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考古學常識范文1
論文摘要：目前，學生體育傷害事故的賠償中存在法律歸責原則不全面、賠償資金不足、到位不及時等問題，而學生無力獨自承受巨額經濟損失是學校和學生之問發生法律糾紛的主要原因。根據經驗和保險的分擔危險、補償損失功能，依托商業保險實現賠償責任社會化是解決賠償糾紛的最佳途徑。建議：完善相關法律、建立學生體育傷害保障機制。
學生體育傷害事故主要指在體育課、課外體育鍛煉、體育比賽及因使用與體育有關的場地、器材、設施而引起的傷害。長久以來，法律缺失使學生體育傷害事故成為學校行政處理和法律訴訟的難點，目前隨著《義務教育法》、《未成年人保護法》、《學生傷害事故處理辦法》、《最高人民法院關于人民法院審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》、等法律法規的修改和出臺，學生體育傷害事故的處理有了基本統一的法律依據，但如何妥善處理相關賠償又成為難點。本文通過分析學生體育傷害事故賠償的現狀，旨在探討更合理并適合我國國情的賠償模式，以便切實維護各方合法權益。目前，此課題是國內理論界討論的熱點，但系統研究不多。
1研究對象和研究方法
1 .t研究對象:學生體育傷害事故賠償
1. 2研究方法:文獻資料法、分析討論法
2討論與分析
2. 1學生體育傷害事故賠償的現狀與存在問題
根據現行司法解釋，學校與未成年學生之間是教育、管理、保護的法律關系，學校對學生傷害事故承擔過錯責任?！睹穹ā芬幎▊κ鹿孰p方當事人是民事主體，其賠償屬于民事賠償，賠償基礎是學校及其教師和其他工作人員的過錯行為造成學生傷害。因此一旦發生學生傷害事故、法院以學校是否有過錯及其大小來區分學校賠償的金額，責任大賠得多，責任小賠得少，有完全過錯則賠償全部損失。
在各國法律中過錯原則適用于民事訴訟無可爭議，但將之作為學生體育傷害事故處理的法律歸責依據卻存在2個問題:(7)對體育教學影響較大:體育運動的特點決定了風險難以避免，但為了降低和規避這種風險，各級各類學校普遍采取“釜底抽薪”的辦法，大量削減競技性、對抗性體育運動項目和教學內容;同時學生在參與包括體育鍛煉、體育教學等在內的正常體育活動時，一旦發生意外需要自己承擔損失.因此積極性也有限.這些現象疊加在一起，助長了學生體質下降的不良傾向;(2)對學生及其家庭和社會的消極影響大:現實生活中，學校體育傷害事故賠償費用最終由國家負擔，但目前我國還沒有建立起國家賠償制度，因此常會出現學校雖然承擔相應的賠償責任但因賠付能力有限而造成實際賠付不能或不足，引發受傷害學生生活困難，甚至采取各種針對學校和個人的極端行為發泄不滿，社會消極影響很大。
2. 2解決途徑及其意義
根據保險的分擔危險、補償損失功能，要解決目前在學生體育傷害事故賠償中存在的問題，最好的辦法就是依托商業保險實現學校體育傷害事故賠償責任的社會化，建立學生體育傷害事故賠償機制，其積極意義有:(1)能有效維護受害學生的合法權益:經濟損失大、補償不能及時到位是體育傷害事故中受傷害學生維權的主要原因。而建立起保險賠償機制，由保險公司運用專項資金進行此類事故的賠償無疑將能保證賠償資金及時足量到位，最大限度減輕意外傷害對學生個人和家庭的不利影響。
2. 3建議
2. 3. 1完善與學生體育傷害事故相關的法律
(1)完善法律歸責原則:由于學生的特殊年齡和地位，因此以“過錯原則”作為處理體育傷害事故的唯一適用原則顯然有失全面，建議引入“第三人責任賠償”和“無過錯賠償”，以便更合情、合理、合法地處理相關情況。(2)完善相關法律條款: 目前我國法律在學校體育運動傷害的處理方面存在以下漏洞:第一，處理相關事故的法律依據主要是《民法通則》、《教師法》、《體育法》以及最高法院的司法解釋等，但其中原則性規定較多，明確適用于體育運動傷害的規定較少，司法實踐中常會因對條款理解不同而出現適用爭議;第二，教育部2002年出臺的《學生傷害事故處理辦法》為學生體育傷害事故的處理提供了一些依據和立法經驗，但作為部門規章，法律效力和法律位階較低，加上自身存在一定缺陷，因此司法實踐中不能將其作為有效法律依據;第三，學生體育傷害事故情況復雜，目前法律中相關規定不夠完善和詳細，如對抗性體育運動中出現的合乎體育規定的傷害由誰承擔法律責任并未明確規定;再加上學生體育傷害事故涉及到監護、合同、侵權、家庭親權等許多方面，因此完善相關法律條款，并進一步制訂全面集中的法律十分必要。
2. 3. 2建立學生體育傷害保障機制
在學生體育傷害事故中，受損方希望獲得更多的賠償來減輕自身的負擔，而責任方不愿意付出巨額賠償金，學校一方的賠償負責又往往落在了國家的身上，因此引人保險、發揮保險的分擔危險、補償損失功能，建立并完善學生體育傷害保障機制將有助于妥善解決學生體育傷害事故。可采用的措施有:1)建立相關保險機制，將本應因學校承擔的侵權賠償責任合理、合法地轉嫁給保險公司;2)鼓勵個人和單位積極投保;3)大力發展體育保險市場、建立建全體育保險險種，如學校責任保險。從世界各國經驗來看，提高人們、尤其要學校和學生的體育保險意識，鼓勵保險公司設立和豐富體育保險險種、擴大保險范圍，把學校辦學活動納入保險責任范圍，探索建立由學校、學生、教育行政部門、社會力量等各方參與，依托商業保險實現學校體育傷害事故賠償責任的社會化保障機制有助于妥善解決學生體育傷害事故。
考古學常識范文2
關鍵詞：闡釋性呈現；考古電視新聞報道；價值解析
作者簡介：張殿元，男，新聞學博士，復旦大學新聞學院副教授，復旦大學新聞傳播與媒介化社會研究國家哲學社會科學創新基地副研究員（上海 200433）
中圖分類號：G229.2
文獻標識碼：A
文章編號：1671-0169（2013）04-0073-05
人類社會的發展是建立在繼承和創新的基礎之上的，只有將前人的經驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎上進一步完善、發展和創造。我們的先祖們曾經創造了璀璨的文明，它對于今天和未來中國的發展而言，意義重大。但正像培根所說，“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播及傳播的深度和廣度”。
在考古知識的多種傳播途徑中，電視媒體成為最受公眾歡迎、接收考古知識和信息最多的渠道。近年來，文物考古方面的新聞報道頗為引人關注，2000年至今，就有十多場考古類電視新聞直播和數百項考古新聞報道。然而在越來越熱的考古報道背后，考古工作者對電視媒介的認識和電視工作者對考古項目的了解都還非常不足，一些好的考古項目苦于找不到出口，沒有好的宣傳和普及。一些被重點宣傳的考古項目，因受到報道者對考古項目了解的局限，沒有做到最充分的解讀和表達。如何借助電視媒體報道考古項目、傳播考古知識，不僅是考古工作者也是電視新聞人迫切需要的，更是受眾所期待的。
早在20世紀60年代西方就已提出“公眾考古學”這一概念，旨在將考古學大眾化，使大眾理解、支持、參與考古和遺產保護活動，并做出了相應的嘗試，比如建街邊博物館，文物修復透明化，創辦一些很有影響力的期刊等。我國在這方面起步較晚，尚處于萌芽階段，雖然也有如《故宮》、《中國博物館》等精品，但更多的是像《鑒寶》這樣的節目，娛樂性尚可，但嚴重缺乏內涵。如何借助電視這樣一個獨特的視角，在廣播電視藝術學、傳播學和考古學的架構中，思考考古學大眾化的問題，是本文的研究目的。
一、普及和提高：電視新聞報道對考古大眾化的價值呈現
電視出現之前人們對考古的了解主要通過對紙質媒體的閱讀以及民間的口耳傳播獲得的，這種信息的傳達由于受到人們文化素養和媒介自身的局限，在考古大眾化的過程中影響僅限于少部分人當中。電視的出現是傳媒史上的重大事件，多種傳播符號的聚合讓最大多數人卷入到了電視傳播構成的世界里，即便是像考古這樣并非所有人都感興趣的節目也在電視的放大效應下不斷走進千家萬戶。經過多年的節目設計，特別是隨著人們對精神文化需要的提高，包括考古節目在內的文化類傳媒產品成了各電視機構開發的熱點。
當下電視對考古學及考古活動的傳播從題材上看包括三種類型，一類是傳播國家有關考古方面的重大研究項目，如國家夏商周斷代工程、中華文明探源工程等，在這些科學研究項目中考古發掘工作最為引人注目，因為觀眾對中華五千年的文明史非常關心，這讓考古類節目在其中占有舉足輕重的地位。如中央電視臺第10套節目多次播放夏商周斷代工程的片子，收視率很高；第二類是新聞媒體如中央電視臺和省市級電視臺，經常播發各地考古發掘的收獲，甚至搞考古工地現場直播。如北京老山漢墓的發掘，河南林州東周墓的發掘，湖北棗陽戰國墓的發掘，江蘇泗陽漢墓的發掘，還有水下考古的報道等等；第三類是配合基本建設的考古發掘的報道。大的諸如長江三峽工地、黃河小浪底水庫工地、鐵路和高速公路建設，小的如老城區改造等。由于這些工程建設過程中的古物發現和發掘與老百姓的生活密切相關，有的就發生在現實生活里，因此在民間的影響也非常大。
近年來出現的比較多的有關考古發現的新聞報道和相關的專題節目，在不斷增強人們對中華古老文明的關注度的同時，也對民眾的文物保護意識的提高起到了巨大的推動作用。特別是與基本建設相關的考古發掘的報道，文物單位直接同基建部門、老百姓打交道，利用考古發掘現場講解文物知識和公民的行為規范，進行文物保護宣傳，取得社會的理解和支持。此外，電視機構的大量考古信息的傳播，也直接影響了老百姓對文物的價值判斷，并提高了文物保護的意識，強化了文物是國家民族公共財產的心理，改變了處理文物的態度，最后讓大家共同行動起來保護歷史文物。文物保護宣傳抑或電視新聞的考古報道，專業性強，而我們面對的主要宣傳對象是基層的百姓，知識鴻溝以及興趣上的障礙很明顯。電視媒體應該通過什么樣的傳播手段才能更好地影響人、教育人，如何將文物保護的宣傳民生化，在貼近性、趣味性和故事性上下功夫，是電視媒體在進行考古報道的時候需要考慮的問題。
二、好看和時效：電視新聞報道與考古大眾化的價值錯位
考古報道熱產生的客觀效果是積極的，但考古學和電視新聞報道的特點，也決定了電視新聞報道和考古工作之間存在一些較難處理的問題：電視首先要好看，考古的判斷關鍵是價值，好看的未必有價值，而有價值的常常又不好看；新聞傳播要求快，再重大的考古項目錯過了宣傳的時機就不再是新聞；考古研究要求嚴謹，新發現之初，往往不希望新聞報道，因為在大多數考古學者的意識中，考古是個相對封閉的過程，完成這個過程需要學者潛心去努力，只有盡可能摒棄雜念，才會從考古第一手的資料中讀懂或者接受比較完整的古代信息，更何況輕易下結論有出錯的風險。具體而言，目前中國電視考古報道中存在的問題有以下幾個方面。
（一）電視作為一種理解模式無法深入解析考古活動
考古學被認為是一門典型的實證科學，它的誕生是以實證科學的精神和方法對關于遠古神話、傳說的想象和思辨加以匡正的結果。相對于考古挖掘的器物而言，對考古器物的解析更重要。對考古發現的理解模式是多元的，相對的，可選擇的，但并非沒有優劣高下之分。好的理解模式能夠把更多的考古證據聯系在一起，更深入、更廣泛地解釋人的社會活動過程?？脊艑W理論的進步不僅表現在證據的積累，更重要的是選擇合適的理解模式，把盡可能多的已知證據聯系起來，對已知的和未知的過去事件，提出更有說服力、覆蓋范圍更為普遍的解釋。
理解模式有許多種，如考古學、新考古學和后過程考古學等等，新聞傳媒既可以再現這些理解模式，同時也是對考古的一種新的理解模式，但這種理解模式容易重蹈“鏡像論”的誤區。電視對考古的報道嚴格遵循真實性的原則，力求原汁原味地呈現考古活動的全過程，這種記錄性質的報道體現出來的文化進化的主要證據，是考古器物及其制作工藝技術的改良和進步，但這些證據充其量只是證明了物質文化的進步，在社會組織、思維方式、行為方式以及價值信仰體系等“觀念文化”的層面，史前時代是否比以后的時代更簡單、更低級、更落后，對這一問題的答案取決于解釋文化遺物的更科學的理解模式，而不是文化遺物本身。
考古報道的復雜性體現在通過器物思考史前人們的思維方式，而史前人的思維并不是簡單地對包括器物在內的物質世界的反映，這是其一；其二是史學家對考古發現的思考，也是結合了自己的史學理論能動化地解釋眼前的器物及其所代表的那個年代人們的生活方式和思維方式，電視在報道考古發現的時候，往往找個別的專家和學者就自己的研究來向大眾講解發掘的器物所代表的古人的思想和行為方式，有一定的片面性；其三，不管有多少機位，電視對考古挖掘的再現都是有選擇的，這種用鏡頭對考古事件所做的選擇性報道，無法還原考古事件的本來面目，演播室的專家更無法依次來完整解析古人的思想觀念等深層的內容。
（二）考古電視新聞報道無法反映“過程考古學”的實質
面對考古發掘出來的遺物，即使我們知道了它們的文化特征和類型，也常有“見物不見人”的感慨，要真正做到“透物見人”，就必須借助考古學以外的學科的知識，賦予考古遺物一定的社會歷史意義，這樣它們就不再只是物質文化的載體，而且與上古史記載的經濟、政治、軍事和宗教等事件相對應，重現史前各部落集團的生活和歷史。而電視的考古新聞報道多半都是以少于2分鐘的短消息的形式出現的，記者將復雜的考古活動用10幾個鏡頭記錄并報道出來，觀眾只是通過這些鏡頭了解了一個簡單的新聞事件，那些硬邦邦的器物所代表的也只是一段已經“死去”的歷史，有關那段歷史的豐富意義無法在大眾的眼中呈現。
“新考古學”強調研究人類活動的過程，也被稱為“過程考古學”。它通過考察各地、各種族活動的自然和社會過程，做出跨文化的概括。對考古證據的科學解釋更加重視文化遺物的社會意義，一件文化器物不是孤零零的客觀存在物，而是特定社會模式中的人的生活的一個片段，社會模式把一個個片段聯系在一起，使它們重現過去人類活動的過程，使文化遺物所攜帶的信息得到完全的解讀。而串聯起一個個片段的社會模式無法從簡單的一次考古活動中概括出來，需要一個超越時空的宏觀觀照，但考古新聞報道并不是基于考古學的原則生產出來的，它不會考慮不同時間和地點的考古發現的內在聯系，這種零碎的考古新聞報道事實上割斷了作為“過程的”考古學。
（三）考古電視新聞報道容易淪為利益集團的工具
在普通大眾的眼里，考古挖掘的報道不過是一個新聞事件而已，但在當地政府的眼里，考古挖掘特別是可能與歷史名人扯上關系的考古挖掘就成了一件關涉到旅游和財政收入的大事件。這樣的考古新聞報道事實上就成了一個巨大的權力場，相關的政府部門、有關的專家學者、科研機構、社會輿論都牽涉其中，進行有關歷史名人歸屬的大辯論。新聞媒體本來是這一事件的旁觀者和記錄者，應該有自己對這一事件的價值判斷，但是當事件本身成為一個社會議論的熱點話題時，媒體也會不分青紅皂白大肆進行報道炒作，以提高媒體的收視率，賺取廣告收益，這時候的電視機構也便成了博弈的一方了。媒體的主動介入讓更多的利益相關者出來發聲，以至于事件越鬧越大，作為事件的推波助瀾的媒體最終讓自己站在了事件的風口浪尖上，成為被利益集團利用的工具。2009年關于曹操墓的考古挖掘的新聞報道就是一個典型的案例。
2009年12月27日，中央電視臺《午間新聞聯播》報道了河南安陽地區考古挖掘的“疑似曹操墓”。但當晚《新聞聯播》與第二天CCTV-4的跟蹤報道稱，河南省文物局在北京召開新聞會，專家宣布在河南安陽發現的西高穴墓地，其墓主人已經確認為曹操。毗鄰安陽的河北邯鄲，人所共知是曹操鄴城所在，曹魏文化源遠流長.卻眼見著曹操墓現身河南，頗有些不平靜，除了質疑河南方面外，也宣稱曹操墓可能在邯鄲一帶。而曹操老家、安徽亳州據說也不排除開挖疑似曹操墓的曹氏宗族墓群的可能。嚴肅的考古成果，不期引來大討論，掀起大波瀾，著實讓河南方面有些手忙腳亂。尤其糟糕的是，河南越強調此次考古的專業、科學和審慎，其遭遇的網絡阻擊就越強烈。2009年最后一天，河南方面組織文物專家集中答疑釋惑，試圖將口水仗平息在2009年。然而，事件的走向已不可控，網民乃至社會公眾的疑問，并沒有因為專家措辭簡練的幾條意見而消失。后來，國內某著名高校擬啟動現代DNA基因調查技術，專辟科研課題，尋曹氏后人比對遺傳信息，參與遺骨甄別，尋求新的信息支撐。在這場旋風中，一些利益集團包括少數專家學者不失時機地利用先驗的“學養”信息優勢，利用手中控制的不對稱信息資源很“內行”地炒作自我，操弄話語權，成為眼球經濟時代的名利雙收者[1]。
此種情況下，受眾與電視傳媒或許反被輿論所牽引，成為睜眼瞎，不知不覺中為人作嫁而提供免費論壇和廣告。事實上，面臨復雜的事件，電視媒體只是秉持客觀、公正的新聞報道原則還不夠，有時還需多一份審慎的保留，要關注事態的發展變化，使新聞報道更具可操作性、調控性和糾偏性，把握輿論導向的主導權。否則，盲目搶位，向受眾兜售本質上并不客觀的新聞，必然損耗媒體的公信力。
三、闡釋和責任：電視新聞報道對考古大眾化的價值回歸
20世紀60年代以來，公眾考古學開始成為考古學中的一門重要分支學科。它的出現既是適應考古學大眾化趨勢的一個必然結果，同時也反映了公眾對傳統文化的關注，對民族歷史文化的熱愛。進入21世紀，公眾考古學的發展更加迅猛，隨著現代傳媒技術的日益強大，我國考古學的大眾傳播近年來也呈現出不斷升溫的趨勢。現代傳媒在促進考古學大眾化的過程中雖然起了至關重要的作用，但是也存在著一些弊端，比如或多或少帶有金錢化、庸俗化的色彩，在一定程度上誤導大眾，使大眾對考古學的認識與獵奇、探險等聯系起來，而沒有真正認識到考古學的社會作用等等。雖然有CCTV的“探索”、“走進科學”、“國寶檔案”等專業考古欄目的設置，在大眾中享有較高的收視率，但作為普及范圍最大的電視傳媒領域，仍缺乏精品，大多數考古類的節目多流于形式而失去了節目的真正價值。要將公眾考古學的理論與中國的現實相結合仍需一段時間，但中國考古學家已開始憑著與生俱來的社會責任感邁出了公眾考古學社會實踐的步伐，相關科普類讀物相繼面世，考古學家也開始與傳媒合作，而時下考古電視報道的策略應該考慮的問題是：
（一）超越電視考古報道的技術邏輯，解釋比描述更重要
我們可以通過發掘文化遺物，來認識人類過去的歷史。在史前時代這段漫長的歲月里，人類活動遺留在地下或洞穴里的器具或痕跡是我們現在唯一可知的證據?？脊艑W在創立時的主要任務是尋找這些證據，重現史前時代的事件。通過考古證據的積累，可以對越來越大的范圍和越來越長的時間中的原始文化做出越來越普遍的判斷。隨著技術的進步，考古挖掘和考古發現面臨的障礙越來越少，現代的考古技術和儀器，讓被發掘的遺物的數量不斷增長。
但是，考古學的目標是對過去的事實和事件做出解釋，而不單純是對過去的描述。作為一門歷史科學，考古學的研究不應限于對古代遺跡、遺物的描述和分類，也不應限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法?？脊艑W研究的最終目標在于闡明存在于歷史發展過程中的規律，考古學家要論證人類社會歷史發展的一般規律，也要探求各個地區、各個民族在歷史發展過程中所表現出來的差異點和造成這些差異的原因。原始文化的要素，如語言和其他符號系統、儀式活動、社會層次和價值系統等，需要通過對原始社會中的人的意識和行為模式的考察，才能被認識或理解?？脊艑W發掘的文化遺物所攜帶的信息主要與物質文化相關，但這些無生命的物件不足以揭示原始人群的意識和行為模式。
電視在進行考古報道的時候，全方位記錄的現場感是任何其他媒體都無法比擬的，但與紙質媒體相比，影像無法進行思辨和邏輯演繹，電視代表的是肯定文化，而紙媒代表的否定文化。當我們要對考古的過程做全面描述的時候，電視的優點就可以發揮作用了，但我們要對考古發現做進一步解釋的時候，電視的缺點就表現出來了。因此，我們要盡可能利用電視節目制作積累的經驗和提供的平臺，盡可能超越電視的技術限制，通過專家解讀和電視深度報道的形式對考古發現做更精細深入的闡釋。
（二）避免零散報道造成的歷史隔斷，利用考古新聞宣揚中華民族文化
中華民族的歷史是多樣性和統一性的融合，在廣袤的中華大地上，自上古時代起，就生活著眾多不同的部落，在千百年的歷史長河中，經過這些部落之間的征戰、聯姻、合作，慢慢形成了今天中華民族的完整格局。電視考古報道特別是那些篇幅較長的考古電視直播報道，應該在具體的某一地區的考古報道中，利用專家的講解將這一地區的文化和其他地區的關聯講清楚，讓廣大的電視觀眾科學地了解中華民族的形成歷史，不要讓觀眾看了這些報道后，產生“非我族類，與我無關”的想法。
能夠了解中華民族形成史的考古理論包括“上古三大集團”理論和“文化區系類型”理論。學者徐旭生在分析先秦時期傳說的史料基礎上，得出結論：“我國古代的部落分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三集團……。這三個集團相遇以后，開始互相爭斗，此后又和平共處，終結完全同化，才漸漸形成將來的漢族”[2]（P3-4）。蘇秉琦根據中國各區域發現的史前遺址的器物的整理、分類和概括，把中國新石器時期的文化遺址分為六個區系：以燕山北為中心的北方，以山東為中心的東方，以陜西、晉南和豫西為中心的中原，以太湖地區為中心的東南部，以洞庭湖地區和四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽湖到珠江三角洲一線為中軸的南方；六大區系中的三個屬于歐亞大陸文化圈，三個屬于環太平洋文化圈[3]（P120，69）。這兩個理論的結論是等值的，兩者相互對應，相互參證?！吧瞎湃蠹瘓F”的理論使我們見到了不同類型文化遺物的屬主，他們是一些部落集團。仰韶文化是華夏集團的創造，山東的大汶口文化屬于東夷集團，而江浙的河姆渡文化和良渚文化以及長江中游的屈家嶺文化和石家河文化是苗蠻集團的勢力范圍，龍山文化和后來的中原龍山是混合華夏和東夷文化的文化類型?？脊艑W家嚴文明說，這六個文化區的關系好似“重瓣花朵式的向心結構”，“五個文化區都緊鄰和圍繞著中原文化區，很像一個巨大的花朵，五個文化區是花瓣，而中原文化區是花心。各文化區都有自己的特色，同時又有不同程度的聯系，中原文化區更起著聯系各個文化區的核心作用。……它與古史傳說中各個部落集團經常遷移、相互交往乃至發生戰爭的記述是相呼應的?！盵4]（P258）
對考古發掘的器物可以有不同的理解模式，如果是專家學者私下的個人研究，很難分出這些模式的高下優劣。但是，當這些考古的研究通過電視媒體被放大到觀眾面前時，就不一樣了。如果我們把傳媒呈現看成是精英考古學和大眾考古學區別的話，那大眾考古學理解模式的好壞就應該在通俗之外秉承文化傳承和能否發揮教育功能的標準，前面的兩大理論就是符合這種標準的理解模式。目前中國的電視考古報道還缺少這樣的大局觀，在以后的節目策劃特別是直播節目找嘉賓學者時，應該遵循這樣的選擇標準。
（三）強化電視考古報道節目的文本意識，新聞生產要對歷史負責
新聞人都知道一個常識，即今天的新聞將是50年后的歷史，因此，新聞人應該具有一定的歷史使命感，當新聞對現實的記錄涉及考古之類的歷史命題時，這種使命感就更強烈了。
我們知道，對于考古學而言，實物本身并不是經驗，它們只有在被理解之后才能成為經驗證據。文字證據與實物證據對于我們的經驗有著同等重要性。但是，文字證據與實物證據這兩種經驗都不是獨立于命題的，在此意義上，兩者又都是“文本”。當今的“解釋考古學”認為，考古發現的遺物和文字記載的歷史都是“文本”。文本只有在一定的“語境”中才有意義，文本的語境是過去、現在和將來相互融合的“視域”。從“視域融合”的觀點看，史前的遺物不僅是那時候人的思想活動的產物，而且反映了他們對社會、環境或“生活世界”的理解，他們的理解既是對過去的解釋，也被他們之后的人們所解釋。理解活動代代相傳，每一時代的解釋都不能離開相傳至今的過去的解釋，現在進行的解釋也向未來開放。
在這個意義上，新聞報道的考古也是一種可供考古研究的文本。一方面，電視考古報道對考古挖掘過程進行全方位記錄，強烈的現場感真實完整地呈現古人的生活場景，這些影像資料就是將來考古學研究的重要文本。特別是那些超大型的古跡，無法挖掘出來在博物館保存，研究者不便于經常光顧考古現場，電視記錄的影像就成了重要的研究文本；另一方面，考古現場直播中專家的講解和電視人查閱大量資料編輯制作的節目都是對考古發現的一種理解，這種對器物和歷史的解讀也必將被后人所再次或多次解讀。同樣是文本，前者是對古人生活的記錄，要對歷史負責；后者是今人對古人的理解，這種理解是對未來開放的，要對后人負責。
參考文獻：
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考古學常識范文3
我們都知道，中小學學生的學習，那是范圍很廣的。又得學語文、又得學數學、又得學政治、史地、自然科學、外國語、音樂、美術、體育……那一樣不學也不能讓你畢業。為什么要學這么多？就因為你將來要專精一門，應該先懂得這些。因為你要做一個有教養的、能夠獨立判斷問題獨立求上進的人，應該懂得這些。不懂這些，在社會生活中間就沒有夠用的知識，對許多事物就會看不懂、解釋不通。我們的中學校所以要給大家學這么許多門功課，是為了大家將來需要的知識范圍有這么廣，不是浪費。有些在機關工作的青年，想繼續提高自己的文化水平，常問：該學些什么呢？當然在機關里工作上學習的內容不可能和在學校完全相同。必須特別鉆研自己的業務，必須在機關規定的理論學習上特別多用些功。有些中學校的功課如物理化學等，是很困難自修的。但是，自己的知識范圍是不是就必須牢牢地限制在自己手邊的業務上呢？我想，只要行有余力，知識的范圍還是可以稍擴大一些。這符合我們的學校教育青年的方針、同時，這樣也才能夠使自己專門的業務學習獲得更鞏固的基礎。語文常識、政治常識、史地常識、自然常識，這是無論干什么工作的人也都應該懂得的。即使是受過高等教育的青年罷，自己對普通常識有一定基礎，也有專精的科目；可是，對社會生活中間不斷發生的各門各類的新鮮事物，也還是應該有一定的知識，不論你是專精什么的。譬如：試驗無痛分娩法成功，這是我國科學界學習蘇聯科學先進經驗的一個重要成就，即使你是學文學的！你也應該大致知道這巴甫洛夫條件反射學說是怎么一回事。譬如，今年全世界紀念四大文化名人，其中有我國的屈原，戲院里正在上演關于屈原的戲。即使你是學自然科學、學工業的，你也應該大致知道屈原這個人的作品在我國歷史上的價值。如果人家一提這些，自己統統沒聽見說過，那怎么能叫做一個真正有教養的人呢？
有這樣一些同志，覺得凡是與自己手邊的業務沒有直接關系的知識，都是沒有用的知識。因此他們說：搞政治工作的人，懂自然科學知識有什么用？搞工業的，學歷史有什么用？甚至有一個在花紗布公司工作的青年寫了信來說：他覺得連學語文都是沒有什么用的，因為他的工作只要會打算盤也就行了。有的我國留學蘇聯的學生，在蘇聯只是用功學功課，蘇聯同學約他們在課后去參觀博物館、展覽會、看電影、看舞劇，他們都不想去，覺得沒有用。這樣的想法對不對呢？應當說是不對的。因為我們的社會生活是十分復雜的，這一部門與那
一部門之間有著千絲萬縷的聯系。這一部門的知識與那一部門的知識之間也有著千絲萬縷的聯系。不能孤立起來。在資本主義社會里，資產階級把工人看成活的機器看成機器的附屬品，他們只要工人懂得怎樣操縱他那一部分機器，能給資本家生產利潤，就行了。他們不需要也不愿意工人懂得更多的東西，盡力想把工人的知識壓縮在一個狹窄的范圍里?？墒俏覀儧Q不應該甘于把自己放在那種地位。我們今天是國家的主人，應該力圖擴大自己的眼界，力圖了解自己的國家，了解自己所干的事業。我們的國家建設所需要的知識是博大精深的，我們國家的文化生活是蒸蒸日上的，應該努力把自己培養得不愧為我們嶄新的國家的主人。用日丹諾夫的話說，就是：“我們的人，應該是有教養的、思想崇高的、具有高度文化和高度道德要求與興趣的人。”這樣的人，決不會是自己故意把自己壓縮在一個狹窄范圍里的人。
搞政治的人學了自然科學沒有用嗎？就有這樣的黨委干部，要參加研究將來的都市建設計劃，但是看了那些圖表、統計、下水道計劃后，感到千頭萬緒，不能一看就得到個明確印象，這時才覺得自己的數學沒有學好真是很大的遺憾。搞工業的人學了歷史沒有用嗎？在工業建設里要學習蘇聯先進經驗，要懂得蘇聯社會主義經濟建設所走的道路，就應該學聯共（布）黨史。在這時，外國史的知識就是不可缺的?？脊艑W好像是用處極少的學問，可是，波列伏依的篇短小說“古象”就告訴我們：一群建設伏爾加——頓運河的工程人員在工地里發現了一只古象的骨骼，他們認出了這是古象，不是石頭，而且懂得這東西對于科學研究的價值，就花了很大功夫把它掘出來，慎重地把它送到博物館去。這件事生動地表現了蘇聯工人是怎樣的具有高度文化水平的社會主義新人！他們的考古學知識就不能說是完全沒用的。（這只是舉一個例子來說明我們的工作與很多知識都有關系，決不是要大家非去學考古學不可。）
當然，我們所學的知識對于自己的工作的用處大小，不是完全一樣。有的是直接有用的，譬如學了工業科學知識去搞工業。數學、物理知識對于搞工業的，用處也可以算是直接的。另外有些知識對于工作的用處就是間接的，譬如剛才所舉的學了外國史對于學蘇聯經濟建設經驗也有用之類。還有些知識對于本行工作的用處，則是間接又間接，一下子不容易看得出。但是這些知識仍然不是沒有用的，譬如不論你搞工業、搞商業、當會計、當收發，你要完全沒有歷史知識，不用說別的，就連看戲都不能充分看懂。要是完全沒有地理知識，就連看報都看不清?？磻颉⒖磮?，這總是我們的社會生活中間必需的部分吧，總沒有哪個工作人國認為白已的工作可以完全不看報。就中學校里所學的知識來說，還可能有些知識與自己本行工作連這樣的聯系也難以找出。這些知識有的是可以訓練我們的思考能力的（譬如幾何），有的是可以開擴我們的眼界，增大我們的知識范圍的，有些是可以提高我們的思想感情，培養我們的道德品質的。它們能使我們知道世界和中國是什么模樣，使我們遇到事情的時候能夠根據自己的了解去思考、去判斷。不是只能依靠上級代替自己來分析判斷才過得了日子。我們的社會生活寬廣得很，什么問題碰不到！許多東西雖然不是馬上有用，但它們是有用的，問題就是不能一切都要立竿見影，馬上學了馬上見效。（當然有許多知識是立竿見影的，那是非學不可的。）多學一些，就好比我們儲蓄，倉庫里財富很多，在該用的時候就立刻可以拿出來用，非常富裕。要是庫里東西少得很，現用現找，一定會感到困難。
目前我們有些青年同志，不但是對于那看起來對自己本行直接用處不大的知識，不愿意摸。甚至對于明明是用處很大關系很密切的東西，也都認為用處不大而丟在一邊。自己只是緊緊地圈在眼前的最小的圈子里。我見過一位在大學里學音樂的青年，他覺得文學知識都是與自己的業務無關的，他只看過“卓婭和舒拉的故事”“普通一兵”這兩本小說，別的統統不知道。實際上，文學修養對于藝術家那是完全必要的。這樣完全沒有文學修養的人，怎么能成得了真正的藝術家呢？至于像剛才舉的那個覺得學語文都無用的青年的看法，就更是錯誤得十分嚴重。我們應當說，只要是中國人，學語文都有用。這里并不因職業不同而有例外。無論干什么工作的人，他開條子、寫信、看報、看書、答題、記錄……哪一樣可以離開語文？
知識的來源也是廣闊的，決不只限于書本。看電影、看戲、游公園、參觀展覽會和博物館、與人談話……都是我們吸收知識的方法。只要我們愛知識、愛生活，對它們發生濃厚的興趣，那自然在各種場合都可以學到東西，逐漸地充實自己。只要我們不對許多知識取排斥態度，不要常常說：“這是沒用的，不要！這是和我沒關系的，不要。”有些同志害怕工作學習已經很忙，把知識范同一擴大了，負擔更重了，實在受不了。但是，像看電影、看戲、參觀展覽會、游公園，難道也算是負擔嗎？只要你不排斥它們就行了。就是一般的青年同志看小說，也不應算是什么負擔。
考古學常識范文4
古老村落
在以色列最大的港口城市海法的海岸附近，在亞特利特灣海面下8～12米處，有一座沉入海底的古老村落。這座古老村落在水下保持得如此完好，以至于今天仍然能看到：大量的象鼻蟲躲在谷倉中；人骨架平靜地躺在各自的墳墓里；一個神秘的怪石圈立在那兒，就像當初剛被人豎立起來一樣。
這座水下村落就是亞特利特雅姆古村落，大約存在于公元前6900年～公元前6300年，面積約4萬平方米，是迄今發現的最古老的沉沒人類定居點。
亞特利特雅姆古村落遺址最早發現于1960年，當時工人們在亞特利特灣采沙。同時被發現的還有一些船難殘骸。1984年，考古學家在調查船難遺骸時，發現這是一座古人類遺址，有房屋和灶臺，還有一口直徑150厘米、深550厘米、用石頭建造井壁的水井。水井中有打火石、打磨石器和分為兩層的人類骨骸和動物骨骸等。
從1990年起，以色列考古學家對這座遺址展開了全面的考古發掘。除了房屋、灶臺和工場，他們還發現了石器、骨器、谷倉、魚骨，以及帶有明顯屠宰特征的家養動物骨骸，當然也包括人類骨骸。
大量的考古證據表明，距今大約9000年前，這里曾經是一個興旺的人類定居點，但后來不知道什么原因，人們遺棄了它。那么，人們當初為什么會遺棄它？科學家給出了不同的答案。
有科學家認為，這座遺址是被上一次冰河期之后的海面上升所淹沒的，當時的海岸線位于現在的海岸以西大約1000米。在遺址發現的成堆的魚骨，表明當初這些魚正等待儲存或貿易?？茖W家據此推測，當初人們是突然離開的。距今8500年前，意大利埃特納火山大爆發，很可能引發了40米高的海嘯，數小時內將一些地中海沿岸城市吞沒。亞特利特雅姆幾乎同時被遺棄，它或許提供了這場海嘯發生的證據。
但也有科學家提出了不同的看法。在遺址現場，考古發掘了一個由七塊巨石組成的半圓形石圈，每塊巨石重約600千克，石頭上刻有杯子圖案，杯子環繞在一道泉水旁?？茖W家認為，這個石圈與舉行祈求淡水的儀式有關。他們推測，由于井水逐漸被海水污染，最終迫使當地人背井離鄉。
以色列考古學家則根據新的考古研究成果，給出了一個駭人聽聞的答案。
自1990年以來，以色列考古學家通過考古發掘，已在這座遺址的一些房屋內及其附近，發現了10座曲肢墓葬（即死者以身體蜷縮的方式下葬），共發掘出70余具人骨架，其中至少有5具上表現出明顯的肺結核病特征。尤其是2008年發現的一對母子骨架，明確顯示出肺結核癥狀——母親的股骨上有骨質增生，嬰兒的頭骨內表面有蜿蜒的溝槽，兩者都可能是致命疾病肺結核的征兆。如果這一發現被證實，那么這就是迄今已知年代最早的肺結核證據。據此，科學家推測，當時這里很可能爆發了肺結核病。
黑色歷史
根據考古發現，肺結核與人類的淵源可以追溯到很久遠的年代。早在1993年，科學家就在一個中世紀土耳其小孩、一個17世紀蘇格蘭漁夫和一個歐洲人到來之前的婆羅洲人的遺骨上，發現了肺結核證據——肺結核菌株的DNA。
肺結核很可能從最初一出現就開始困擾人類。時至今日，肺結核仍在一些窮困地區逞威，每年在全球奪命近300萬人。在發達國家，肺結核已不再致命，但艾滋病毒感染者和其他免疫能力低下者仍可能被它奪命。更糟糕的是，新的耐藥肺結核菌株已經出現。
一些科學家擔心，能抵抗多種藥物的肺結核菌株的出現，可能預示著全球范圍內爆發瘟疫的可能性?，F在，全球已有30萬～60萬人感染了難以治療的多重耐藥肺結核病。更致命的是廣泛耐藥肺結核病，其療程長達18個月，并且需要多種藥物聯合治療。
肺結核菌有多種。感染人類的肺結核菌是肺結核菌亞株，其他的肺結核菌則分別感染不同的哺乳動物，包括牛、鼠、羊、鹿等。當感染者說話、咳嗽或打噴嚏時，肺結核菌就通過空氣傳播。一張蠟狀的細胞壁保護著肺結核菌不受人體免疫系統攻擊，人體要花幾個星期才能對肺結核菌產生免疫力，但與此同時，肺結核菌則不受約束地在人體內大量繁殖。
假如不及時治療，肺結核菌就會迅速滲透許多身體組織，常常是從肺、淋巴結和腎開始。肺結核菌也侵犯骨骼和關節，引起關節炎般的疼痛和典型的骨損害。隨著感染蔓延到肺部，會引起咳嗽和胸腔壁與肺之間積液，導致胸痛、嚴重呼吸困難，并可能引發心臟病。肺結核菌還可能影響大腦，引發腦膜炎，導致發燒、困倦、昏迷直至死亡。
肺結核病會在患者的骨骼上留下痕跡。正因此，科學家可以從考古記錄中辨識肺結核病的跡象。例如，他們在1986年在意大利發掘出的、可追溯到公元前4000年～公元前3500年的一具人骨架的椎骨上面，發現了很像是肺結核病損害的病變。20世紀90年代，科學家曾對年代在公元前2050年的埃及木乃伊進行X光檢查，結果發現了肺結核菌的征兆（不過，由于骨骼或組織的損害也可能由其他原因造成，例如骨質疏松癥、膿毒性關節炎、馬爾他熱和骨髓炎等，所以有關肺結核病的考古證據常會遭到質疑）。
肺結核病和人類之間的關系到底已有多長時間？來自50萬年前的一塊人類頭骨碎片給出了暗示。這塊頭骨發現于土耳其西部的一個采石場，很可能屬于一位年輕的直立人男性。在他右眼窩背后的頭骨內表面有細微損害，而這種損害很像是肺結核菌感染大腦包膜造成的。最近進行的CT掃描及其他測試都認可這一點。
對肺結核病進行的化學研究，把人類和肺結核病之間的淵源指向更遙遠的過去。具體而言，肺結核病起源于300萬年前～200萬年前之間，地點是在肥沃月灣（也叫新月沃土，指中東兩河流域及其附近的一連串肥沃土地）。隨后，與原菌株相似的一種菌株獨立地蔓延至印度和非洲，另一種新菌株則蔓延至歐洲。
白色死亡
考古發現和分子生物學聯袂澄清了肺結核病的遙遠過去，但科學家指出，他們真正關心的是這種疾病對現在和將來的影響。
17、18世紀，肺結核病在歐洲和北美洲的發病率陡然上升，在1800年前后達到頂峰。那一時期，英國和美國紐約有登記的死亡者中，1/4都是死于肺結核病。由于感染者的皮膚會失去原有的顏色，所以肺結核病也被稱作“白色瘟疫”。現在看來，工業革命期間擁擠的社區條件和缺乏衛生常識，是導致肺結核病泛濫的主要原因。不過，根據細菌DNA研究，或許還有其他解釋。
在匈牙利瓦克小鎮過去和現在的居民身上，或許攜帶著破解肺結核病在歐洲演化之謎的關鍵線索。1994年，當地一座教堂的墻壁裂開，露出一個早已被遺忘的地窖，人們在里面發現了18世紀的“木乃伊”——其實是受到地窖干冷空氣和用于制作棺材的松木板油保護而形成的干尸。
在其中10具干尸的身體組織中檢出肺結核病特征后，當地科研人員請來權威人士作進一步檢測。到現在，科學家已檢測了這里超過200具木乃伊中的168具，其中半數以上都發現了肺結核病的跡象。也就是說，幾個世紀以前，瓦克鎮曾爆發肺結核病?？墒?，據調查，當時這座小鎮并不擁擠，而且從棺材的做工和擺放位置來看，肺結核病受害者中也包括富人。瓦克鎮怎么會爆發肺結核?。客呖随側苏娴乃烙诜谓Y核病嗎？
現在看來，要想知道瓦克鎮人是否死于肺結核病，關鍵在于了解他們的基因組成。一般情況下，很難找到一個人群來追蹤是否易患肺結核病的遺傳線索，但瓦克鎮是個例外，因為鎮上的教堂詳細記錄了死者的信息，例如誰跟誰結了婚，又如一對父子一直活到老、而母女卻很早就死于肺結核病等。
目前，科學家正在檢測瓦克鎮肺結核病受害者活著的后代的DNA，并將其與肺結核病木乃伊（干尸）的DNA作比較，再將它與古老或現代的肺結核菌株作比較，希望能從中找到線索。顯然，我們對肺結核病了解得越多，就越可能找到戰勝這種古老惡疾的法寶。
亞特利特雅姆古村落存在于公元前6900年～公元前6300年，面積約4萬平方米，是迄今發現的最古老的沉沒人類定居點。
上圖 這位25歲的女子或許不是抱著自己的嬰兒死去的，但她和嬰兒看起來就是以這種姿勢被埋葬的。這個年歲還很小的孩子，很可能在活著時從未健康過。也許孩子是從母親那里染上惡疾，然后在一年中的大多數時間都飽受劇烈咳嗽的折磨。在母子二人被埋葬后不久，他們所在的村子被遺棄，然后被地中海淹沒。他們的墳墓被包裹在石膏里，上面覆蓋著厚厚的沙礫和咸咸的海水。就這樣，他們的尸骨被保護了9000年。
下圖 嬰兒骨骼上因肺結核造成的明顯的骨損害跡象。
科學家曾對年代在公元前2050年的埃及木乃伊進行X光檢查，結果發現了肺結核菌的征兆（尚有爭議）。
木乃伊研究揭示古代疾病
最近以來，科學家經過對全球各地的人工和天然木乃伊進行CT掃描、核磁共振檢查和DNA測試，揭示了古人的生活和疾病。
2011年對開羅埃及博物館的52具王室木乃伊的檢測發現，這些木乃伊的主人幾乎半數患有動脈血栓，而動脈血栓可能導致心臟病或中風。那么，他們為什么會有動脈血栓？是面包、啤酒消費太多？是鍛煉不夠？還是慢性炎癥？抑或是王室近親通婚帶來的基因傾向？目前科學家尚無法給出定論。
實際上，這些古埃及病例并不奇怪。最近，科學家又對來自四個不同地區、年代跨度超過4000年的137具木乃伊進行了CT掃描，結果發現其中1/3的人患有動脈血栓。這些新的木乃伊研究再度讓現代人思考：從古人身上，我們還能知道一些什么樣的疾病歷史？下面，我們就來粗略梳理一下。
千年疾?。涸谝痪邅碜源蠹s3500年前的古埃及成人木乃伊的組織樣本中，發現了已知最早的、會導致瘧疾的寄生蟲的DNA。一名死于大約2900年前的年輕男子因患一種疾病而導致骨腫瘤，他的木乃伊不知為何裝在了一名女性的棺槨中。一名死于大約2250年前的歲數較大的男子患有前列腺癌，并且已經轉移到了骨骼。一名來自公元前664年～公元前525年的男性，其木乃伊上發現了鉆穿頭骨手術的明顯證據，這個手術的目的可能是緩解急性竇感染的癥狀——這一感染或許改變了他的外貌，影響了他的左眼視力。科學家還在來自阿斯旺附近一座墓地的超過200具木乃伊身上發現了營養不良和胃腸道感染的證據，這種感染可能是因為飲用了遭污染的尼羅河水所致。這些人的平均年齡僅為30多歲，其中許多人還是當地官員，他們尚且依然掙扎在求生的邊緣，平民的苦難也就不難想象。
肺結核：肺結核已經困擾了人類好幾千年。世界上最早的肺結核案例發現于一對母子的遺骸上。這些9000年前的遺骸發現于以色列海法海域的海底。
消化道疾?。何笣儾⒉皇乾F代人的專屬病。對木乃伊的最新檢驗發現，生活在公元1350年前后的墨西哥人也患有胃潰瘍。
金屬中毒：在一具16世紀的意大利男性木乃伊身上，科學家發現了肝硬化的明顯跡象。因為他死時才大約24歲，不應該是幾十年喝酒造成的酒精性肝硬化。這暗示他得了威爾森病，這種遺傳病導致金屬銅在他體內堆積，因此損害了他的肝臟。
天花：科學家最近在一具300年前的西伯利亞冰凍木乃伊身上檢測到了天花的DNA。僅在20世紀，全球就有多達數億人被天花病毒奪命。直到1977年，經過密集接種疫苗之后，天花才被徹底消滅。來自這具木乃伊的天花感染信息，可能有助于科學家了解天花瘟疫的過往歷史。
嬰兒夭折：在大約6500年前的秘魯，一個才10個月大的嬰兒死了。他的脖子上有一圈項鏈，項鏈上掛著一個裝飾性的護身符，護身符則包裹在亞麻布里。他的尸體被埋在非常干燥的泥土中，這讓它最終變成了一具保存完好的天然木乃伊。最近的CT掃描顯示，他死前患有兩種致命疾?。盒呐K缺陷和肺部感染。
小矮人：1951年，在荷蘭一個泥沼中，泥炭挖掘工人偶然發現了一名被泥沼保存完好、從而成為一具天然泥沼木乃伊的矮小女性。她有可能生活在古羅馬時期，并且患有一種侏儒病。
公共健康：科學家對英國多個中世紀考古遺址出土的超過23000具骨架進行的大規模研究發現，在其中一些地方，多達80%的人患有鼻竇炎，很可能是釀造、制革、燒石灰等工業污染空氣的結果。還有一些人被古老的肺結核、麻風病折磨，也有人因缺乏營養而在牙齒上留下槽紋。這些發現也顯示出一個很現代的問題——蔗糖在12世紀被引入英國，此后英國的蛀牙發病率急劇上升。但檢測也發現，生活在海岸附近的人的蛀牙較少，這倒不是因為他們愛刷牙，而是因為他們的飲食中魚比較多，而魚為他們提供了高含量的能保護牙齒的氟。今天許多人從含氟牙膏和自來水中得到了類似的保護，這些便利對我們被百病困擾的祖先來說可能想都不會想。
考古學常識范文5
今天，當人們面對驪山秦始皇陵這座巍峨的帝王之墓時，不禁要對它的奇特走向感到疑惑：為什么秦始皇陵會坐西朝東呢？這與后世的普遍方位坐北朝南顯然大相徑庭，這其中有什么奧秘呢？
在常識中，我們都知道房屋等建筑坐北朝南是漢民族的習俗。中國地處北半球中緯度和低緯度地區，所以房屋朝南可以冬暖夏涼，并有最好的光照條件。不僅如此，中國的政治文化也有“南面”的特征。帝王的統治之術被稱為“南面之術”;《易經》說“圣人南面而聽天下，向明而治”;古代天子、諸侯、卿大夫及州府官員等升堂聽政都是坐北向南，因此中國歷代的都城、皇宮、州縣官府衙署都是南向的。
《史記》有云，秦始皇生前為求長生不老，派方士徐福尋覓蓬萊仙境，還多次巡游，他東至碣石，南達會稽，留下了許多石刻?？上旄Ｒ蝗ヨ脽o音訊，使得秦始皇的美好愿望破滅了。于是，有人認為，秦始皇生前無法求得長生之藥，只好死后面朝東方，以求得到神仙引渡。因此，秦始皇在生前就下令讓秦陵坐西朝東了。
也有人持不同的解釋，這種解釋更具有歷史的客觀真實性。由于秦始皇的大半生都在為征服東方六國、統一天下而奮斗，所以，當初建陵墓時，就已經彰顯出自己征服東方六國的決心，大有不滅六國不回頭的志向。統一后，更為了讓自己死后仍能注視著東方，以防天下動搖，秦始皇就下令修建坐西朝東的陵墓，顯示出千古一帝的堅定和毅力。
這些解釋似乎都有點道理，但又都讓人覺得有點牽強附會。有些民俗歷史學家認為，秦始皇陵坐西朝東的朝向與秦國當時的風俗有關。根據有關文獻記載，當時從皇帝、諸侯到上將軍，乃至普通士大夫家庭，主人之位皆坐西朝東。那么，秦陵的坐西朝東也是符合這種“尊位”風俗的。從考古學的資料來看，陜西境內已發掘的917座秦墓中，絕大部分都是東西向。秦公陵園的32座大墓，也全部面向東方，而且，越是早期的陵墓，就表現得越明顯、徹底。
考古學常識范文6
這個故事是這樣的:
在幾百年之后的地球上,無論是茂盛的原始叢林中瞄準野兔的長毛怪,還是繁華都市操控空中飛車也塞在空中十字路口的家伙們,都不重要,重要的是,那個時候,早已經不分膚色與國籍,世界上只有兩個種群的人類――是科族。
科族人的標志是分子式的符號,他們信仰的當然是科學。好比科族的媽媽們不可能去扎針灸來減肥,她們通過一種脂肪細胞的基因改造,來讓脂肪細胞拒絕變形與膨脹。
科族史的創世考證中,有一張考古學家津津樂道的報紙,那便是1996年5月18日的美版《紐約時報》。盡管科族的后人們已經讀不懂這張產生于跟異族混居時代、并與異族使用同種文字的報紙,也不妨礙他們使用不斷改進、被證明越來越有效的科語反復更新解釋,這張報紙之所以重要,是因為當年的頭條新聞報道了一個經典事件:
“紐約大學的量子物理學家艾倫•索卡爾向著名的文化研究雜志《社會文本》遞交了標題是‘超越界線:走向量子引力的超形式的解釋學’的文章,索卡爾故意制造常識性的科學錯誤,以檢驗《社會文本》編輯們在學術上的誠實性。結果5位主編都沒有識別索卡爾在后現代主義與當代科學之間有意捏造的‘聯系’,文章過審后被發表,引起了知識界的一場轟動?！?/p>
連科族的小學生都知道索卡爾事件的來龍:歷史上,美國生物學家格羅斯與數學家萊維特的《高級迷信》(1994)一書對以后現代主義、文化研究和科學研究名義而出現的科學元勘(Science studies)思潮進行了猛烈的抨擊。
至于去脈,就是科族人民與文族人民世世代代的斗爭史了。
沒錯,那個時候,還有另一支人類族群同時存在,那就是文族了。
文族人的標志是五線譜的音符,他們的信仰聽起來有些羅曼蒂克。噢,是的,他們信仰的是一尊巨大的雕塑,那是一顆綴滿星星的上弦月,至于這個含義,每個文族人都能夠不假思索地給你一個答案,保證熱情洋溢。
所以,文族的媽媽們都喜歡參加星月冥想班塑形美體,或者熬制綠豆湯清肺抑火,她們看到科族人就火大,因為科族總說文族是“偽科族”,文族人心想,過得好好的偽你干嘛?我們就想好好過日子。好比綠豆,不至于什么都不是吧?你們不是說含有蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素B1、B2、胡蘿卜素、菸堿酸、葉酸,礦物質鈣、磷、鐵..嗎?難道不是理論上,這些營養素有啥用,綠豆就有啥用?
文族的歷史學家時常給孩子們講課,作為孩子,最關心的是為什么科族的孩子總是用科族語朝著他們嚷嚷,雖然聽不懂,但畢竟表情這個東西還沒有進化消失掉,那絕不是友善之聲。所以孩子們很喜歡歷史課,希望從歷史中尋求答案,科族語聽起來還是很有趣的,似乎總是夾雜著文族語言,多么引人入勝呀,孩子們熱愛有趣的東西。
文族的歷史老師總是顯得很悲傷。每當他們講到“從文藝復興以來,文族本來一直是和科族結盟的,文族從來不是科族的婢女,而是伴侶,曾經一起共同反對蒙昧主義,崇尚理性”的時候,就開始老淚縱橫。
那為什么現在科族與文族,白天不懂夜的黑呢?文族籍的老師的答案顯然很不一樣。
有些老師會激動地宣稱,科族與文族決裂,因為我們秉持人本、人文,科族卻蠻橫冷傲,以及擅長制造種種不負責任的進化史上的杯具,包括原子彈和生化、氣候武器!
有的老師會神色尷尬地承認,文族的祖先,也有不少的扯淡人士,得罪了科族的祖先,可術業有專攻,為何不能互惠互利互相學習呢?
..
故事寫不下去了,因為最后的最后,無論是科族還是文族,都死 。
