前言：中文期刊網精心挑選了農村傳統工藝范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
農村傳統工藝范文1
1.1普通民眾對民間傳統文化的重視程度不高
目前，在民間走訪過程中，發現的一個普遍現象是大多民眾對傳統工藝的基本內涵不清，更別說對其所含內容和形式的了解了。其中，年輕一輩更是特別，他們普遍對民間藝術和工藝不感興趣，對傳統習慣、傳統習俗更是不屑一顧。普遍民眾眼中的傳統工藝僅僅指上一輩留下的民間習俗和習慣，是不需要花大力氣去傳承發展的。它們通常對傳統工藝包括在內的民間傳統文化知曉程度很低，對傳統工藝的傳承和發展對當今社會的內涵式發展的重要性認識不足，甚至還有少數人認為有些傳統工藝已經與社會脫節，與現代精神格格不入，會對社會發展產生消極影響。這些現象表明，當今的農民對傳統工藝的認識嚴重不足，作為民間傳統文化傳承和發展的主體，保護傳統工藝的意識淡漠，沒有承擔起相應歷史責任的意識和驅動力。
1.2民間傳統工藝的繼承和發展工作的工作模式單一
如今，各地都紛紛興起文化強省戰略的熱潮，對于保護民間傳統工藝的意識有了一定程度上的提高。但是民間傳統工藝的繼承和發展工作模式過于單一，主要以旅游開發帶動文化產業開發的工作模式為主。這種工作模式雖然迎合了現代文化發展趨勢和旅游消費的潮流，但是由于太重視經濟利益的追求，忽視了社會效益，在一定程度上正在逐漸吞噬傳統社會結構特點和地方傳統工藝文化的獨特性，使它們被迫融入商業化和流行文化的洪流。在這個大趨勢下，人們對民間傳統工藝的繼承和發展工作變成了單一的追求物欲的行為，成為物質主義者用來謀取利益的工具。這種開發、繼承和發展民間傳統工藝的工作模式導致工作效果不盡如人意。
1.3傳統和現代的矛盾凸顯，對于民間傳統工藝進一步發展的科研創新滯后
民間傳統工藝屬于傳統文化，而傳統文化是相對于社會主流文化的弱勢文化。在如今現代文化蓬勃發展、西方文化強勢沖擊的形勢下，民間傳統工藝的繼承和發展工作顯得極為重要。但是，如今在民間傳統工藝的繼承和發展工作中，保護、繼承和發展的主體仍是老一輩，而自小接受現代文明熏陶的年輕一代不愿耗費精力去投入民間傳統工藝的繼承和發展的實踐，使這項工作陷入后繼無人的境地。同時，為了實現民間傳統工藝的繼承和發展工作的深化開展，取其精華，去其糟粕，推陳出新是必由之路。但是目前來看，我們對于民間傳統工藝進一步發展的科研創新滯后，科研意識不強，科研經費不足。
2、民間傳統工藝的繼承和發展工作的新思路
2.1加大對民間傳統工藝的宣傳力度，提高民眾對傳統工藝的認同度
為了增強普遍民眾對傳統工藝的保護意識，提高對自身民間傳統工藝的價值和情感認同，要通過各種渠道，利用各種形式來加大對民間傳統工藝的宣傳力度。首先，借助廣播、電視、網絡等多媒體技術，進行民間傳統工藝的基本知識的傳播。其次，還可以舉辦各種傳統工藝競賽來激發民眾對傳統工藝的喜愛和保護意識。最后，民間工藝展也是能夠向外界展現民間傳統文化魅力和提升民族自豪感的好方法。
2.2創新民間傳統工藝繼承和發展機制
在傳承和發展的過程中，要不斷創新民間傳統工藝的繼承和發展工作的體系和機制，形成制度體系保證。政府應該為民間傳統工藝的繼承和發展工作提供資金、人才、技術支持，鼓勵支持民間傳統工藝保護組織開展活動。從社會、政府和企業三個來源進行資金的籌措，拓寬投資渠道，為社會力量自發舉辦相關傳統工藝宣傳活動提供平臺；實事求是，具體問題具體分析，按實際情況申請和分配籌措的資金，補助、扶持優秀的民間傳統工藝，給予掌握獨特傳統民間工藝的傳承者充足的物質獎勵，以激起農民保護傳統工藝的熱情；建立健全相關組織和實施機構，明確各部門職責，加強對民間傳統工藝的繼承和發展工作的領導。
2.3以人為本，注重農民主體地位
民間傳統工藝的繼承和發展工作要以科學發展觀作為指導思想，堅持以人為本的核心，全面協調可持續。要以人為本，重視農民作為民間傳統工藝的繼承和發展工作的主體地位，逐漸形成完善的人才供給和培養機制。我們要清晰的認識到，廣大農民是新農村建設的主人。只有激發農村自身的文化活力，才能調動農民投身于民間傳統工藝的繼承和發展工作的積極性。因此，要重視民間工藝藝人的骨干作用，形成有效人才培養機制。
2.4國家加強立法，實現有效監管
國家要通過立法等形式形成有效的監管機制。國家立法機關要根據民間傳統工藝發展現狀，綜合現有法律，制定出合理的保護條例，切實保護好珍惜的傳統工藝不受非法侵犯。
3、總結
農村傳統工藝范文2
[關鍵詞]傳統工藝；原材料；非物質文化遺產
[Abstract] The authentic raw materials is the life of the traditional crafts.However， with the development of the times， the revolutions on the traditional raw materials have been becoming more and more under the banner of the name of the innovation. The change of raw materials such as printing and dyeing， lacquer craft， silver forging， Xuan paper making and other traditional craftsmanship are the typical cases.After the revolution in the form of substitution to the raw material，the authenticity， integrity and inheritance of the traditional crafts will encounter the great reduction undoubtedly.
[Key words] Traditional crafts；Raw materials；Intangible cultural heritage
基 金：本文系“教育部人文社會科學研究青年基金項目”（13YJC760006）成果之一
我國現存最早的一部記載手工技藝的專門論著、至遲在西漢成書的《考工記》對此前的工藝造物傳統進行了較為系統的總結，從其提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的著名論斷中抽離出來的“天時、地氣、材美、工巧”，也幾乎成為綿延其后兩千多年中國傳統工藝造物的“八字真言”。在某種程度上我們甚至可以說，中國傳統工藝美術所取得的成績正是來自于這種對自然資源、天時氣理的尊重。
十多年前，在現代設計勢頭日漸強勁、越來越多時髦口號強勢跟進的年代，這種源自環境閉塞落后、物資相對匱乏的自然經濟條件下成長的傳統手工技藝，一度顯露出種種不能與時俱進的“違和感”，并面臨遭到現代社會“遺棄”的困境――近十年來“工藝美術”的失語便是其中一個典型的例證。然而時過境遷，隨著時下對“傳統文化復興”的熱烈渴望，以及“文化搭臺、經濟唱戲”口號下地方政府對地域工藝美術的重視愈見凸顯，種種因素使得昔日幾近為“現代設計”的光芒所掩蓋的傳統工藝美術重新出現在世人面前，同時伴隨著對傳統工藝的重新審視，并對其提出了新的諸如“創新設計”等要求（圖1）。坦率地說，當下對傳統工藝的改造，在很大程度上促進了傳統工藝重新回到公眾視野，對于傳統文化的弘揚也有著巨大的推動作用。然而，由于受到過度注重制造成本、片面追求經濟效益的粗放型經濟發展方式的影響，當下絕大多數傳統工藝制品并未達到應有的工藝水準，更有甚者乃至偷工省料，一批批粗制濫造的“工藝品”源源不斷地在市場出現，在令人對“傳統工藝”深感失落的同時，也為其發展造成了不小的阻力。其中，打著“創新”的旗號肆意更換傳統工藝材料的行為，便是其中較為典型的一個問題。
縱觀中國工藝美術發展的歷程，傳統工藝的發展史其實也是前人不斷發現新材料、
并將其與新興的技術手段不斷結合的歷史，中國工藝美術史上一個又一個高峰的創造，也是在這一歷史發展過程中完成的?；诖?，對于傳統工藝原材料在當下的變化，我們也不能一味地消極抵制，而應該站在歷史、文化、科技協同發展的角度進行重新認知和仔細辨識。我們認為，盡管傳統工藝需要創新，但是這種創新應該是在不徹底改變根本材質、原有技術的基礎之上的提升或者是再設計，或者是在功能或其他方面的再創作。對其材質尤其是諸如植物染料、生漆、白銀、植物纖維等傳統環保材質的現代化學變遷的創新，無異于另起爐灶，喪失了傳統工藝的內核。從這個角度上講，對傳統工藝的創新，猶如戴著腳鐐的舞蹈，需要一定的限制，換而言之，這種創新需要在一定的維度內進行。
我們知道，在自然經濟條件下，任何一種傳統工藝的形成過程，都是一個較為緩慢的漸進過程，這種漸進對于傳統社會的生態節奏而言，無疑是合拍的，也因此維系了諸多工藝門類在傳統社會長期穩定的發展。然而，隨著近三十年來國內社會的快速發展，包括生態環境在內的社會現實都正在或即將遭遇劇變，在這種情況下，我們對傳統工藝材料進行適當改進，或許也是促成原有工藝升級進步的契機之一，畢竟一種工藝的形成盡管有其穩定性，但也始終處在不斷變化發展的過程中。因此，基于對工藝提質改進方面的革新，我們應該樂見其成，但這不意味著我們可以以此為借口肆意更換工藝材料、進行各種“偷梁換柱”式“革命”的做法。大體上來說，時下對工藝材料的選擇和改造無外乎兩種形式，一是由于某些特種原材料在生產過程中的消耗速度超過生產速度，最終導致的原材料日漸稀缺，而被迫選用其它的替代品；二是因為特殊原材料的獲取在時間、經濟上的成本太高，生產者為追求“效益”或其他目的以更加廉價的化工材料或其它材質代替；需要指出的是，在傳統工藝的現展中，這兩種“改造”都需要把握一定的度。
在時下頗為流行的“新中式”居室設計和服飾藝術設計中，藍印花布是比較典型且得到較多注意的“中國元素”之一。傳統藍印花布的印染技藝以從植物中提煉出來的染料作為主要原料（圖2），通過發酵、攪拌、蒸煮、漿染、氧化、漂洗、晾曬等一系列工序完成，其原料所用植物如板藍根等，本身還具有清熱、解毒、消腫等藥用價值，以此染就的布料無論是作為服飾還是傳統鋪蓋，即便直接與肌膚接觸也是無害的。由于近年來農村產業結構的調整和發展，種植藍靛的收入與其它經濟作物所得差距甚大，直接導致藍靛等傳統印染材料的銳減，目前絕大多數印染作坊因此多選用價格低廉的化學染料。而且，相較于植物染料而言，化學染料在染色過程中更加便于掌握和控制，漿染的失誤率大大減低，從而在最大程度上控制了成本。從表面上看，這種形式的材料變遷實現了對傳統材料的升級改造，但實際上，這樣的化學染料不僅對人體有害，小型作坊在染制生產過程中排出的廢水一般也未經任何處理便排入下水道或河道，對環境也造成不小的危害。用于穿著的印染技藝如此，在飲食器具的髹漆工藝方面也是如此。由于市場對漆器餐具的供求量較大，原本髹飾餐具的生漆，因為原材料的供求關系緊張和制作工序的復雜，也逐漸被合成大漆甚至化學油漆替代。生漆富含漆酚、漆酶、樹膠質等成分，是一種純天然、無污染、無輻射的綠色材料，現在卻被一些生產商直接替換成含有甲苯、甲醛等有毒成分的化學材料，可以想見，長期使用這種餐具，對人體的呼吸道、血液等將造成不可逆和巨大的危害與損傷。更為嚴重的是，這種化學漆餐具不僅見諸于城市快餐廳，連原本以漆器餐具為特色的羌族等少數民族聚居地（圖3），也未能在這股漆器材質變遷的浪潮中幸免。
在更多的少數民族地區，銀飾制品也莫不正在或已經遭遇同等的尷尬境遇。銀飾歷來是我國少數民族尤其是苗族群眾最為衷情的貴重金屬飾品（圖4、5），其間寄托著苗家人對生活的感恩情懷、承載著對歷史的尊重態度，使之成為苗族文化內涵和精神世界的外在彰顯。在傳統苗族社會，一個家庭往往以十數年的積累為女兒打制一套銀飾嫁妝，銀飾也因此成為苗族最典型的文化符號。然而，上世紀90年代以來，價格低廉的苗家演出服飾開始大量生產，苗族銀飾最基本的原材料白銀開始逐漸為白銅所替代，直至今日依舊如此，甚至相關技藝的代表性傳承人也多以打制白銅產品為業（圖6）。從材質本身來說，純銀歷來被譽為“安全金屬”，佩戴在身上可以作為人體狀況的“晴雨表”，而白銅中所含有的鎳與人體體液接觸后會釋放一種金屬鹽，導致皮膚過敏、腫脹、發炎，給人體健康帶來危害。另一方面，由于白銅可以為部分機器制造成絲、片、珠子等半成品，傳統銀飾鍛制技藝中的拉絲、炸珠等較為復雜的工藝技術也逐漸不為工匠所用，從而面臨失傳的可能。
農村傳統工藝范文3
(一)政府主導機制
民族地區鄉村文化的保護和開發是關乎國家建設、民族發展的大事，這決定了該舉措本質上應該是一種政府化行為。因此，壯族鄉村傳統工藝的搶救、保護、傳承、開發、研究、創新等整個過程都應以政府為主導。當前，壯族鄉村傳統工藝產業自我發展、自我完善、自我擴張的能力十分弱小，其組織形式普遍處于原始狀態，表現為規模偏小、經營分散、結構單一、關聯度低等。要充分發揮政府的主導作用，應從以下三個方面入手:1．市場指導。市場是鄉村傳統工藝品的發展載體，也是其生命力的體現。目前壯族鄉村傳統工藝市場的開拓是廣大壯族鄉村村民頗為關注的問題。對市場進行調查和預測是開拓市場的重要手段，因為村民們只有在了解市場動向的前提下才能及時調整產品的品種和質量。受社會歷史及地理環境的影響，目前壯族鄉村民眾的信息交流渠道相對狹窄，加之村民整體文化程度普遍偏低，因此僅依靠村民力量根本無法完成對傳統工藝市場的調查與評估。所以，當地政府應該加大對鄉村傳統工藝市場人力、物力、財力的投入力度，組織相關的專家學者及有關單位對鄉村傳統工藝產業進行正確的市場指導。2．活動支持。壯族鄉村地區普遍具備“文化豐厚、民風淳樸、風景宜人”的特性，廣西靖西縣舊州繡球村就素有“風景小桂林、氣候小昆明”美譽，近年來有關調查結果充分顯示，舊州的自然環境、文化遺存、社會結構、經濟狀況和精神生活仍保存在一種比較完整的文化生態中，是一個難得的、活生生的、底蘊深厚、不斷發展的文化整體［2］。壯族鄉村特有的人文環境和自然環境為政府在當地舉辦相關文化活動提供了優越的條件。當地政府可以通過舉辦各類民俗文化活動，以“文化搭臺”的形式實現“經濟唱戲”的目的，如通過舉辦繡球文化旅游節、繡球文化藝術節等吸引專家來調研、商人來考察、游客來觀光，節慶帶來的人流、物流和信息流勢必為壯族鄉村傳統工藝產業贏來商機與生機。3．資金幫扶。資金緊缺是壯族鄉村傳統工藝產業發展的桎梏，也是目前當地農民無法自行解決的難題。因此，政府有必要對其進行積極適當的資金幫扶，既要安排必要的研發啟動資金，也要兼顧廣告宣傳、技術培訓、技藝保護等方面的費用資助。對于資金的來源，政府除財政撥款外，還應鼓勵民間資本的參與，采取投資與受益相掛鉤、民辦公助等原則進行多渠道籌集。此外，還可借助鄉村的傳統信仰文化組織相關民俗活動進行社會募捐等。
(二)民眾參與機制
扎根鄉土、依附自然的鄉村傳統工藝是源于鄉村、基于鄉村的草根文化。廣大鄉村民眾是鄉村傳統工藝主要的創造者和傳承人。離開鄉村民眾的廣泛參與，鄉村傳統工藝的保護和開發將無從談起。為此，應該注重落實民眾參與機制，通過激勵、搶救、帶動等方式充分利用鄉村民眾的力量推動鄉村傳統工藝的保護和開發。1．激勵創業。為了樹立鄉村傳統手工藝人的信心，激發其創業熱情，進而壯大鄉村傳統手工技藝的人才隊伍，政府相關部門一方面應該著手組織建立鄉村手工藝人檔案，收藏他們的作品，同時組織策劃相關活動，如鄉村傳統手工藝品制作競賽、鄉村傳統工藝產業品牌創新人物評選等活動，通過設立相關獎項和頒發證書，使人們樹立尊崇鄉村文化藝術的人才價值觀，激發人們在手工藝產業方面的創業熱情。另一方面，積極推薦農民藝術家申報“中國民間文化杰出傳承人”、“廣西民間工藝大師”等榮譽稱號，讓鄉村傳統手工藝人的技藝及成果得到肯定，從而提高他們的創業信心、激發創業熱情。2．搶救人才。高爾基曾說:“一個民間文藝家的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅?！保?］對于壯族鄉村繡球技藝，鄉村傳統手工技藝能手往往是繡球文化的主要傳承者和繡球產業化開發的主力軍，但一些手工技藝能手多是年邁老者，年輕能手寥寥無幾，如不采取相關補救措施，必將造成“人走技失”的局面。例如，最具特色的舊州繡球繡制工藝“堆繡”，目前只有極個別老人掌握，24股的堆繡技藝目前已經失傳。而從總體上看，舊州年輕一輩繡工的技藝與老一輩相比，也存在較大的差距?？梢姡瑩尵燃妓嚾瞬艅菰诒匦?。具體有以下幾種做法:一是鼓勵通過多樣化的方式實現傳統手工技藝的跨代傳承，如動員開展家族(庭)式傳承，即鼓勵祖輩與父輩將技藝傳給子輩與孫輩;組織實施師徒式傳承，即鄉村傳統工藝協會通過辦班培訓或通過資深藝人招收門生，將技藝傳給學員或學徒;等等。二是組織相關部門及時深入采訪年邁的鄉村傳統工藝能手，通過調研—整理—歸檔等程序，建立鄉村傳統工藝能手的資料庫。3．帶動學習。目前，鄉村教育發展基礎還比較薄弱，廣大農村學前教育發展滯后，部分義務教育學校不達標，青壯年文盲仍然存在。以廣西靖西縣舊州繡球村為例，目前當地村民的文化程度大多為小學或初中水平，其薄弱的文化基礎及思想意識的局限，在一定程度上影響了舊州繡球產品整體質量的提升。如巨型繡球的制作，巨型繡球的造型設計涉及代數、幾何等知識，球體的巨幅圖案也需要更高的設計、繪畫與刺繡技藝，而當地大多數手工藝人因缺乏必備的知識，所以對繡球制作顯得力不從心。對此，當地有關部門可以針對繡球生產所涉及的文化知識，通過文化培訓等形式對當地民眾進行有針對性的輔導，帶動民眾學習。
(三)專家指導機制
實踐證明，通過組織專家實地考察、開會研討、撰寫論著等方式，對鄉村文化進行針對性、全方位研究，既有助于人們了解鄉村文化的個性特征，繼承發展和開發利用鄉村文化，又有利于對外宣傳，提高鄉村文化的知名度。構建專家指導機制，應該落實以下兩點:1．創設研究平臺。所謂的“研究平臺”，一是研究基地，如依托專項試點項目建立的“政府主辦”式研究基地、由政府聯合科研機構或高校共建的“官學合作”式研究基地以及高等院校、科研機構根據自身研究需要自行選擇某一鄉村作為研究點的“民間自辦”式研究基地等;二是生態博物館或生態保護區，如2005年在廣西靖西縣舊州繡球村建成的壯族生態博物館，這為專家學者研究舊州壯族繡球手工技藝及其保護開發提供了平臺;三是經濟文化示范點，如2008年廣西靖西縣舊州繡球村被文化部選定為“第三批國家文化產業示范基地”，這為舊州繡球技藝的保護開發創造了積極的環境。2．實施對接指導。研究成果只有用于指導實踐才能發揮其智力支持的作用。對于鄉村傳統手工藝，可以根據不同的情況實施不同的對接指導形式:其一是“專家—民眾”形式，即專家啟動其研究成果直接指導鄉村民眾;其二是“專家—政府—民眾”形式，即專家把研究成果提交當地政府，再由政府相關部門組織指導鄉村民眾;其三是“專家—企業—民眾”形式，即專家把研究成果轉讓企業，再由企業通過培訓等方式指導鄉村民眾。
隨著城市化進程的發展，以舊州繡球為代表的壯族鄉村傳統工藝產品開始走向市場。受其所處區域經濟、社會、文化等因素的影響，目前壯族鄉村傳統工藝產業仍然處于相對盲目的發展狀態，生產和銷售均有待改進與提高。要打破當前的發展桎梏，應該啟動創新理念，著手對“產”和“銷”問題進行調整。
(一)生產策略創新
目前，繡球產業的開發經營者缺乏對市場的敏銳觀察與理性分析，這導致繡球產品的生產缺乏針對性，商品種類相對單一，這些問題在很大程度上縮小了繡球產品的銷售面，制約了繡球產業的發展。要解決以上問題，最主要的應該從繡球的功能入手。從文獻資料看，繡球最初是壯族男女求偶傳情的產物［4］。以繡球傳情求偶的習俗至今在壯鄉仍有所保留，但是隨著社會的發展和年代的更替，當今繡球已不僅是壯鄉男女的愛情信物，更多情況下還可以充當多樣化的商品角色。因此，應根據市場需求了解并拓展繡球的現代功能，有針對性地對繡球進行分門別類的加工制作，例如可生產成雙結對的“情侶用品”類繡球、囊括掛飾、擺飾、香球、賀禮等多種形式的“生活用品”類繡球、用于點綴裝飾盛大節慶活動會場的“節慶飾品”類繡球、附屬于當地旅游業的“旅游紀念品”類繡球、附屬于民族體育賽事和民間游娛活動的“體育用品”類繡球，等等。如上所述，通過豐富繡球的產品種類來擴大繡球的市場功能，而繡球市場功能的擴大勢必為繡球贏來更廣闊的銷售市場和更多的消費者。
(二)營銷策略創新
當前，手工藝品開發面臨著越來越激烈的市場競爭，同時，手工藝產品面臨著供大于求的局面，因此營銷問題理應成為開發商需要重點解決的問題。1．文化促銷。英國人類學家愛德華•泰勒對文化作了定義:“文化是一個綜合體，其中包括知識、信念、藝術、道德、習俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習慣。”［5］由此可以看出，在市場經濟背景下，產品一旦被賦予文化因素后，其身價就不僅僅是物質因素的總和，其對消費者的吸引力也將隨之提升。如舊州繡球是當地壯族集體智慧的結晶，歷史悠久、內涵豐富、特色鮮明，這是制造繡球銷售亮點的重要籌碼。為此，產業經營者應該注重挖掘繡球的文化意蘊，如在顏色上，繡球的主色一綠色象征著壯族世代賴以生存的物質生產文化———稻作文化，主色二黃色反映了壯族古老的信仰文化———土地膜拜，主色三紅色體現了壯族民眾對幸福美好生活的追求，鮮艷的色彩搭配彰顯了壯族人民熱情勇敢的性格、自然純樸的感情以及追求人與自然和諧的生活觀念，等等。將繡球的文化意蘊融入銷售環節，通過文字圖片的宣傳介紹和促銷人員的講解，勢必能讓無形的文化價值轉為有形的產品價值，從而提升繡球對消費者的吸引力。2．平臺促銷。構建多樣化的產品銷售平臺是廣開產品銷路的有效途徑。一方面，可以借助當前科技迅猛發展、大眾傳播媒介日趨豐富的大好形勢，通過互聯網等現代化的信息技術和傳播媒介構建網絡銷售平臺;另一方面，可以依托當地發展勢頭良好的旅游業，以旅游為銷售平臺，將壯族鄉村傳統手工藝產品融入當地旅游文化產品的銷售行列。此外，舉辦壯族鄉村手工藝品展銷會等標志性節慶活動也是構建繡球銷售平臺的有效途徑。3．廣告促銷。在眾多促銷手段中，廣告無疑是最有力的工具之一。廣告界有一句行話:“能夠引起人們的注意，你推銷商品就已經成功了一半?！保?］因此，在對壯族鄉村傳統工藝產品進行宣傳時，應該策劃好可以喚起人們注意的醒目標語和響亮口號，如舊州繡球可以將廣告語設計為“購舊州繡球，游美麗壯鄉”、“舊州:精美繡球眷戀的地方”、“好繡球、舊州造”等。另外，廣告代言人的選定也非常關鍵。物色廣告代言人，其重要的準則之一就是在產品與人物之間找到一種價值訴求與文化內涵的融通，使廣告代言人與產品共同組成一個不可分割的整體。對于舊州繡球廣告代言人的遴選，在影視圈中因扮演“劉三姐”而聲名大振的藝人可考慮列入人選的范圍，因為繡球與劉三姐是一脈相承的:其一，繡球是壯族民間傳說中劉三姐送給阿牛哥的定情信物;其二，電影《劉三姐》的重演是繡球脫離“四舊”、逐漸被社會認同的新起點。
“品牌是一種藝術，是一種能將產品與消費者的認可迅速連接的時尚文化;是一種能引起消費者情感共鳴、激發消費者購買欲望的多重財富?！保?］要實現壯族鄉村傳統工藝產業的可持續發展，開發經營者應當樹立起品牌意識。
(一)落實商標
落實商標是對知識產權的重視，也是通過法律途徑樹立和保護自有品牌的重要手段。商標是品牌最光榮的象征，一枚好的商標可以最大限度地幫助商家創造利潤。舊州繡球商標的設計，應做到以下幾個方面:第一是特色化。壯族鄉村傳統工藝是特定鄉村地區的民族傳統工藝，具有明顯的區域性、民族性、傳統性特點，可將這些特性考慮成為其商標設計重點凸顯的優勢因素。第二是提高知名度。將具有一定社會影響力和群眾基礎的因素融入商標設計中，有助于商標在最短的時間內為消費者所熟悉和認可。舊州繡球在商標的設計上就具備有利的知名因素，如具有“中國繡球之鄉”美譽的產地舊州，再如在當地技藝精湛、曾榮獲多項榮譽稱號的杰出繡球能手，等等。第三是具有合法性。近年來不少商標的設計尤其是區域民族產品商標的設計引來了諸多非議和官司，因此壯族鄉村傳統工藝產品商標的設計應注意吸取前車之鑒，在遵守《中華人民共和國商標法》等法律的基礎上完成。
(二)優化包裝
商品包裝是附屬于內裝商品的特殊商品，具有價值和使用價值，同時又是實現內裝商品價值和使用價值的重要手段。目前壯族鄉村手工藝品普遍沒有采用正式的商品包裝，這使其商品價值大受影響，非常不利于產品品牌形象的塑造。如何給鄉村手工藝品設計合理有效的商品包裝，首先是凸顯特色。壯族鄉村傳統工藝產品的包裝既要體現民族特色，又要兼顧地方特色，如可以在包裝的正面，將工藝產品的精美形象、關于傳統工藝文化意蘊的文字介紹以及山清水秀的壯族鄉村圖景，經過現代技術處理，整合成情景交融的廣告圖，以吸引消費者。其次是注重適用。壯族鄉村地區眾多傳統手工藝品的制作材料都不具備防潮、防塵及抗污染的功能，所以壯族鄉村傳統工藝的包裝要適用于抵抗外界環境的破壞。另外，介于繡球的購買者有跨省份，甚至是跨國的特點，所以包裝還應注重迎合目標市場的接受需要，如包裝上的產品文字介紹應同步體現壯文、漢字、英文三版說明。再次是體現美觀?；趬炎遴l村傳統工藝產品外形精美的特點，可以在包裝盒的其中一面設置由透明材料作成的視窗，這樣既不影響密封的效果，又可以讓購買者透過視窗欣賞到工藝品的精美形象。
(三)有效宣傳
創新的宣傳方式對塑造、打響品牌至關重要。傳統的宣傳方式，如文字、圖片的紙質介紹或影視、網絡的立體傳播，在宣傳的廣泛性、深刻性和持久性上有著不同程度的局限，所以，壯族鄉村傳統工藝應根據自身的具體情況尋求更合理有效的宣傳方式。例如，借助會展進行宣傳?！八^會展經濟，是指通過舉辦大型會議、展覽活動，帶來商流、物流、人流、資金流和信息流，并形成一個以會展活動為核心的經濟群體?！保?］通過會展宣傳新興產業或特色經濟往往能夠收到立竿見影的效果。近年來，隨著壯族地區城市化進程的加速，會展經濟在當地發展迅速，最突出的表現就是一年一度在南寧舉辦的中國—東盟博覽會。該博覽會以“促進中國—東盟自由貿易區建設、共享合作與發展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿易、投資合作和服務貿易三大內容，是中國和東盟擴大商貿合作的新平臺。廣西的壯族文化與東盟諸多國家的文化有著深厚的淵源關系，應該充分利用這一文化特性，抓住博覽會這一有效平臺，深入宣傳特色鮮明的壯族鄉村傳統工藝與壯族鄉村傳統工藝產業，將壯族鄉村傳統工藝融入國際經濟文化交流和合作的軌道中。再如，借助高校進行宣傳。近年來，廣西經濟發展的良好勢頭推動了廣西高等教育的快速發展。隨著招生規模的擴大、辦學效率的提高，廣西高等教育形成了“立足東盟、面向世界、開放—合作辦學”的新局面，高校的國際交流活動越來越頻繁。與高校對接的宣傳即利用高校這個平臺宣傳壯族鄉村傳統工藝，如可以選擇廣西的部分高校，在每學年新生入學之際向外國留學生贈送壯族鄉村傳統工藝產品。首先，此種做法屬于公益行為，沒有商業氣息，更易于產生宣傳效應;其次，投資少但卻可以產生跨區域跨國界的宣傳效果;再次，宣傳活動對象是高校的師生，他們是社會上文化素質較高的群體，其產生的社會內化力比一時的直接銷售力意義更深遠。此外，還可以借助名人、借助節慶、借助活動進行宣傳，這些宣傳方式均可以產生意想不到的效果。
農村傳統工藝范文4
據住建部村鎮建設司統計，我國城市污水處理率已達到87%，但村莊的污水處理率只有8%。據悉，農村生活污水排放量約占我國生活污水總排放量的一半以上，是我國主要流域水污染的重要因素。當前，急需打破農村生活污水處理率低的困局，走適合自身的農村污水處理之路。
治理農村污水 FMBR技術嶄露頭角
2015年3月，江西省住建廳、省委農工部、財政廳、環保廳等多部門聯合出臺了《江西省百強中心鎮污水處理設施建設及工程運行實施方案》，并提出2015年全面啟動百強中心鎮污水處理設施建設，到2017年鎮區污水收集率達80%左右，鎮區生活污水基本得到有效處理。截至目前，江西省120個百強中心鎮中已有38個鄉鎮建成了污水處理設施。
以江西百強中心鎮污水處理試點項目――高安八景鎮污水處理項目為例：在該項目建設之前，當地有關部門原計劃將污水輸送到遠離人群的鎮郊，在鎮郊征地30畝建設污水處理設施，但僅管網建設預算費就需要3000多萬元，設施建設預算費200多萬元。對于農村鄉鎮來說，3200多萬元的資金投入無疑是一個巨大的經濟負擔。
為此，當地有關部門考慮尋求更經濟、高效的污水處理技術，通過多方調研和現場考察，他們最終選定了江西金達萊環保公司的FMBR技術。2014年10月，采用FMBR技術在集鎮空地上建設了污水處理站，設備占地面積約200平方米，算上綠化面積在內大約占地1000平方米，與之前傳統工藝相比，投資節省了80%以上，而且處理出的水經檢測，達到城市生活污水再生利用標準。
目前，已建成的江西省38個百強中心鎮的污水處理項目，絕大部分采用了金達萊環保公司的FMBR技術。
這讓人不禁要問，FMBR技術是何技術？具有哪些優勢？為何適用于農村污水治理？
自主創新 FMBR技術“四兩撥千斤”
FMBR技術是江西金達萊環保公司歷經多年自主研發并誕生于江西本土的核心專利技術。該技術已獲國內外授權發明專利35項，其中歐美、日本等國外發明專利就有16項。
FMBR技術的突出優勢為：一方面，FMBR技術不排有機剩余污泥，也就不會產生異味，容易被當地居民接受，避免了傳統污水處理需長距離輸送至遠離人群的地方處理，從而大大節省了污水從鎮區往郊區輸送的干管建設；同時，可以變“大集中”為“分而治之”，使污水在污染源處就近處理。另一方面，可以因地制宜，對現有溝渠修繕，利用農村現有的明溝、暗渠作為污水就近收集體系組成部分，有效處理非雨季節的污水，避免農村污水收集管網建設。
據悉，在傳統污水處理設施建設中，農村污水管網投資普遍占總投入的80%，甚至更高，而FMBR技術僅無須新建污水干管網這一項優勢，就可大大節省投資。與傳統工藝相比，FMBR技術只需花20%的污水處理設備投資，就可實現80%的治污效果，這將有效解決我國農村污水收集設施薄弱、財政資金不足的難題。
工藝簡單、占地少，節省占地80%以上。FMBR技術將傳統污水處理：生化―沉淀分離―過濾―消毒―污泥脫水干化―污泥處置等多個環節合并、高度集成，大大簡化了處理工藝。
光投資省還不行，農村污水處理點多面廣，加上農村缺乏專業技術人員，因此農村污水處理技術一定要運維簡單。
FMBR處理設備操作簡便，普通村民就可以操作；同時憑借其智能化控制，運行全自動化，無須專人值守。另外，金達萊環保公司還首次利用“互聯網+”技術，借助遠程監視，再配合現場建設的“4S流動站”，4人可就近管理150臺設備，實現線上線下協同監管。既有效保障農村污水處理設施的長效穩定運行，又降低了農村污水處理設施運維人力投入，與傳統工藝需人員值守相比，節省人力90%以上，解決了農村污水處理設施因專業人員缺乏、管理不到位而“睡大覺”的難題。
因此，FMBR技術憑借諸多獨有優勢，得到了江西省的青睞，下一步，將在尚未建污水處理設施的百強中心鎮和其他重點鄉鎮繼續推廣FMBR技術，讓江西創造的FMBR技術為江西省農村生態環境治理保駕護航。
開拓進取 FMBR技術走出江西
FMBR技術雖誕生于江西，但具有相當的普適性，對其他地區的村鎮污水治理和湖泊流域保護也極具重要意義。
重慶位于丘陵區，山多地勢起伏，管網建設困難。通過多方調研和考察，當地多個鄉鎮政府最終以單一來源采購的方式采購了金達萊環保公司的FMBR設備，采取污水就地產生、就地處理、就地回用的方式，在璧山、銅梁、萬州、云陽等地已建成60多個鄉鎮污水處理站，不僅給當地節省了大量污水管網投入，而且有效地改善了生態環境。
云南大理的洱海是天下聞名的景觀性湖泊，金達萊環保公司FMBR技術作為國家水專項洱海湖泊項目的應用推廣技術，大理市政府近水樓臺，通過單一來源采購的方式，環湖構建了一圈FMBR珍珠鏈，有效處理了直接排入洱海的生活污水，為洱海湖泊保護出力。
農村傳統工藝范文5
關鍵詞：民間工藝美術；文化產業；創新發展；江蘇
“工藝美術的歷史相當悠久，它伴隨著人類的起源而產生，雖然遠古時期人們的用品相當粗糙，但為人類生活的方便而設計、制作的各種物品卻發揮著重要的作用?！盵1](1)民間工藝美術以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當他們專注于一件工藝美術作品時,可能耗費大量的人力、物力，創作的價值體現不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現在驚人的原創力上。江蘇民間工藝美術具有鮮明的地域風格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術產品，融入于老百姓的日常生活、生產中，包括衣食住行等各個方面，它經過千百年的傳承，反映了長江流域特有的人文、民風、民俗等傳統工藝的生產活動。
一、江蘇民間工藝美術產業的發展概況
江蘇省位于東部沿海，長江、淮河的下游，其獨特的人文、地理環境、民風民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術種類和濃烈地域特色的民間工藝美術風格。在這些民間工藝美術作品中，有生活器具，也有側重實用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術作品都是為了滿足人們生產生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！氨娝苤に嚸佬g行業生產不同于一般性的工業生產，它既包括大量艱苦的藝術勞動藝術創作和技巧運用，又需要提高藝術產品質量，增加花色品種適應市場?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術作品，最初是老百姓為生活所需而創作的實用品，后來在現實生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠的且地域特色鮮明的產業，最終遍及生活的各個層面，從衣食住行到四時方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結、南通的不同風格的扎染、彩印、藍印花布、手工編織品、織毯、無錫的泥塑、陶塑玩具、揚州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業、刺繡等。伴隨江蘇地方經濟和文化的演變，一些工藝美術品原本作為日用品正逐漸喪失其實用價值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價值，這些豐富多彩的民間工藝美術似一個博大精深的海洋，它承載著勞動人民的贊美、熱愛生活之情，也蘊涵著對未來希望的生活方式。
二、江蘇發展民間傳統工藝美術產業的優勢
民間工藝品作為文化產業的重要組成部分，在江蘇歷史文化發展演進中扮演著見證人的角色，無論在科學技術、社會科學或者其他領域，都是無法替代的。根據江蘇省工藝美術學會第四屆理事會的數據統計，目前省級以上中高級職稱的工藝美術大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術創作，正在進行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術匠人積年累月的利用長江流域豐富的天然資源，依靠傳統精湛的民間技藝，設計生產出大量實用性和審美性相結合的工藝美術產品。這些帶有社會歷史、民族傳統和人類文化氣息、蘊含著人們物質文明、精神生活的工藝美術產品，現在已成為推動社會變革和進步的積極參與者和實踐者，它將在人們的記憶中永遠珍藏。民間工藝美術有其產生的時代背景和需求，這在某種程度上取決于當時的工業技術發展水平、經濟發展和人類需求、價值觀念和審美取向。在實踐的生活中，必須把民間工藝美術的發展歷程與其內在的決定性因素——工藝美術與民間工業的發展盛衰密切相連，江蘇的傳統工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發展至今，名匠輩出，所遺留下來的產品不僅仍為人們所珍藏，且在當代文化審美語境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統工藝美術文化產業還具有顯著的地域特性，逐漸以產業集群的形式出現，又如在全國影響深遠的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍印花布印染、揚州的漆器髹飾、無錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產品已具備了產業化、產業集群的規模。近幾年來，江蘇政府對民間工藝美術產業起著積極的引導作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統的民間工藝美術產品的生產和銷售服務。同時，各地政府大力倡導具有民間特色的手工藝品協會和生產園區的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強民間手工作坊村的統籌建設，扶持起著龍頭作用的民企發展壯大、對一些具有代表性的民間工藝美術產品，通過多元化民間工藝美術文化產業庫的建設，進行多元、整體的布局和開發，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無限發展空間的民間工藝美術品系列產品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術之鄉”的鎮湖高新區，有近萬工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產業的民營經營戶，他們中200多人獲得了專業技術職稱，成為一支以刺繡作為鄉鎮經濟發展的支柱產業主力軍，是“蘇繡”產業基地的代表；以民間傳統工藝著稱的東渚鎮，匯集了上萬名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨特的生產體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統的民間工藝地區，大大小小手工作坊式的產業模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨特風景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開拓創新的精神，生產了許多具有時代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂而忘返。
三、江蘇民間工藝美術產業化的發展障礙
“工藝美術的發展表明：人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧，以表達自己的方式來解釋自己的歷史。在漫長的工藝美術創作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創造意識。”[3](100)工藝美術是我國民族文化藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統的民間工藝品既是民族文化藝術瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質和審美的需求而產生，多數是民間藝人直接創造的，隨著人們風俗習尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個性化的審美方式要求不斷開發、研制、創新更多民間工藝美術品，但是目前產品的市場創新觀念模糊，此外，在整體經濟環境的影響下，經濟與文化失衡的現象屢次發生，部分生產民間工藝品的民營企業之間大打價格戰，有些企業因此急功近利，目標轉向生產成本低、做工粗糙的低廉工藝美術品產品充斥旅游景點和地攤，導致大量傳統民間工藝品的質量下降，仿制產品、劣質貨大量蔓延市場，結果造成產業優勢不斷下滑。任何時候，市場都是產業發展的重要經濟支柱。近年來，伴隨著江蘇旅游業的發展，民間工藝美術品的市場隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場競爭目標不明確，創新力不夠，導致精益求精的民間工藝品和獲得的經濟收益不對稱。相反質量一般、價格低廉的產品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價值，結果既限制了產業市場的開拓，也限制了這一產業化創新發展的進程?！懊耖g工藝美術的發展不是孤立的，它是由諸多自然、社會因素決定的，與經濟和科學技術緊密關聯的。經濟和技術的一體化以及文化的全球化既給中國傳統工藝美術的產業化創造了機遇，也給傳統物質和非物質文化保護工作帶來了難題。許多有久遠傳承史的工藝美術種類遭遇市場淘汰而面臨消亡。”[4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無幾，面對傳統民間工藝產品市場的萎縮，再考慮傳統工藝的創新，絕非易事。一方面隨著社會生產、生活方式、生態環境的急劇改變，原有的民間工藝美術失去了賴以生存的自然環境。民間工藝美術文化產業缺乏其應有的市場，民間藝人必然就會減少。民間工藝美術沒有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統手扎花燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產模式也在遭受著市場經濟的沖擊，嚴重阻礙了民間工藝美術文化產業的發展和傳承。“民間工藝與民俗活動結合密切，與人們的日常生活密切相關。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂，樣樣離不開民間工藝。民間工藝在歲時節日、人生儀禮、祭祀供奉等活動中發揮重要作用?！盵5](15)目前民間工藝美術文化產業自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒有出臺關于民間工藝美術文化產業發展的既定目標和合理規劃方面的文件，對一些具有地域特色的民間工藝產品的研發沒有系統的布局和規劃，缺乏高效率的運作機制、生產園區及產業鏈接簡單。產業鏈中的資金、人才、技術、融資環境處在初級階段，沒有形成良性循環。
四、加快江蘇民間工藝美術文化產業健康發展的對策
改革開放后，許多原有的工藝美術國企單位進行了改制，涌現出大量的個體、私營的手工作坊，與此相適應，在市場經濟的推動下出現了具有現代文化管理機制的民間工藝美術企業。目前，江蘇一些民間工藝美術已紛紛走出鄉鎮，積極融入時代文化元素，政府對促進民間工藝美術發展的技術和文化進行鼓勵，不斷提升民間工藝美術品的技藝和水平。在工藝美術生產園區和集聚地建立產業研發中心，依靠現代化的科技提高民間工藝美術文化產業的勞動效率。如南京云錦的生產，南京云錦是江蘇傳統文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團龍”。“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產成本高，產量低，其生產水平遠遠落后于時代的進程?！盵6](161)因技術繁復、工序雜多，南京云錦的生產、銷售正急劇萎縮，現在通過電腦設計云錦紋樣及機器織造技術的智能化運用，縮短了制作的進程和大大提高了勞動效率。在民間工藝美術文化產業中具有個性化的工藝品才能成為藝術品、才具有流傳、傳承的價值，只有流芳百世的精品才能在市場競爭中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術與市場有益結合，彰顯出民俗的文化特質，找到與當地民俗文化發展創新的最佳契合點，才能使民間工藝美術文化產業的發展獲得不竭的動力。“不同層次、不同檔次的產品，其設計和制作所依據的原則是不同的。這決定了工藝美術品的創造和純藝術不同，不能只從創造者的自我表現出發，而要考慮市場效果。除了極個別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產品，不能算是成功的產品?！盵7](8)近年來，江蘇傳統民間工藝美術產品中拓展出一些新工藝品類開始風靡國內外市場，如飽含傳統元素的“中國結”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認同，它們借助當地民間工藝美術的吉祥文化特質，融入了產業化的發展，取得了極大的經濟收益，這種產業化的生產形式帶來的市場效益說明了創新要與時俱進，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識到藝術生產的開放性和自由性導致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚的工藝品，而是追求質樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現出心靈和自然的契合，追求自然質樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環保意識的自然物質，如紙張、石頭等，充分地開發和利用本土資源優勢，以傳統的手工方式制作體現出材質自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態特征，歌頌對生活的情鐘，創造了沁人心扉的清新的藝術美。因此，時代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術產品的目標，提升產業、產品的市場競爭力，積極有效地拓展國內外市場是不可缺少的。如江蘇地處長江流域，其獨特的人文、地理環境、民風民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術種類和濃烈地域特色的民間藝術風格，旅游資源豐富。民間工藝美術可以與當地的旅游資源整合，鼓勵一些民營企業和民間藝人共同開發具有地方特色的工藝產品，打造鮮明、專業、個性化的民間工藝美術品市場，具有代表性的手工作坊對外示范開放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術品網絡系統，促進帶有江蘇地域性的工藝美術產品產業化的進程。拓展江蘇地域性傳統手工工藝美術品的普及、促使民眾更新觀念都來關注、關心江蘇民間工藝美術文化產業創新發展的進程，使江蘇地域特色的民間工藝美術文化產業家喻戶曉，為產業的發展奠定市場和經濟的基礎。在當下經濟全球化的背景下，要放眼未來，使民間工藝產業化資源的發展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優勢，各種廣播、電視、網絡、雜志、報刊的強力推進，公共場所、地鐵站、公交站、民間工藝美術館及博物館的宣傳、展示，大型的商務、文體活動，不僅僅是民間工藝產品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內涵。如建設夫子廟民間藝術大觀園、江寧民間藝術交流中心、冶山鎮民間藝術活動中心、南通民間藝術館、南京民間工藝美術館、玄武湖街道民間工藝創業園等，對宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術產品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動整個文化產業鏈的良性循環，以此提高普通百姓對民間傳統藝術價值的認同，增強地域文化競爭力。
結論
“傳統工藝美術以手工技藝見長，在大工業生產甚至高科技主導的現代社會，面對大眾消費環境下的消費者，有的傳統工藝美術品在形式、風格、趣味諸方面，已不能適應當代人的生活和審美需要，因而創新成為其必然?！盵8](70)江蘇民間工藝美術的創新發展研究，是一個復雜且持續的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產業創新發展首先要處理好文化和經濟的關系，通過文化產業創新解決江蘇經濟發展中的結構性矛盾，優化城市文化產業結構，強化民間工藝美術用品的設計創新，充分發揮好江蘇優越的人才市場、豐富的社會資源及民間傳統文化和地域資源等條件優勢；要處理好傳承和創新發展的關系，在充分繼承、吸收傳統民間工藝美術文化的基礎上不斷創新；政府要加大政策支持、加強相關人才的培養，增強本省品牌意識；吸引更多優秀人才來江蘇創業，使江蘇民間工藝美術文化產業的發展不斷向前推進。
參考文獻：
[1]徐思民．中國工藝美術史[M].濟南：山東教育出版社2012．
[2]徐?。?0世紀中國工藝美術[M].桂林：廣西師范大學出版社,2011．
[3]徐勤主編．新編中國工藝美術簡史[M].上海：學林出版社,2007．
[4]邱春林．設計與文化[M].重慶：重慶大學出版社,2009．
[5]張麗君．中華工藝概述[M].北京：農村讀物出版社,2010．
[6]王寶林．云錦[M].杭州：浙江人民出版社,2008
農村傳統工藝范文6
飄香的山西老陳醋、精美的苗族銀飾、惟妙惟肖的山西中陽剪紙、原汁原味的河北魏縣七彩土布織染、巧奪天工的天津風箏魏制作技藝……近日，來自全國各地的非物質文化遺產項目的傳承人及一些知名民間藝術家相聚北京農業展覽館，現場展示我國民間傳統技藝與技巧。展覽內容包括繪畫剪紙、印刷裝潢、陶冶燒造、雕鐫塑作、五金鏨鍛、制茶釀造、木作編扎、織染紉繡、中醫中藥等9大項，是建國以來我國最大的一次非物質文化遺產傳統技藝大展。
偌大的展廳中各式燈籠高高懸掛，人們欣喜地看到那些與自己過去生活息息相關的技藝和用品，仿佛回到了自己的童年時代。
老手藝照樣吸引人
大展開始后觀眾洶涌而至，讓人充分感受到了現代社會中人們對傳統生活方式的留戀。尤其當面對那些與舊日生活息息相關的技藝和物件時，驚喜和贊嘆充溢了偌大的農展館。
來自陜北的白鳳蓮老人是安塞剪紙的傳承人，70歲的她依然飛剪自如，一張普通的紅紙在她手中，頃刻間就成了栩栩如生的飛鳥走獸，引起觀眾的驚嘆；四川分水油紙傘是我國唯一保持使用桐油、石印傳統工藝生產的紙傘，已有400多年的歷史，70多道工序都由手工操作，在展銷臺前，這些色彩鮮艷的油紙傘吸引了很多年輕人；內聯升布鞋是北京傳統老字號，多種傳統樣式使人感受到了內聯升的厚重，其為北京奧運會定制的樣品，更引起觀眾的不斷追問……
中國紅成為整個展館的主題色，在展館中央展出的是集木工、油彩、紙扎、龍燈、刻紙等工藝技法為一身而成的“樂清首飾龍”，更是張燈結彩，烘托出紅紅火火的氣氛。這是由中國工藝美術大師、國家非物質文化遺產傳承人林邦棟及其兒子林順奎，花了300多天時間精心制成的，有80多個樓閣、亭臺，濃縮了《封神榜》、《西游記》等80多出戲劇的場景，有近300個形態各異、各行各業的古今人物在手舞足蹈，仿佛一幅幅活生生的民俗風土畫卷。
織女的絕活
“為人民服務”的紅色條幅掛在一架百歲以上的織布機上，60歲的張愛芳正端坐在祖輩相傳的織布機前，神情專注地穿梭引線，將七彩棉線織成色彩斑斕的農家土布。張愛芳是河北魏縣土織技藝傳承人，她的老伴郭煥友面對觀眾開了話匣子。
魏縣織染始于宋代，興于明清，有著悠久的土紡土織土染的歷史淵源?！肮媚锬晔耍棽加旨徎?，心靈手又巧，找個好婆家?！毙撵`手巧的魏縣織女祖祖輩輩傳承著紡織技藝，創造出了條、格花紋布花色圖案200余種，形成了鮮明的地方特色，不僅具有很高的實用價值，而且具有彌足珍貴的文化研究和收藏價值。像其他農村姑娘一樣，張愛芳從小就學習織染，一架織布機傳了一代又一代。從最初的補貼家用到現在的國家級非物質文化遺產代表項目傳承人，“真是做夢都沒想到啊!”張愛芳感慨道。
郭煥友說，以前織出的布料一般都是自用，而現在縣里專門建立了一座集收藏、陳列、印染表演及研究開發等多項功能為一體的“魏縣土紡土織、印花布收藏館”，館內收藏有明、清至上世紀80年代的花布作品8000多件，舊花印版100多塊。
徽墨、歙硯競飄香
還沒走近就聞到一股淡淡的墨香，展廳內文房四寶的展板格外醒目。這里就是安徽徽墨、歙硯的制作現場了。
天下墨業，盡出徽州。安徽歙縣自古就有“中國徽墨之都”的美稱。周美洪，國家級非物質文化遺產項目安徽徽墨制作技藝傳承人，正在現場展示徽墨的制作技藝。老周告訴筆者，目前徽墨的生產仍用古法，就是用松枝、桐油燃燒取煙，和骨膠、黃山水攪拌、錘打成墨坨，手工稱重、裝模、壓制、陰干、填彩直到包裝成品。在現場的條形桌上，擺放著大小不一、圖形各樣的制成品，吸引了觀眾紛紛購買。
古語說“硯與墨須臾不能分離”，緊挨著徽墨制作的就是歙縣的硯臺制作現場。傳承人曹階銘正在埋頭雕刻，旁邊的玻璃柜里，擺放著水立方、鳥巢形狀的兩尊碩大的硯臺。曹階銘說，歙硯對石料的要求很高，只有歙縣當地的石料才能制成。制作一尊硯臺，從構思、素描到雕刻成型，少則10天，多則數月。目前，歙硯硯石原料奇缺，傳統工藝后繼乏人，急需加大保護力度。
據了解，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和河南洛陽的澄泥硯被并稱為我國“四大名硯”，其中尤以端硯和歙硯為佳。在國事交往中，歙硯多次被選作國禮，贈送給外國友人。
絢麗的少數民族技藝
展覽大廳里，每個展臺前都是人頭攢動，但特別吸引人們視線的，還是那些來自少數民族地區的民間藝人們。他們身穿絢麗的民族服裝，展示著城市人難得一見的銀飾鍛造、魚皮衣制作、木版佛經雕刻、蠟染繪畫等少數民族傳統工藝。
楊光賓是苗族銀飾鍛制藝人，出生在貴州黔東南雷山縣一個苗族村寨，這個村寨因制作銀器成為遠近聞名的“銀匠村”。楊光賓13歲跟隨父親學藝，15歲出師帶徒弟。如今楊光賓已經建立了自己的作坊，帶有16個徒弟。
頭戴一頂小白帽的冶灑力海是甘肅保安族腰刀制作工藝的第四代傳人，他告訴筆者，保安族腰刀以鋒利著稱。保安族男子遇有喜慶日子都喜歡佩帶腰刀。腰刀是保安族群眾不可缺少的生活用品和裝飾品。
玉勐是云南傣族慢輪制陶藝人，為人隨和，凡是有人與她搭訕，她總是停下手里的活，笑呵呵地回答觀眾提出的問題。她說，她的制陶技術是從小看奶奶、媽媽做土陶學會的，盡管現在很多年輕人都喜歡用電器來煮飯，但是許多傣族老人還是愿意用土罐煮飯。傣家供佛的時候，都用傳統的土陶制品。小沙彌外出化緣時必須用土陶。玉勐的兒子、女兒現在都學會了制作土陶。通過家庭傳承，玉勐把自己掌握的慢輪制陶工藝傳給了后人。
