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儒家的指導思想范文1
關鍵詞：職工；思想道德建設
1引言
道德，自古以來是人們對事物作出的主觀反映，是一種自主的意識，是反映一個人品質的關鍵，是社會和諧發展的基礎。思想道德建設是社會文化的組成部分，是企事業單位長久發展的重要基石。黨的十八屆四中全會明確提出，堅持依法治國和以德治國相結合，依法治國需要以德治國為基礎，道德是立法的基礎。道德教育屬于思想政治工作，屬于精神文明建設，思想道德建設需要以人為本，通過感化和引導社會大眾，從而提高人民的整體文化水平，提高企業職工的的整體素質，促進社會健康和諧發展。
2新形勢下的職工思想道德發展現狀
2.1經濟市場的新形勢
隨著社會經濟體制的建立和完善，經濟競爭日益激烈，隨著市場結構的多元化，市場信息的復雜化，不少企業在生存經營過程中，只注重經濟利益和企業的最終效益，而忽略了對職工的思想道德教育，加之外來文化的傳播和影響，致使社會出現了偷工減料、魚目混珠等惡劣現象。長此發展，職工的道德意識淡薄，企業的發展效益日趨下降，社會市場出現混亂情況。
2.2網絡新媒體的新形勢
現如今網絡科技發展迅速，信息渠道廣泛，傳播速度更是驚人，對于企業效益的排名，生活水平的差異，公司的管理制度，公司的薪資待遇福利及子女的教育問題，在當下網絡科技發達的情況下，人們形成了明顯的權衡比較，導致個別職工產生不平衡心理，讓個別職工產生消極情緒，在一定程度上采取不正當手段來滿足自己的平衡感，嚴重的出現違法亂紀等嚴重惡劣行為。
2.3企業管理制度的新形勢
企業的規模大小不同，相對應的管理規章制度也各有千秋，參差不齊。對于某些企業效益不理想的單位，往往忽視思想道德教育及公司管理制度，缺乏與時俱進的創新精神，僅從片面的角度力求達到企業效益。由于企業的規模不大，企業內部職工的文化水平要求不高，個人的道德意識淡薄，致使企業管理無法有序進行，對于某些規章制度名存實亡，并未起到監督規范作用，在工作過程中，不按章程辦事，刪繁就簡的依個人主義導致企業出現危機。企業職工的思想道德教育與企業有著密切的關系，所以加強企業管理制度是新形勢下的必然要求。
3新形勢下如何展開職工的思想道德建設
3.1對職工進行基礎的職業思想道德教育培訓
對職工的思想道德教育要從根本開始，從小抓起，要頻繁的通過對職工進行基礎的思想道德培訓，對于培訓的過程結果要嚴格規范，對于培訓結果可以進行競賽，對于結果實行獎罰分明制度，從而加強職工的職業操守，建立自我存在價值，充分體會義務、責任、榮譽、名譽、團隊、合作、創新等存在價值及對企業的意義。
3.2學習社會先進典型的活動
根絕當下先進、典型的思想道德教育案例，展開深入人心的教育活動。先進典型的案例能體現當下社會的政治風貌，根據社會上選舉出來的典型的先進楷模、好人事跡，對職工進行學習領悟活動，讓職工深入挖掘典型事例的先進思想道德精神，領悟其事例的精神文化內涵，引起職工的共鳴，并在之后引起個人的重視，受到感化并學以致用，提高自身的文化素質及思想道德素質，都說社會是一面大鏡子，通過對新進事例的學習，學習的職工也會從他人身上發現長處及缺陷，做到取長補短，使職工在關注社會的時候同時提升自己，日益積累，對職工、對企業、對社會都又重要的意義，共同促進積極向上的發展。
3.3舉辦實質性的職業思想道德活動
在長久培訓和學習過程中，為了避免職工產生疲乏的現象，企業可舉辦實質性的思想道德活動，在大力宣導文明、和諧社會的文化氛圍下，企業單位要堅持不懈的重視職工的思想道德教育工作，在日常工作生活中可以對企業內部員工進行“愛崗敬業、無私奉獻”員工的評選活動，以提高個人思想道德的積極向上性，要求職工積極努力參與社會“文明單位”的評選活動，并努力爭取此榮譽。通過此類實質性活動到達職工的道德建設工作。
4結束語
隨著新文明社會的發展新篇章，經濟市場文化的發展新形勢，樹立職工的職業思想道德意識，大力宣傳、倡導“以德服人、文明做人、團結互助、無私敬業”的基本道德理念，是企業和社會發展的基本要求。在當代社會體制下，加強職工的思想道德建設是是企業單位的艱巨任務。
參考文獻:
[1]韓超.企業職工職業道德建設存在的問題及對策[J].工會論壇，2010（4）.
儒家的指導思想范文2
分歧意見：對本案定性存在兩種不同意見，第一種意見認為張軍在村內便道駕駛機動車輛疏忽大意致一人死亡，符合交通肇事罪的全部構成要件，其行為構成交通肇事罪，第二種意見認為張軍駕駛機動車輛行駛的村內便道一端封閉，不能認定為法律意義上的道路，因此其駕駛機動車致一人死亡的行為應認定為過失致人死亡罪。
評析：筆者同意第二種意見。
根據我國刑法的規定，交通肇事罪是指從事交通運輸的人員違反規章制度，因而發生重大事故，致人重傷死亡或者使公私財產遭受重大損失的犯罪行為。其主要特征是：（1）犯罪主體是道路交通事故中負主要責任的機動車駕駛員；（2）主觀方面表現為過失；（3）客觀方面表現為違反規章，發生重大交通事故，致人重傷、死亡或者使公私財產遭受重大損失。
本案中，犯罪主體、主觀方面均與交通肇事罪的構成要件相符，在行為后果上也造成一人死亡的嚴重后果。但村中便道能否屬于道路交通安全法上的“道路”成為本案定性的關鍵。如果村中便道屬于法律上的“道路”，本案則構成交通肇事罪，否則就是過失致人死亡罪。
我國道路交通安全法第一百一十九條第（一）項規定的“道路”，是指公路、城市道路和雖在單位管轄范圍但允許社會機動車通行的地方，包括廣場、公共停車場等用于公眾通行的場所，其他道路，如礦區、廠區、林區、農場等單位自建的不通行社會車輛的專用道路、鄉間小道、田野機耕道、城市樓群或排房之間的甬道以及機關、學校、住宅小區內的甬道等均不屬于道路交通安全法規定的道路范疇。
儒家的指導思想范文3
【關鍵詞】人力資源管理；價值思維；效益導向；作用
所謂價值思維，是以創造價值作為決策依據和評價標準的思維方式，以創造價值為核心競爭力，更加注重長期、可持續地發展。所謂效益導向，即企業在生產經營過程中，必須以企業效益為中心展開各項工作，統籌兼顧，權衡利弊，促進效益最大化。
價值和效率是企業永恒的主題，一個企業成功的標志是創造較高的經濟效益，而企業的經濟效益與人力資源開發管理是密切相關的。通過提高人力資源管理水平，樹立以“人”為核心的管理理念，明析效益與人力資源管理的關系，保證人力資源合理配置，從而保證企業經濟持續發展，使企業創造更高的效益，這是基層企業的人力資源管理在今年的管理效率提升年乃至今后的工作中的核心任務。筆者根據自身多年的從業經驗，對如何發揮人力資源管理在價值思維效益導向中的作用進行分析。
1 正確認識價值思維與效益導向的內涵
首先，正確看待價值思維與效益導向不僅只是為提高經濟收入，其根本目的是使企業經濟價值與社會價值不斷擴大，使企業與員工的利益最大化，進一步提高資金利用率、資本運作率，促使企業經濟技術不斷進步，在社會經濟活動扮演重要角色的發展方式。
其次，價值思維與效益導向是科學發展觀的具體體現。企業發展以創造價值與效益為基礎，通過科學調整發展結構，注重質量與效益的提升，堅持“科學發展觀”的貫徹與落實，強調全面統籌，協調好整體與局部，實現企業與社會、資源與環境的有效統一，使價值最大化，是“科學發展觀”的根本方法和核心內容。
第三，在新形勢下，價值思維與效益導向是企業發展的必然選擇。隨著內外部形勢不斷變化，由于國家金融體制、宏觀調控、企業經營管理以及內部缺乏負債制約機制等因素，使企業資產負債率逐漸增高，這對企業發展造成阻礙作用。雖然企業發展具有諸多難處，盈利基礎不夠牢固，發展能力不足，企業管理機制尚不完善，便要求企業必須以先進的思維方式，利用好有利條件，發掘新的經營理念，捕捉機遇，有效提高發展效益和發展質量，進而改善企業的經營狀況。
2 企業發展中人力資源管理的價值體現
人力資源作為最活躍的生產要素，具有特殊性，被稱作第一資源。人力資源是人類體力勞動與智力勞動的有效結合，可有效促進社會的發展和國民經濟的提高。
相對于領導層，人、財、物是企業管理的主要方面，人又是最為重要的第一資源，只有管理好了這一資源，才算抓住了管理的要義。對一般管理者而言，更多的應該是扮演一個引導、協調下屬工作的角色。他不僅僅需要有效地完成管理工作，更需要培訓下屬，開發員工潛能，建立良好的團隊。對一個普通員工而言，任何人都想掌握自己的命運，但自己適合做什么、企業組織的目標、價值觀念是什么、崗位職責是什么、自己如何有效地融入組織中、發揮自己的能力、如何設計自己的職業生涯等，這是每個員工十分關心，現代人力資源管理能在這些方面為每位員工提供有效的幫助。
對于企業外部而言，企業所有員工的工作價值，主要以企業效益表現。對于企業內部而言，全體員工的工作價值表現為企業效率。從這個角度而言，以“人”為主體的工作價值，構成企業人力資源管理最為重要和關鍵的內容。在創造價值的過程中，必須以核心價值觀為導向，有效整合、凝聚全體員工的創造行為，這是建立人力資源管理的條件與基礎。
在人力資源管理體系的建設過程中，通過制度建設，確定崗位職責、價值貢獻度，將其作為人力資源管理基礎。企業每位員工均是價值創造者，由于不同部門、不同崗位，對企業所創造的價值是存在差異的。
員工從事某項工作，可獲取成就感與參與感，作為企業發展、生產經營活動必不可缺的因素。通過實踐證明，企業管理必須樹立“以人為本”的管理理念，通過人力資源管理促進經濟增長、社會發展。
在新時代背景下，人力資源管理已經轉向人性化管理模式，建立民主管理機制，注重團隊合作，使每位員工得到自我發展，重視調動員工的工作積極性，有效鼓勵和指導員工參與生產、經營、管理活動中。為員工創造更多參與決策、管理的平臺，有效提高企業中人力資源管理部門的重要性與地位。
企業必須按照市場變化，樹立符合企業發展的人力資源管理方法。要按照市場變化情況，制定長遠的人力資源供需方案。按照員工期望，建立與時代步伐同步的激勵機制。使用更為科學與先進的管理方法，有效降低人力資源在招聘、培訓、配置等環節的成本。按照科學技術要求，強化人力資源技術培訓，有效提升員工的工作能力、業務素質，與技術發展要求相符合，為企業創造更多經濟效益、價值。
3 提高人力資源在價值思維效益導向中的策略
首先，注重人力資源規劃。企業在制定經營戰略時，必須制定科學的人力資源規劃，對企業內外人力資源實行綜合協調，清晰管理核心，充分利用有限資金。例如，企業制定成本戰略時，制定人力資源規劃必須考慮薪酬數量，招聘高素質員工。企業制定差別化戰略，考慮對員工進行持續投資，培養員工的創新能力、獨立思考、解決問題的能力。另外，制定人力資源規劃時，必須從長遠角度，考慮到各環節的人員管理激勵、宏觀配置等方面的工作，有效激活人員效能。
其次，實行全方位激勵機制。企業對員工進行績效激勵，除滿足物質需求外，還需采用多樣化激勵方法，提升激勵效果。通過職位晉升激勵，設置多重職業發展通道，滿足員工晉升欲望。同時，加強精神激勵，為員工創造一個認可、信任、尊重的組織氛圍，滿足員工精神需求，有效激發員工的工作積極性。另外，強化授權激勵。針對組織內部，上級適度授權于上級，提高下級工作積極性與自主性，提高員工責任感與工作動力。
第三，在做好激勵的同時也要加強人力資源的成本控制與預算。對于人力資源管理而言，主要是在招聘、獎勵與培訓環節的成本花費較大。從招聘角度來說，企業必須通過不同渠道，分析人才數量、質量，通過開發測評方法，測評招聘崗位說明書，最大化企業收益成本率。對于企業預算而言，企業需實行有效控制，對成本效益給予及時評估，按照評估結果，實行周期管理預算。對于企業薪酬預算，實行彈性化管理，切實保證員工利益，有效提高可變薪酬比重，防止增加成本負擔。
第四，加強員工的適度流動。要想提高人力資源效益，發揮人力資源活力，與部門與部門、崗位與崗位的適度流動分不開，企業通過崗位、部門之間的差異性、共同性，安排工作輪換，實現工作多樣性，提高工作挑戰性，使員工工作活力、興趣得到有效提高。但如果優秀人才頻繁向外流動，管理層必須提高警覺，尋找員工流失原因，并認真分析后，及時采取有效措施穩定員工。
第五，重視員工開發與培養。對于員工崗位需求、知識技能要求，若在變化中逐漸脫節，必然導致人力資源閑置，工作效率降低，企業管理層必須具有高度的戰略眼光，對員工績效低下原因進行及時分析，通過培訓可以解決的問題，必須對培訓需求進行認真分析，確定培訓著力點，提升培訓效果。培訓時重視開發員工的潛力，若沒有充分發揮員工潛力，必然會導致人力資源閑置。企業通過員工素質測評，針對性的發展有潛力的人才，開發一些生產經營管理方面的高層次項目，有效盤活寶貴的人才，為企業戰略發展提供人力資源儲備。
4 結束語
總而言之，企業要想發展，離不開科學的人力資源管理，提高價值思維能力，強化效益導向，是企業發展的必然選擇。在企業發展過程中，必須注重人力資源規劃，實行全方位的激勵機制，重視員工開發與培養，通過多樣化的措施，提高企業人力資源使用率，降低人力資源成本，實現企業經濟效益、社會效益的最大化。
【參考文獻】
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儒家的指導思想范文4
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
儒家的指導思想范文5
關鍵詞：儒家化 古代司法 司法制度
一、法律儒家化的含義及起源
(一)法律儒家化的含義
傳統法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導，以倫理規范融入法律規范，法律儒家化的過程由儒家通過立法、司法、法律解釋對法律逐漸滲透而展開，其結果是，儒家化的法律與宗法倫理沒有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。豍
（二）法律儒家化的起源
儒家思想早在先秦的春秋戰國時期就出現了，它的創始者是孔子，當時社會處于動蕩時期，舊的社會秩序全面癱瘓，孔子繼承了周公的禮治思想，主張恢復禮治，以禮治國。但是用“禮”作為社會規范在當時戰亂的時代顯得不實際。到了漢朝，儒家思想才又重新崛起，并成為統治者的主要思想。中國法律的儒家化運動由董仲舒等人發起，開始于兩漢時期，發展于魏晉南北朝，興盛于隋唐時期。
二、法律儒家化在古代司法訴訟制度方面的表現
（一）法律儒家化在漢朝司法訴訟制度上的體現
從西漢中期開始，以經注律的法律解釋活動、引經決獄的司法現象蔚然興起，拉開了以禮入律、儒法融合的序幕。豎
首先，“春秋決獄”是儒家思想引入漢律的典型代表。“春秋決獄”是指利用儒家經典，特別是《春秋》中隱含微言大義作為司法審判的依據，其主要倡導者是董仲舒，他在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄業，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！?豏其意思就是說必須根據案情事實，追究行為人的動機，動機罪惡者即使犯罪未遂也不免刑責，首惡者從重懲治，主觀上無惡念者從輕處理。豐
其次，錄囚制度。錄囚是封建社會由皇帝或上級司法監察機關或專差官吏，對在押犯進行審錄以及監督檢查管理的一種制度。錄囚制度化開始于西漢。錄囚不僅在一定程度上起到了改善獄政，糾正錯案的效果。
最后，秋冬行刑制度。漢律還對行刑的時間作出專門規定，凡被處死刑的，立春后不得執行，待立秋后方可執行，即所謂“秋冬行刑”。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。
（二）法律儒家化在唐朝司法訴訟制度上的體現
唐律實行“一準乎禮”的方針，即完全以儒家禮教作為立法的指導思想和定罪量刑的理論依據，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實現了“禮”與“法”的合一，法律規范與道德規范的統一。
首先，唐律審判制度的完善。唐代承襲了以往的審判傳統，仍將“五聽”作為審判的主要形式，但對刑訊手段的使用，作了嚴格的規定：參與審判的各官，須辦理刑訊的手續之后，才能拷問案犯；刑訊必須用常行杖，拷囚不得超過三度，總數不得過兩百，中間不得換人行刑等。但對享有“議”、“請”、“減”等特權人物及老、少、廢疾者，禁止使用刑訊。
其次，死刑復奏制度。唐代死刑案件，通常先由中央有關部門復查，然后，報請皇帝裁定。貞觀初年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”為由，改在京死刑三復奏為五復奏，即決前一日二復奏，決日又三復奏。豑死刑復奏的制度反映了初唐統治者“慎刑省罰”的思想。
最后，“用刑持平”精神的體現。從刑罰體系看，唐律采用笞、杖、徒、流、死的封建五刑，刑制較為適中。從死刑數目看，唐律比前期后代均有所減省。從量刑幅度看，唐律比秦、漢、明、清各律相對為輕。此外，唐律還有疑罪從輕的明文規定，較前后各代用刑更為客觀、慎重。
三、法律儒家化對司法訴訟制度的影響
(一)法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響
今天的我們回首去審視歷史，法律儒家化對古代司法訴訟制度的影響是巨大的。從積極的方面來看，漢朝是法律儒家化的開端，將當時社會的法律和儒家思想相結合無疑是符合現實情況的，對社會的穩定和經濟的發展起到了促進作用。還確立了儒家經典的最高法律地位，確認了許多具有儒家精神的法律原則。消極的一面是當漢朝統治者對立法指導思想進行重大調整后，儒家思想對法律，尤其是對成文法的滲透并沒有立刻實現。因此，當遇到疑難案件，現行律文又不足以引用時，儒家經義便承擔起了法律的作用。
（二）法律儒家化對當今司法訴訟制度的借鑒
法律儒家化對古代司法訴訟制度的建設起具有舉足輕重的地位，在歷史的發展中，也曾嶄露其瑰麗的輝煌。在當今的法制社會，筆者認為儒家文化仍然在影響著現在的司法訴訟制度。比如說，對老、殘、孕、婦女兒童等特殊人群，在司法制度上都有一定程度的特殊保護。在司法制度追求程序正義的今天，還是要在堅持程序公正的基礎上和中國的傳統儒家文化相結合，使審判在人們的心中有一層傳統文化的鋪墊，讓司法裁決更被所人們接受。
儒家文化是世代相傳的社會積累，是中華民族性所系。儒家文化汲取其文化滋養，必須在深刻了解和拋棄封建司法訴訟制度的虛偽和腐朽的基礎上，拭去儒家傳統文化的積垢，整理其民族性的精華，以其增強我國司法訴訟制度的中國特色和促進我國司法訴訟制度的長足發展。
注釋：
豍于春松．制度化儒家及其解體．中國人民大學出版社．2002年版．第23頁．
豎劉紹云．儒家倫理思想對中國傳統法律的影響．山東大學理論學刊．2003（6）．
儒家的指導思想范文6
[關鍵詞]
道德文化建設；傳統文化；社會主義市場經濟
一、當今社會加強道德文化建設的必要性
1、隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，我國在引進國外先進文化的技術的同時，不可避免的受到來自世界各地不良思潮的沖擊。文化沖突與價值多元化導致占主導地位的道德觀失落。在不良思潮的錯誤引導下，部分人開始認為，市場經濟本來就是以利益交換為前提，我國所提倡的傳統道德文化已經過時，認可西方講的人應該把自己的利益最大化，認為這樣才是符合時代的潮流。
2、除了外來思潮的影響，市場經濟體制也有著自身的缺點和不足。雖然一方面市場經濟體制有利于經濟的發展，也使得人們的個性得以彰顯。但是，也導致了一些人過度強調個人價值，否定集體利益，甚至把個人自私的本性視為社會發展的動力。在巨大的利益面前，很多人開始忽略甚至漠視道德，把金錢利益看做是人生追求的終極目的，甚至把權力的高低、財富的多少看做衡量人生價值的標準。人與人之間更多表現為一種利益交換的關系。
道德滑坡、品格失落現象已經日趨嚴重，長此以往發展下去，我們民族的精神家園將會坍塌，沒有良好的品格做支撐，國家將失去發展的動力，社會正常秩序將無法維持，又何談社會健康可持續的發展。道德滑坡是經濟發展與道德文化發展不平衡性的一種反應。所以，加強道德文化建設必須提上日程，道德文化建設是發展社會主義市場經濟，維持社會長治久安的保證。
二、道德文化建設的途徑
1、弘揚傳統文化精華是道德建設的重要途徑之一。中國素有禮儀之邦的美譽，傳統文化中蘊藏著濃厚的道德文化底蘊，重新審視傳統道德文化，剔其糟粕，取其精華，對當今社會的發展不無裨益。儒學中強調道德踐履，把德治作為治國之本，其所提倡的“民為邦本，未有本搖而葉不動者”的行政道德意識對于克服當今社會的官本位，樹立民本位和公仆意識具有積極意義。儒家思想所提倡的“見利思義”的價值觀，在發展市場經濟的今天不但沒有落伍，而且有著其積極正面的作用。這里的“義”指的是公平、正義、強調取之有道?！叭寮伊x利觀中強調義對利的約束是加強社會主義思想道德建設，形成社會主義義利觀不可缺少的精神資源。”倡導學習傳統道德文化中的儒家所倡導的“見利思義”的義利觀，是道德文化建設的重要途徑之一。
2、用社會主義核心價值體系引領社會思潮，指導道德文化建設?，F階段我國正處于改革發展的關鍵時期人們的價值觀念呈現出多元化的狀態，但是，無論社會思想多么復雜，占支配地位的意識形態必須是一元的。道德文化建設，同樣需要一元化的指導思想?！爸笇枷胍辉?，是一個民族和國家存在和發展的客觀要求，是一個普遍規律。”如果沒有一元化的指導思想，沒有主旋律的指引，人們在各種因素的交互影響下，價值觀念必將出現紊亂、茫然無所適從，以至于出現諸如信念動搖，道德滑坡等問題。我們只有“面向各個領域、不同層面的群眾宣傳普及社會核心價值體系，解答人們各種思想認識問題，努力解決實際問題，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，才能不斷推進我國改革開放和中國特色社會主義事業”。
