沒有禮儀規范，道德原則也無法推行。對于現代企業管理而言，“德”就是企業文化中的精神實質，“禮”就是企業管理運作的模式和行為規范，唯有二者緊密結合，企業管理才能有效率并產生良好的效果。
3.修己安人。曾仕強曾將中國管理模式總結為通過“修己安人”以實現“齊家、治國、平天下”。這種說法之所以能被很多人接受，其合理性可以從儒家的經典論述中找到依據?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語?子路》）“枉己者，未有能直人者也?！保ā睹献?滕文公下》）“修己”對于管理者來說，就是要端正自己的品行，提高道德修養，遵守行為規范，以良好的風范來影響下屬，實現“安人”的目的?！爸孕奚恚瑒t知所以治人。”（《中庸》）“修己”和“安人”是同一過程的兩端，前者是起點，后者是終點，“儀正而景正”、“圓而水圓”（《荀子?君道》）?！靶藜喊踩恕辈粌H充分體現在當今管理實踐中，也引起了廣大管理研究者的重視：家長式領導研究者把之稱為“德行領導”（moral leadership），主管忠誠研究者則把之稱為“內化”（internalization）。著名管理大師德魯克的論斷還充分證明了“修己安人”的跨文化有效性，他認為，“只有那些有能力管理自己的人才能成為好的管理者”②。
五、總結
本文深入分析了儒家代表人物孔子、孟子和荀子關于人性主張的基本內涵。雖然他們關于人性的出發點不一致，但最終共同指向了以“善”為目標的“人性可塑”方向?；诖?，結合現代企業組織的管理實踐，本文指出了儒家管理哲學的“以人為本”、“德禮并行”和“修己安人”三個基本特征。本研究對于我國中高層管理者深化傳統文化認識、擴展管理視野、提高管理有效性有重要指導作用。
注釋：
①規章制度在儒家思想中體現為“禮”，而在法家思想中表現為“法”，本質上都是體現了一套公認的規則或行為約束。
②詳見德魯克1985年為《有效的管理者》所作序。
參考文獻：
[1]黎紅雷:儒家思想的管理哲學詮釋.社會科學戰線,1996
[2]黎紅雷:儒家管理哲學的現代啟示.廣東社會科學,1996
[3]滕玉成李文明:先秦儒家思想與現代人力資源管理構建. 孔子研究,2005
儒家的哲學思想范文2
關鍵詞： 山水畫 古典哲學 藝術構成 藝術形式
中國古典哲學思想主要以儒、道兩家的哲學體系為中流砥柱，兼以南北朝時傳入我國的佛教為主要內容；作為我國傳統文化的主流價值體系，古典哲學對我國詩詞、書法、繪畫、建筑等方面的影響是深遠的。其中，中國山水畫在其產生、發展、演變的文化歷程中，一直沐浴著中國古典哲學思想的陽光與雨露。顧名思義，中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，隋唐時期開始獨立成派，五代、北宋時趨于成熟，成為中國畫的重要畫科。本文在理清中國山水畫與中國古典哲學的定義的基礎上，從藝術構成和藝術表達兩個角度分析中國山水畫與中國古典哲學之間的內在聯系。
一、從藝術構成的角度看，中國古典哲學是中國山水畫的文化內核。
中國山水畫是山川自然與人格之美完美結合的產物，其核心思想是中國古典哲學，以儒家和道家思想為主干的哲學體系對山水畫藝術的興起與發展有著十分重大的意義。
1.儒家哲學思想
傳統的儒家思想作為我國的主流哲學思想，滲透在中華民族文化的方方面面，也同樣影響著歷代山水畫家的世界觀和審美標準。在儒家思想的熏陶下，中國山水畫中的山、水、樹、花等不再是單純的自然景物，而是被賦予有機主義的象征和隱喻，寄托著作者的思想表達、價值取向。
首先，儒家“天人合一”的理念是中國山水畫最常見的思維模式。儒家孔子在《論語》中說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！边@是儒家思想首次在哲學的立場審視山水，不僅引出了“動”與“靜”的辯證概念，更提出了“人”與“物”的哲學理念，以及“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫的創作奠定了思想基調。后世的宗炳在《畫山水序》中提出了“夫以應目會心為理者：類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽巖，何以加焉”的觀點，認為人與自然是一個無法分割的藝術整體，山水畫創作應該把自然和人格之美結合起來，通過大自然的山與水表達出人的理想心態和人格。
其次，儒家“積極入世”的思想是中國山水畫的主題之一。儒家“積極入世”的思想對山水畫的影響主要體現在魏晉南北朝時期，山水畫家在畫中對自己的心意與大自然景觀進行了細致入微的分析，刻意表現人與山水之間的依存關系，并賦予了明勸誡、著沉浮、建立社會禮教的說教功能。《林泉高致》：“春山淡冶如笑，夏山蒼翠如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡如睡”，充分體現了儒家物我融和積極入世的思想。以北宋的范寬為例，他一生致力于把傳統山水畫的世外情節改造為入世的山水畫，不僅獨成一家，而且直接影響了后世李可染、張仃、羅銘等畫家的山水畫風格。他的傳世作品《雪景寒林圖》篇幅滿大，氣勢恢宏，呈現出雄偉峻厚的氣勢，給人以重厚結實的大印象，明顯帶有沖和、中庸的儒家積極入世思想。
再次，儒家思想中“尊卑、主次”的倫理道德在中國山水畫中得以充分的體現。宋代山水畫成熟時期的李成盡管因為不得志，言行怪誕，但是在繪畫中卻皈依儒家哲學精神。他主張“凡畫山水，先立賓主之位，決定遠近之形，然而后穿鑿景物”，這不但是其作畫的風格，更是儒家所推崇君君臣臣、父子主次有別的社會行為道德準則在其山水畫中的充分體現。
2.道家哲學思想
聞一多曾斷言“中國文藝家精神出自道家”，魯迅指出“中國根底全在道教”，因為中國傳統文化是以道儒兩家為主脈而不斷發展的，道家的貢獻主要在哲學方面，而對山水畫的影響主要體現在：
一方面，“道”是貫穿中國山水畫的一根紅線?！吧剿孕蚊牡馈笔巧剿嫷幕纠碚?，不僅符合“畫以載道”的繪畫思想，還影響著山水畫創作的技巧和方法。山水畫創作中濃淡干濕的運用、造型和布局、構圖和設色……無不體現著老子所言的“生一、一生二、二生三、三生萬物”。歷史上很多山水畫家深受道家思想的影響，唐代的張璪作山水畫后云：“觀夫張公之藝，非畫也，真道也！”宋代的韓拙論山水畫云：“夫畫……默契造化，與道同機?！边@便說出了道畫一體的重要性。清代山水畫家王昱說：“畫雖一藝，其中有道?！薄暗馈笔秦灤┲袊剿嫷囊桓t線?！懂嬌剿颉肥侵袊谝徊恳哉軐W精神為主導的山水畫論著作，宗炳認為山水畫是用來體現圣人之道的，并闡述了：用畫的形式把“道”的哲理內容表達出來，作山水畫是為了體“道”、觀山水畫是觀“道”。與他同期的六朝玄學家也認為山及水和“道”相通。自此形成的“澄懷觀道、含道映物”道家繪畫哲學取向，成了中國山水畫發展史的基本審美趨向，讓中國山水畫呈現出素樸自然，簡淡肅靜的藝術風格。
另一方面，“藝法自然”是中國山水畫創作的常用方法?！白匀弧笔堑兰艺軐W思想永恒的主題，老子云：“道法自然”，并認為“造乎自然”是美的極致，這是道家哲學思想追求素樸自然、簡淡肅靜的藝術精神。在中國山水畫發展史上，王希孟、范寬、董源等人因為不得志而紛紛選擇歸隱自然。所以，“自然”在中國山水畫中是一個極其重要而又富有哲學內涵的創作主題，大自然中的山與水成了繪畫的對象，“藝法自然”成了中國山水畫美學脈絡之根本所在，提出“妙造自然”、“同自然之妙有”、“凝神遐想，妙悟自然”等一系列與之相應的山水畫創作理論，這都與道家哲學思想對藝術的影響密不可分。
因此，諸多山水畫大師善于用“藝法自然”這種道家哲學精神完成山水畫創造。例如，五代時期的荊浩是用老莊哲學進行山水畫創作的典型代表畫家，他強調在繪畫中“思而取物之真、去偽存真、肇于自然、造乎自然”。又如，致力于南方山水創作的董源以江南丘陵溪流為山水畫題材，讓自己的山水畫形成獨具一格的“平淡天真”特色，而且作品中融入了濃厚的高隱哲學色彩，這正是道家宣揚的出世隱居思想在山水畫中的體現。
二、從藝術表達的角度看，中國山水畫是中國古典哲學的一種藝術表達方式。
如果說中國哲學是內在的文化的話，山水畫就是一種外在的藝術形式，作為兩種互相影響共同發展的中華文化，山水畫是我們更好學習、理解中國哲學的有效方式，因為中國山水畫是中國古典哲學的一種藝術表達方式。
1.山水畫是畫家表達悟得宇宙自然本質的有效途徑
深受道家哲學思想影響的中國畫家，一直以來都與自然山水有著不解之緣。畫家長期游歷、隱居于山水之間，啟發靈性，借助山水之靈氣感悟生命真諦，對激發自身精神和情感有著不可估量的功效，更是獲取宇宙精神體驗，通達精神王國的橋梁。所以，古代畫家明志修道，往往借助于山川大地以求悟得宇宙自然的本質。
當山水畫家對宇宙自然本質的這種感悟積累到一定的程度時，就需要把自己這種最真切的感受表達出來，從而創作山水畫無疑成了最直接、最有效的表達途徑。因此，山水畫不是畫景，而是畫家通過對自然的描繪尋求生命內在頤養和靈魂的安頓。這是中國書畫家獨特的表現方式，不僅僅是對山水的簡單寫生或再現，還蘊含著豐富深刻的人文內涵，是自己內心對自然規律的感悟和表達，是一種對大自然哲學化的依戀和敬重。元四家之一的倪瓚在《清秘閣》提出的“寫胸中之逸氣”，形象地解釋了山水畫的創作欲望，倡導通過山水畫創作實現宇宙的生命之美與其形上本體的圓通和回歸，奠定了我國書畫家精神凈化之美的審美心理建構。與之異曲同工的是宗炳的“暢神說”，從藝術審美的角度闡述了山水畫的本質是“澄懷觀道”，也就是通過山水形式實現對中國哲學精神更深刻的理解。
例如，王希孟的長卷《千里江山圖》不僅是一幅山水圖，而且融入了作者“生命有限、江山無涯”的感悟，作者窮盡自己畢生精力表現“山性即我性、山情即我情”，表達了“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的哲學辯證思想。
2.山水畫是畫家抒情達意的一種表現手法
中國山水畫是中國人情思中最厚重的沉淀，具有較強的抒情性，歷代書畫家都有通過山水畫抒情達意的創作習慣?？梢姡剿嫾仁亲匀簧剿霉P墨進行表現的成果，又是畫家的精神訴求與流露，是畫家人生態度的表達，是畫家人生追求的體現。倪云林的“余繪畫不求形似，草草數筆，以解胸中之逸氣耳”，董其昌的“寄樂于畫”，石濤的“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我也”，都印證了通過山水畫進行抒情達意是中國山水畫家表達主觀情思的一種強有力的繪畫手段。
縱觀山水畫名作，山、水、河、樹、草等自然景物無一不被賦予儒家哲學思想的“象征”與“隱喻”，是作者借筆墨表達自己的心態，傳遞自己的感情。正如清代畫家石濤所言“山川托予代言也”，也才有了后世的“春山煙云連綿，人欣欣；夏山佳木繁蔭，人坦坦；秋山明凈遙落，人蕭蕭”、“山如春如慶，于夏如景，于秋如病，于冬如定”等山水畫創作理論，這些正是儒家“物我相融”哲學思想在山水畫創作中的應用。
研究證明，中國山水畫、中國古典哲學是兩股相互影響、共同發展的中華文化形式，在藝術構成、藝術表達上有著必然的內在聯系。一方面，古典哲學是貫穿山水畫發展的文化主軸，對其內容選材、藝術風格起著潛移默化的作用。另一方面，山水畫以其形象性和意境，為古典哲學的推廣和普及提供了一種有效的藝術表達方式。
參考文獻：
[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1999.
儒家的哲學思想范文3
一、旅游環境哲學思想研究基礎
（一）東方環境哲學思想基礎
1.儒家“天人合一”哲學思想
在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現。在看待人、社會、自然三者關系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。
總的來說，儒家“天人合一”思想強調人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內在的德性開發出來，也就實現了天德，達到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。
2.道家“道法自然”哲學思想
道家的“天人合一”哲學思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強調人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態的大化過程中，實現人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統一協調的關系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現社會系統與自然系統的和諧相處。本文由收集整理
（二）西方環境哲學思想基礎
1.“人文主義”哲學思想
人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權”對抗“神權”，向中世紀的教會統治和宗教教義提出英勇的挑戰，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利。人文主義批判中世紀對科學、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張探索自然，研究科學，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強調個人的品德、才能決定人的地位。
西方文藝復興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認識自然的現實主張，使人與自然的關系被抽象的主體與客體關系取代。近代認識論的主客二分以及強調人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學則成為形成整個西方文化傳統核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統治是絕對的，無條件的。
2.“深層生態學”哲學思想
面對生態環境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態學所倡導的中心思想和宗旨對于人類認識自己、認識社會、保護環境具有重大意義。
首先，深層生態學聚焦于整體（如生態系統、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環境問題，確認人與自然不可分割（人與自然本體同一），強調相互關系，堅持人與自然相統一的一元論有機生態世界觀。這種生態整體主義思想對于體現“統籌人與自然和諧發展”的科學發展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構建要求具有重大價值。
其次，深層生態學強調自然的固有價值和生命物種平等權利，它認為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態系統的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結構，追求自我（self）實現與生態系統的平等，以一種寬容的態度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續發展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態學創始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態智慧”，對人的生物屬性和生態存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態環境遭受破壞的現實生活中具有重大意義。
轉貼于
再次，深層生態學把生態危機的本質歸于傳統價值觀念、思維方式和行為準則以及政治經濟和社會文化機制的不合理，要從根本上克服生態危機，應該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。
最后，保護生態環境的目的是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態系統的“自我實現”，這一點顯得尤為重要。
3.“生態”哲學思想
生態認為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強對人的剝削的同時，也加強了對自然的剝削，資本主義生產方式必然破壞生態環境。生態從資產階級維護其合法性的角度闡述了資本主義生產方式破壞環境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態主導，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當作人生的唯一樂趣，因而對于物質產生永無止境的追求。資本主義為了維護其合法性，以及繼續維持高生產和促進高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進而導致資源枯竭和生態公害的頻繁發生（唐宏，2007）。法蘭克福學派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態危機中人與自然的關系。他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。
人類急需一種新的整體性生態哲學思想對當代全球問題和人類發展困境進行理論指導，而西方思想在此時正慢慢發展壯大，在對當代全球問題和人類發展困境進行哲學思索的基礎上，生態對前述兩個流派的理論進行了重大發展和補充。如前所述，對環境問題的探討，生態認為：生態問題不僅是環境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學本身，而在于一種意識形態；環境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學技術發展而加重，技術雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學技術可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創造條件。因此，要實現自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應合理本文由收集整理應用科學技術，將人與自然界從對生態環境的破壞、從對科學技術無限制的追求中解放出來。由此，西方的環境哲學走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強調客觀世界的平等權）—實現二元統一的思想發展道路。
（三）東西方環境哲學思想比較
1.基本觀點和思維方式
傳統西方哲學和科學把世界普遍地理解為人與自然二元對立關系，認為世界分為物質和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質性的。在這一認識論下，西方哲學思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認為，僵化的自然在與人的關系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應主動征服自然，使之服務于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，以人的利益出發，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關于人類與自然的關系問題存在過于極端的觀點而被某些學者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經濟主義、消費主義和個人主義及環境危機的思想根源”。
與西方環境哲學思想片面強調物種之間的平等和平權所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態系統的道德原則遠遠高于人的道德權利原則。它將人與自然看作一個整體，強調人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關系問題上，它既不否認人作為自然有機整體的一部分，是宇宙創造過程輔助者和促進者這一重要價值，也不過分強調人的作用，而是主張人應具備“民胞物與”、“轉貼于
仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現人與自然的和諧與平衡。
2.基本方法
東西方環境哲學由于在思維方式上的差異性，導致二者在處理生態環境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態環境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態環境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現，都是在與他人乃至與自然的相互關系中產生，它以一種整體性的思維方式向我們強調，個體只是整體中的個體。而西方環境哲學思想則注重分析，擅長利用現代科學手段將感性材料進行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統之間的矛盾量化與分解，然后以數據為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學的支撐。雖然這種方法對于我們從科學的角度分解、量化系統矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進行一級一級的抽象歸納，結果越來越遠離了事物的本原，導致西方哲學思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。
可見，無論是中國“天人合一”傳統哲學思想還是西方生態環境哲學思想，在本體論、認識論和方法論上都有其局限性，亟待為認識、解決人與環境之間各種矛盾關系建立一種徹底的生態世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態環境哲學思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態科學理論和綠色生存技術而來，為了重建人與自然、人與人的關系而生的一種整體生態可持續發展世界觀。
二、旅游環境哲學思想研究進路
（一）旅游環境哲學思想研究存在的問題
就目前的研究現狀而言，旅游環境哲學尚存兩方面的問題。
第一，旅游環境哲學思想本體論構建。西方作為研究現代環境哲學的先行者，誕生很多環境哲學流派（這其中包括環境倫理學、生態、深層生態學、生態女權主義和生態神學5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術手段實現其理念。但“一分為二”是西方環境哲學非常牢固的思想傳統，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環境哲學受到“斗爭哲學”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環境哲學思想過于強調人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強調價值理性而忽視工具理性，過于強調人的內候內證的精神體驗。
第二，旅游環境哲學思想研究體系構建。作為一種新的旅游發展觀，一個新的研究領域，旅游環境哲學還處于起步階段。目前，國內外還鮮有專家學者專門針對旅游環境哲學進行系統闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業可持續發展過程中的環境哲學問題、旅游環境承載力問題、游客容量問題、生態旅游與生態倫理等方面，嚴格來說這些研究成果遠遠沒有達到旅游環境哲學的層次，更沒有形成系統的理論體系。一個學科要進入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現象的系統理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環境哲學概念體系、研究方法、研究內容和實現途徑）實際上也正是長期困擾旅游學界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學本體論、認識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學基礎理論與旅游地可持續發展理論研究領域的重大問題。
（二）旅游環境哲學思想研究進路
1.旅游環境哲學思想研究體系構建
任何一個發展成熟的學科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環轉貼于
境哲學也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內容、研究方法以及相關的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環境哲學的研究對象簡單來說就是旅游業發展中人與人、人與自然的和諧關系。具體到研究內容，則側重于研究旅游環境這一復雜系統中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學層面尋找旅游活動背后對旅游復雜系統影響的根本原因、機理，以及從環境哲學的視角來解決旅游業發展過程中的矛盾，實現人—地和諧發展。在構建了旅游環境哲學的研究對象和具體研究內容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關重要的因素，一套科學的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環境哲學理論的研究方法應該站在哲學的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環境哲學的研究對象、內容和方法，就可以構建確切的相關概念體系。概念體系是理論研究的基礎環節，也是核心環節之一。只有構建了合適的概念體系，明確研究對象所應該涉及的概念，才能構建完善的理論體系。旅游環境哲學是研究旅游環境的哲學方法論，旅游環境不僅僅只包括自然環境，也包括社會、經濟環境，是復合環境系統。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環境構成各要素在相互適應的基礎上耦合形成既有特定結構與功能，并與外部環境實現物質循環、能量流動和信息傳遞以適應外部環境，實現系統內外平衡的復雜體系。其涉及的概念包括環境倫理學、旅游倫理、旅游環境、旅游環境承載力、旅游可持續發展等概念。
總之，作為旅游環境哲學的一個重要研究進路，構建從研究對象、研究內容、研究方法、概念體系以及理論基礎等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環境哲學取得學科進步和跨越的必經進路。
2.旅游環境哲學實踐研究體系構建
旅游環境哲學的終極目標是實現旅游業發展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實現旅游業可持續發展。因此，構建旅游環境哲學研究思想框架（包括研究對象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學思想運用到旅游業實際開發與規劃管理中去，以便更好地服務和實現旅游業可持續發展。
儒家的哲學思想范文4
關鍵詞：儒學；社會思想：社會學
近年來社會各界普遍開始重新關注曾在中國占有顯學地位的儒家思想與學說。儒家學說代表人物眾多，內容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學有著其他學說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。
儒學包含豐富的社會思想，大陸學界對儒學的認識中，亦有從構建中國學術譜系的企劃出發，將儒學中某些因素，作為西方社會科學中某些學科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學中的統治技術和國家治理思想視為中國古代的政治學，將儒學中的社會思想與社會學說視為中國古代的社會學(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關鍵問題是如何看待東西方不同發展路徑條件下知識與學說的形成與性質。
一、關于社會學發生學意義的不同認識
社會學作為關于社會運行和發展的專門知識的理論體系出現在十九世紀的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學家進行深入思考：同時，社會學的出現更是人類對社會及其本質的認識逐步深化的結果。在其正式成為一門獨立的學科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學、政治學、經濟學和空想社會主義等學說、理論之中，以社會哲學的形式存在(賈春增，2000)。
在西方，作為一門獨立學科出現的社會學經歷了從社會哲學到社會學的漫長轉變過程。古希臘哲學中的社會思想以及文藝復興以來的社會哲學思想，對社會學的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復興以來自然科學的發展對社會學的產生同樣起到重要作用，自然科學在很大程度上是社會科學理論發展的前提，其成果反映在哲學思想(從思辨的層次)上，通過哲學思想又直接影響到社會科學。因此社會學得以產生和發展，乃是長期存在的各種社會哲學思想演化的結果。
一些學者認為上述解釋固然合理，但在人類社會發展的歷史進程中，各種文化體系均有各自不同的知識與學科發展路徑。人類對自身群體進行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會思想與社會學說。就中國情況而言，由孔子創立的儒家學說包含著對人類社會和人際關系等內容的研究；這一類有關人類社會的理論與學說，不可否認其具有社會學性質。因此，儒家學說(或稱儒文化)就是一種以文化的形態出現，以規范人在社會中的行為為根本特征和對社會進行整合、治理為根本任務的關于社會的理論與學說，即為古代中國的社會學。
持有上述觀點的學者認為，古代中國無社會、社會學之名，且對社會事實的研究與討論亦不可能上升到近代細致分工的學科之水平，因此不能企望儒家學說創始人孔子及其繼承者使用今天的學術概念，更無法企望其思想與學說完全符合近代學術規范i今人對此類歷史上的思想、學說與理論的審視與界定，不應僅從其具有的概念與范疇出發，更重要的是需注重其研究對象、研究內容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會功能處于何等程度。因此對儒家學說而言，審視其蘊含的具體內容，是對其進行定位與“正名”先決條件。
二、儒家學說的兩大主題
在上述觀點的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊含的社會學意義。儒家學說的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學說首先具有突出的倫理社會學性質與功能，同時兼具政治社會學意義。
作為一種規范系統，禮的形成適應了社會生活的客觀需要，孔子認為禮對維護傳統社會的和諧與穩定起到正面的促進作用故對其極為重視(苗潤田，2002)?！稄V雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會的紐帶。與此相關，儒家學說對家庭的關注亦是由于對禮的維護，體現了其在家庭社會學范疇的理論已處于高度系統化程度，這種角色要求實際上同樣是一種具有強大約束力的社會規范。
推而廣之，家國同構。治家與治國被聯系到一起，孔子引用《尚書》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認為在家庭倫理問題上持正確態度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應當是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對統治類型的期望和韋伯的“個人魅力統治”有著驚人相似。這種統治的基礎是統治者的個人魅力，其才能可表現在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統治者所具有超凡的個人魅力與才能中，倫理道德標準是關鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語》“為政”篇)。
在闡發“禮”主題的同時孔子提出“仁”主題，為禮畫龍點睛?！翱思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”(《論語》“顏淵”篇)?？鬃诱J為仁是禮的內心，禮是仁的表達形式；仁是內心的深情厚意，由此而求表達，于是有禮樂(王處輝，2002)。在處理人際關系方面，仁表現為人與人之間的互愛、互敬的交往倫理；同時，仁應當成為為人處世的準則，是“君子”必須具備的品質，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語》“里仁”篇)
推及政治領域，孔子的“仁”被發展為孟子的“仁政”，涉及統治者的政治合法性來源。先秦諸子學說中，儒家最關注政治合法性問題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強使從己?！?馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結論：“以德行仁者王?！?《孟子》“公孫丑上”篇)
綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會學思想，其中所闡發的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會學理論的研究路徑。
三、儒學社會思想、儒學社會學思想，古代中國社會學三者之間的關系
儒家的哲學思想范文5
[關健詞]人物的社會思想研究方法 荀子 背景 批判 繼承
一、荀子生平及其思想體系產生的背景
荀子名況，字卿，又稱孫卿，趙國人。約生于公元前316年。荀子是戰國末期新興地主階級的思想家，他的哲學思想，是適應當時地主階級的利益和要求，適應當時政治和思想領域的斗爭形勢而產生的。
從時代背景看，早在西周后期，奴隸制就已經出現危機；春秋時期，奴隸制加速崩潰，在奴隸社會內部，封建主義的經濟形式已經發生并日益成熟；春秋戰國之交和戰國初期，新興地主階級相繼向奴隸主階級奪取政權，并逐漸具備了建立專制主義中央集權封建國家的客觀條件。秦始皇最終通過兼并戰爭統一了中國。荀子就是生活在秦始皇統一中國的前夕，他作為新興地主階級的思想家，有著要求實現封建大一統的強烈愿望，他的學術活動，他的哲學思想，就是為新興地主階級建立集中統一的封建國家，鞏固和發展封建制度服務的。
從戰國時期生產力和自然科學發展的客觀條件來看，每一個時代的哲學，總要在不同程度上反映那一個時代的生產水平與科學水平的。戰國時期生產力的發展和自然科學的成就，影響了荀子的唯物主義哲學思想。他的“明于天人之分”和“制天命而用之的自然觀，關于“可以知，物之理”的認識論，就是對當時勞動人民生產實踐和自然科學成就所作的一種哲學上的理論概括。
從戰國時期學術思想領域的客觀環境來看，戰國時期正處于“百家爭鳴”的生動局面。荀子說當時是“諸侯異政，百家異說”的年代，正說明那個時候在政治領域和在意識形態領域，各個階級和各個集團、學派之間的斗爭都是十分復雜、激烈的。這種獨特的思想環境為荀子哲學社會思想的建立創造了充分的思想條件。
二、荀子對百家之學的批判和繼承
荀子作為一個新興的地主階級哲學思想家，他的思想是對新興地主階級反對奴隸階級的斗爭經驗和新興地主階級的經驗進行理論總結，對當時社會生產和自然科學的發展進行理論總結的結果，特別是他對各家各派思想、學說從理論上進行批判總結的結果。
荀子的自然天道觀受了道家天道觀的影響，道家天道觀否定了儒家的唯心主義“天命”觀，提出了自然無為的“道”的學說。荀子在此影響下，把天看作是沒有意志的自然的天；同時荀子又把道家作為神秘實體的“道”改造成為具有規律性意義的“道”，因而建立了他自己的唯物主義天道觀。但是，荀子批評老子“有見于多出，無見于信”（《天論》）；對于莊子，荀子批評他“蔽于天而不知人”（《解蔽》）。宋尹文學派對荀子思想產生了很深的影響，但是他對他們的批評也不少。但是荀子又吸收了宋尹學派關于“氣”的學說，從而使自己的自然天道觀建立在唯物主義的氣本原論的基礎之上。對于宋尹學派的“虛壹而靜”的“心術”論，荀子剝掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的認識論中來，大大豐富了自己的認識論的內容。
對于墨子，荀子也提出了很多批評。他對墨子的批評集中在其“非樂”、“節用”，否認禮樂的文飾，抹煞等級的差別等觀點上。但是，墨子關于“尚賢”的主張，對荀子有積極影響。特別是墨子及其后學在認識論和邏輯學方面的積極成果，荀子更是予以吸收和繼承，融會貫通于自己的認識論和邏輯學中。
對于法家，荀子也是有批評的。他主要批評了慎到和申不害，說“慎子蔽于法而不知賢”，“申子蔽于而不知知”（《解蔽》）。這是批評慎到片面的法治主義和申不害片面的權勢主義。當然，荀子本人并不否認法治和權勢的重要，不過他同時也強調禮治和尚賢使能的重要。
荀子自稱是屬于儒家的，但他對儒家中的思孟學派卻批評得特別尖銳。他說子思、孟子“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”（《非十二子》）。荀子還批判了孟子關于人性善的說法，并提出了人性惡的理論。荀子把孔子這個儒家創始人譽為“大儒”，似乎還頗有孔子繼承者自居的胸懷。然而從實質上看，荀子對孔子的思想也是采取的批判態度。荀子否定了孔子唯心主義“天命”觀，否定了孔子關于“圣人”“先知”的唯心主義先驗論的一面（不過他同時也繼承和發揮了孔子關于“學而知之”的論點），改造了孔子的唯心主義“正名”論。在荀子的思想的社會政治倫理思想方面，他不但沒有擺脫儒家思想的影響，而且還有意地從地主階級立場出發，在批判和繼承其他學派思想基礎上，對儒家思想進行加工改造，使之適應地主階級的需要。
荀子從地主階級立場出發，以地主階級利益為標準，去各家之“蔽”，取各家之“見”，既有批判也有吸收與繼承；同時對當時提出來的一些哲學問題和實際問題進行了研究和探討，在綜合百家之學的基礎上，創立了他自己的哲學思想體系。
三、荀子觀點述要
1.唯物主義自然觀。荀子在中國哲學史上第一次建立了比較系統的唯物主義自然觀，它包括：天是客觀存在的自然界；氣是世界統一性的物質基礎；自然界按照自己固有的規律運動發展等基本內容。
2關于天人之分與天人合一。荀子主張“天人相分”，他否定了神秘主義的“天人合一”論。
3.唯物主義反映論。荀子肯定認識是具有認識能力的主體對可以被認識的客觀對象的反映，區分了感性認識和理性認識，并正確把握了兩者的關系。此外，荀子還提出了“虛壹而靜”的認識方法，主張克服認識的主觀性、片面性。在知行關系上，荀子重行，把行看作認識的來源和目的。
4.先天性惡論。荀子所說的人性，指人的原始的自然本性，即人的自然本能和生理，人的本能和與禮義，辭讓、忠信相反，是社會沖突暴亂的根源，故人性為惡。道德是對人的自然本性加工改造的結果。荀子的性惡論仍然是一種抽象的、先驗的人性理論。
5.辯證法思想。荀子肯定自然界和人類社會皆處于運動變化之中，荀子宇宙觀基本傾向于樸素辯證法的宇宙觀。其辯證法思想包括這樣一些內容：矛盾對立普遍存在，看到了矛盾著的事物和現象之間的對立統一關系；提出了矛盾諸方面的對立斗爭是宇宙萬物運動變化的原因；猜測到了矛盾的對立面是相互依存、相反相成的關系；提出了由量變而引起質變的辯證觀點。
參考文獻：
［1］杜國庠.荀子對諸子的批判.杜國庠文集，1962.
［2］郭志坤.荀子論“變”.東岳論叢，1987，（2）.
［3］郭志坤.荀子與百家之學.齊魯學刊，1987，（3）.
［4］邵漢明.荀子天人觀論析.管子學刊，1992，（3）.
［5］夏甄陶.論荀子的哲學思想.上海人民出版社，1979.
［6］夏甄陶.荀子關于自然和人的關系的思想.人民日報，1961．6. 22.
儒家的哲學思想范文6
[關健詞]人物的社會思想研究方法荀子背景批判繼承
一、荀子生平及其思想體系產生的背景
荀子名況，字卿，又稱孫卿，趙國人。約生于公元前316年。荀子是戰國末期新興地主階級的思想家，他的哲學思想，是適應當時地主階級的利益和要求，適應當時政治和思想領域的斗爭形勢而產生的。
從時代背景看，早在西周后期，奴隸制就已經出現危機；春秋時期，奴隸制加速崩潰，在奴隸社會內部，封建主義的經濟形式已經發生并日益成熟；春秋戰國之交和戰國初期，新興地主階級相繼向奴隸主階級奪取政權，并逐漸具備了建立專制主義中央集權封建國家的客觀條件。秦始皇最終通過兼并戰爭統一了中國。荀子就是生活在秦始皇統一中國的前夕，他作為新興地主階級的思想家，有著要求實現封建大一統的強烈愿望，他的學術活動，他的哲學思想，就是為新興地主階級建立集中統一的封建國家，鞏固和發展封建制度服務的。
從戰國時期生產力和自然科學發展的客觀條件來看，每一個時代的哲學，總要在不同程度上反映那一個時代的生產水平與科學水平的。戰國時期生產力的發展和自然科學的成就，影響了荀子的唯物主義哲學思想。他的“明于天人之分”和“制天命而用之的自然觀，關于“可以知，物之理”的認識論，就是對當時勞動人民生產實踐和自然科學成就所作的一種哲學上的理論概括。
從戰國時期學術思想領域的客觀環境來看，戰國時期正處于“百家爭鳴”的生動局面。荀子說當時是“諸侯異政，百家異說”的年代，正說明那個時候在政治領域和在意識形態領域，各個階級和各個集團、學派之間的斗爭都是十分復雜、激烈的。這種獨特的思想環境為荀子哲學社會思想的建立創造了充分的思想條件。
二、荀子對百家之學的批判和繼承
荀子作為一個新興的地主階級哲學思想家，他的思想是對新興地主階級反對奴隸階級的斗爭經驗和新興地主階級的經驗進行理論總結，對當時社會生產和自然科學的發展進行理論總結的結果，特別是他對各家各派思想、學說從理論上進行批判總結的結果。
荀子的自然天道觀受了道家天道觀的影響，道家天道觀否定了儒家的唯心主義“天命”觀，提出了自然無為的“道”的學說。荀子在此影響下，把天看作是沒有意志的自然的天；同時荀子又把道家作為神秘實體的“道”改造成為具有規律性意義的“道”，因而建立了他自己的唯物主義天道觀。但是，荀子批評老子“有見于多訁出，無見于信”（《天論》）；對于莊子，荀子批評他“蔽于天而不知人”（《解蔽》）。宋尹文學派對荀子思想產生了很深的影響，但是他對他們的批評也不少。但是荀子又吸收了宋尹學派關于“氣”的學說，從而使自己的自然天道觀建立在唯物主義的氣本原論的基礎之上。對于宋尹學派的“虛壹而靜”的“心術”論，荀子剝掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的認識論中來，大大豐富了自己的認識論的內容。
對于墨子，荀子也提出了很多批評。他對墨子的批評集中在其“非樂”、“節用”，否認禮樂的文飾，抹煞等級的差別等觀點上。但是，墨子關于“尚賢”的主張，對荀子有積極影響。特別是墨子及其后學在認識論和邏輯學方面的積極成果，荀子更是予以吸收和繼承，融會貫通于自己的認識論和邏輯學中。
對于法家，荀子也是有批評的。他主要批評了慎到和申不害，說“慎子蔽于法而不知賢”，“申子蔽于執而不知知”（《解蔽》）。這是批評慎到片面的法治主義和申不害片面的權勢主義。當然，荀子本人并不否認法治和權勢的重要，不過他同時也強調禮治和尚賢使能的重要。
荀子自稱是屬于儒家的，但他對儒家中的思孟學派卻批評得特別尖銳。他說子思、孟子“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”（《非十二子》）。荀子還批判了孟子關于人性善的說法，并提出了人性惡的理論。荀子把孔子這個儒家創始人譽為“大儒”，似乎還頗有孔子繼承者自居的胸懷。然而從實質上看，荀子對孔子的思想也是采取的批判態度。荀子否定了孔子唯心主義“天命”觀，否定了孔子關于“圣人”“先知”的唯心主義先驗論的一面（不過他同時也繼承和發揮了孔子關于“學而知之”的論點），改造了孔子的唯心主義“正名”論。在荀子的思想的社會政治倫理思想方面，他不但沒有擺脫儒家思想的影響，而且還有意地從地主階級立場出發，在批判和繼承其他學派思想基礎上，對儒家思想進行加工改造，使之適應地主階級的需要。
荀子從地主階級立場出發，以地主階級利益為標準，去各家之“蔽”，取各家之“見”，既有批判也有吸收與繼承；同時對當時提出來的一些哲學問題和實際問題進行了研究和探討，在綜合百家之學的基礎上，創立了他自己的哲學思想體系。
三、荀子觀點述要
1.唯物主義自然觀。荀子在中國哲學史上第一次建立了比較系統的唯物主義自然觀，它包括：天是客觀存在的自然界；氣是世界統一性的物質基礎；自然界按照自己固有的規律運動發展等基本內容。
2關于天人之分與天人合一。荀子主張“天人相分”，他否定了神秘主義的“天人合一”論。
3.唯物主義反映論。荀子肯定認識是具有認識能力的主體對可以被認識的客觀對象的反映，區分了感性認識和理性認識，并正確把握了兩者的關系。此外，荀子還提出了“虛壹而靜”的認識方法，主張克服認識的主觀性、片面性。在知行關系上，荀子重行，把行看作認識的來源和目的。
