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非遺文化資源范文1
關鍵詞：江西鄱陽湖； 生態經濟區 ； 非物質文化遺產； 數據庫
建立非物質文化遺產數據庫，是非遺保護工作的重要內容之一?！蛾P于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（2005）明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫?！雹僖越髹蛾柡楹诵摹⒂删攀?8個縣（市、區）所組成的江西鄱陽湖生態經濟區，隨著2009年12月國務院對《鄱陽湖生態經濟區規劃》的正式批復，經濟文化建設已上升為國家戰略，建立非物質文化遺產資源數據庫已經成為該區創新保護非遺資源、打造特色文化產業的重要任務。
一、建立江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的價值
國內已經初步建立起一批非物質文化遺產資源數據庫，較成功的有 “蜀風雅韻——成都非物質文化遺產數字博物館”、全國文化資源共享網站等。
目前，江西鄱陽湖生態經濟區的非物質文化遺產數據庫建設尚存在諸多不盡如人意之處。據調查，一是所建數據庫數量很少，江西鄱陽湖生態經濟區所轄38個縣、市、區，建庫數量僅為8個，建庫率僅為21%。二是質量不高，無論是表現內容，還是表現形式，均過于單一，難以獲得社會效益和經濟效益。因此，著手建設江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫，成為保護這一區域非遺資源的迫切任務，具有重大價值：
從理論價值上看，該數據庫的建設，利用現代信息技術，對江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源進行記錄和保留，以傳承和發展中國傳統優秀文化，填補了江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數字化的空白，豐富了此一領域的研究成果；
從實際應用價值上看，該數據庫的建設，能實現江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源數字化、網絡化共享，為專家學者研究、改革、創新提供信息資源共享平臺與服務平臺，有助于教學、科研與地方經濟建設的深度融合，有利于打造特色文化產業，實現江西鄱陽湖生態經濟區的戰略目標，為江西地方經濟與文化的發展作貢獻。
二、江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺資源狀況
江西鄱陽湖是我國最大的淡水湖，以之為核心的生態經濟區，范圍包括南昌、景德鎮、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區），共38個縣（市、區），范圍較廣。江西鄱陽湖經濟生態經濟區的非物質文化遺產資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國家級、省級“非遺”保護項目共有152項，其中國家級20項，省級132項。
從數量上看，獲批國家級、省級的“非遺”項目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區是非遺資源的集中地，所轄區只有3個縣、市、區，但獲批總數卻多達23個，居總數第三。
從項目等級來看：國家級項目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級項目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見表1。
表1：江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺項目分布統計表
三、江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數據庫內容構成
江西鄱陽湖生態經濟區歷史悠久、積淀厚重，在長期的發展過程中積累了大量的非物質文化遺產資源。至2011年止，其中獲國家級、省級立項的非物質文化遺產，內容豐富、品種繁多，具體包括：
第一類：民間文學類：共計9項省級項目。民間文學類主要以傳說為主，故事曲折感人，既有重在表現人們智慧的《景德鎮民間故事——瓷窯的傳說》，也有演繹動人愛情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說》。
第二類：傳統音樂類：共有14項，其中國家級2項，省級12項。內容極其豐富，有熱情悠揚的山歌、漁歌、秧號、排工號子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂》，還有沿襲千年古音的《楚調唐音歌吟》。
第三類：傳統舞蹈類：共計22項，其中國家級1項、省級21項。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。
第四類：傳統戲劇類：共計17項，其中國家級5項、省級12項。以各地采茶戲為主，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，內容結合采茶勞動生活，鄉情濃郁；唱詞和念白，大量運用民間俗語和歇后語，通俗易懂，活潑風趣。
第五類：曲藝類：共計9項省級項目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調”、“曲藝哭調”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢樹（蓮花落）》、有早年鄱陽湖畔最為流行、具有濃郁水鄉風情的農家休閑取樂的擊樂曲藝《鄱陽漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽的《筱貴林南昌諧謔故事》。
第六類：雜技與競技類：共計2項省級項目。數量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內容以岳飛的《滿江紅》為基調，將意、念、形、態共冶一爐，將武術、舞美揉為一體，用舞姿展示書法，以武技體現劇情，蘊藏著深厚的文化內涵和高雅的藝術玄機。
第七類：傳統美術類：共計13項，其中國家級5項、省級8項。所包含的內容非常豐富，包括瓷板畫、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹剪紙》，雖為同一藝術形式，卻各具地方特色。
第八類：傳統技藝類：共計38項，其中國家級4項，省級34項。數量居各類之首，涉及領域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數十種物品，充分表現了勞動人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮制瓷技藝，有《景德鎮傳統瓷窯作坊營造技藝》等多達7項獲批為國家與省級非遺項目。
第九類：傳統醫藥類：共計5項省級項目。包括來自民間個體的醫治經驗，如《萬年張氏中醫藥燒燙療法》、《豐城諶母醫藥療法》、《九江王萬和中醫藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹中藥材炮 制技藝》。
第十類：民俗類：共計22項，其中國家級3項，省級19項。爭奇斗艷，盡顯各地千年風俗。不論是廟會、捕魚、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過年、端午，均形成了傳統特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬壽宮廟會》現在已成為政府支持的每年按時舉辦的盛大節日。
四、江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的建設思路
目前江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫建設面臨的問題主要表現在三方面：一是建設平臺顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設形式欠豐富，數字化程度不高；三是建設效果低效益，缺少市場化運作。因此，我們提出如下建議：
1、注重建設平臺的規范化，增強使用效果。
科學的數據庫管理模式至少包含規范化的工作流程、規范化的信息存儲與數據交換格式、相匹配的管理信息系統軟件這三個方面。②而系統軟件的選擇是信息管理中非常關鍵的一個環節。數據庫管理系統中，數據的標引、分編、檢索點選取沒有統一的標準和嚴格和質量控制，由此造成數據庫的兼容性與互操作性差，原始數據處理不完備、不準確、不規范、不統一，從而影響了數據庫的共享，限制了數據庫作用的發揮。③
江西鄱陽湖生態經濟區范圍廣、非遺文化主管單位多系統（文化廣電新聞出版、圖書館、文化館）、多層級（市級、縣級），各單位所采用的建庫平臺各不相同，缺少統一的標準和規范，導致數據庫管理系統的標引系統、檢索系統、操作系統不同、數據庫的格式與字段不統一，這嚴重影響了資源的使用效果和傳播效果。
因此，在建庫平臺上，江西省文化廳可以在調查研究總結的基礎上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫軟件，以文件形式要求所轄區域執行，這有利于信息的儲存、使用和傳播。
2、注重資源的動態管理，提高數字化程度。
非遺資源數據庫的管理包含靜態管理和動態管理兩方面。從非遺保護工作的發展來看，國家每兩年評選一次，項目數量在不斷地增加，這就影響到相關的名錄管理、傳承人管理、保護載體管理體系。從現實來講，目前江西鄱陽湖生態經濟區所建數據庫在形式上，靜態重于動態。調查發現，圖書館系統所建數據庫暫無作品介紹，以文化廣電新聞出版系統和文化館系統的5個數據庫，均只有文字表現，采用圖片、錄音、視頻形式的競然為零。因此，建設形式上，靜態重于動態、文字多于圖片、視頻；建設手段上，傳統方法重于現代數字化，網站少、無Flash、3D、動漫等現代數字化手段運用。
隨著數字化時代的到來，人們的消費觀念、消費方式均發生了巨大變化，文化產品的消費也不例外?！胺沁z”類型豐富，文字的形式已不能充分表現非遺項目的特色，也不能滿足現代文化產品消費者的需求。只有綜合利用多種現代數字技術，以動感的形式展示非遺項目，才能產生吸引力。
因此，注重非遺資源的動態管理，提高數字化程度，既是新的市場營銷環境下迎合文化消費者的必然趨勢，也是建立非遺數據庫、進行文化創新的重要途徑與方式。
3、注重多元化共享機制，建立市場化觀念。
非遺數據庫的價值在于保護、傳承，并使之產生效益。既要社會效益，也要經濟效益。社會效益是經濟效益實現的前提，經濟效益是社會效益持續的保證。
江西鄱陽湖生態經濟區目前所建數據庫基本上呈現出社會效益和經濟效益雙低狀態，一方面數據庫數量少、信息缺、檢索難、互動性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來精神享受，無法產生社會效益。同時，在運作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場化運作意識，未能形成政府、企業、高校之間的聯動，未能形成文化與旅游、服務等產業之間的聯動，因此未能充分發揮文化的商業價值，經濟效益較差。
做到社會效益與經濟效益兩者合一的關鍵在于樹立市場觀念，建立共享機制。
其一、改變各主一方的狀態，實現建設主體的共享。打破系統、行業、地區界限，實現政府“與當地大專院校、圖書館、宣傳部、文化局、群眾藝術團體、檔案館、史志辦以及博物館等進行合作，實現資源、人力、物力和財力的優勢互補，走聯合建庫之路，實現資源共享、共同收益。④
其二、改變單靠政府出資的方式，實現運營方式的共享。建立政府引導、企業參與、非營利組織支持的多元共建機制，采用獨資、合資、合作、聯營、參股、特許經營等方式。⑤事實上，云南東陽科技有限公司建立的《云南少數民族文化遺產專題數據庫》，就是多元共享機制下非遺文化產品市場化運作的成功借鑒。
① 國務院辦公廳[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》
② 雷國洪，《五個層面的非物質文化遺產數據庫建設需求》[三峽論壇]2012（1）
③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國圖書館特色數據庫建設的現狀、問題與對策》[情報科學]2007（5）
非遺文化資源范文2
我愿化作一只飛燕，率先登上頂峰去尋找金銀銅牌的蹤跡。
我愿化作一只飛燕，來體會那剎那“一覽眾山小”的輝煌。
南山，我的高中。
在這么一個匯聚著四川各地英才的地方，我發覺我是如沙粒般如此微不足道，一個個精英才子在我身邊閃現，仿佛我這顆黯然的連名字都叫不出來的小星是為了襯托他們的輝煌而存在。
每一年，南山中學全國奧數第一，第二層出不窮，甚至讓人有了一種理所當然的感覺，而我啦，每當看到學校光榮榜上的名字，照片，心中除了自卑就只剩下失落。
因為，我連普通數學考試也一直掛科。
這對我來說，實實在在是個諷刺，同樣的學校，看著同樣的花草樹木，呼吸著同樣的空氣。為什么，這差距竟讓我有了一種望塵莫及的感覺？
可悲，可笑。
是什么造成了如此的天壤之別？
習慣，是習慣。
一切的事物都以習慣為自然，沒有一個好的習慣，即使你是比愛因斯坦還天才的人，你的天賦也只會是曇花一現，而最后被無數個不是天才，卻擁有好習慣的人，甩在后面。
數數指頭，2012年也已經不遠了，這意味著什么？意味著我的機會來了，上帝網開一面給了我重新來過的機會，我難道會任由他錯過。
不，不會。
2012年，等著我，我會以良好的習慣為開端，去征服這一年，去嘗試觸摸那些如今我只能仰視的東西。
也許你不相信，但是365天之后，你一定會發現，我已經化作一只飛燕，飛在你上空。
非遺文化資源范文3
非物質文化遺產雖然大都產生于古代社會，其形成發展的生態環境也已經與現代城市社會大相徑庭，但是它們對于現代城市社會與城市文化的發展依然具有重要的價值與意義。從歷史淵源方面來看，大量存在的非物質文化遺產，是城市文化形成發展的重要源頭與根脈。建立在現代城市基礎上的現代城市文化，代表了人類日趨走向科學文明的創造精神，體現了與現代科學技術與現代化進程同步發展的方向。但是，現代城市文化并不是憑空產生的，它們必須建立在具有豐厚積累的歷史文化傳統基礎之上。如果失去了長期積累的傳統文化根基，現代城市文化就會成為無源之水，無本之木。聯合國教科文組織在2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中指出，所謂非物質文化遺產，是指：“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種世代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力?！睆倪@段話中可以看出，保護非物質文化遺產的意義，首先在于使一定的文化群體自己具有認同感和歷史感，這是產生文化凝聚力的重要社會心理根據。因此，當一個城市邁出現代化步伐的時候，必須極為尊重自己的文化傳承，精心地呵護、保養自己的非物質文化遺產，這樣才能使城市現代化發展的步伐邁得更加堅實，真正體現出一個“人性城市”的鮮明特點。
從開拓創新方面來看，大量存在的非物質文化遺產，又是一個城市藉以增強經濟實力，促進文化產業發展的重要資源與“原材料”。城市的現代化需要強大的經濟實力作為支撐，而這種經濟實力的形成不僅需要依靠一些像農業、工業、商業等等的傳統產業，而且還需要依靠各種具有新型時代特點的文化產業的重要支撐。在這方面，大量存在的非物質文化遺產正可起到極為重要的作用。非物質文化遺產雖然大都是傳統社會的產物，但是它們在現代社會中的功能價值卻并沒有完全局限在“傳統”的范圍內。它們之中有相當一部分通過具有現代文化產業理念的開發與創新以后，完全可以轉換成為重要的文化資源，來增強現代城市的經濟實力，促進現代城市文化事業的發展。
上海是一個具有幾千年歷史文明的大型城市，非物質文化遺產資源的蘊藏量極為豐富，它們主要表現在各種以民間口頭文學藝術形態呈現的故事、傳說、歌謠、曲藝、戲曲，各種以民間生產技藝與工藝美術形態呈現的雕刻、剪紙、繪畫、塑藝、扎藝，以及各種以民間社會禮俗形態呈現的節慶、廟會、婚喪儀式等方面。自2004年以來，上海在我國政府加強非物質文化遺產保護工作的號召下，積極開展非物質文化遺產的普查與搶救工作，挖掘出了一大批具有鮮明地方特色與深厚文化內涵的非物質文化遺產資源，目前已有50多項被列為國家級非物質文化遺產代表作名錄，100多項被列為市級非物質文化遺產代表作名錄。大量的資源蘊藏，為當今上海非物質文化遺產的保護與保存奠定了堅實的基礎，同時也為當今上海文化產業的開拓與創新創造了重要的條件。
綜觀上海非物質文化遺產資源的總體情況，主要呈現了如下幾個特點：
一、歷史悠久，積淀深厚。上海具有悠久的發展歷史，上海西部的青浦地區，早在公元5－6千年前就有人居住。上海的老縣城建立至今，也已有700多年的歷史。這種悠久的區域發展歷史，致使上海的非物質文化遺產積淀十分深厚，它們大致可分為明清以前――明清――近代三個階段。在上海大量的非物質文化遺產資源中，有一部分早在明清以前就已形成，例如龍華廟會、烏泥涇棉紡技藝、青浦田山歌等。上海的龍華廟會大致形成于宋代以前。據史料記載，在唐代垂拱三年時龍華寺就具有一定的規模。到了元代，江南一帶成為避亂的好去處之一，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾，廟會也逐漸興盛。從明代開始，龍華寺成為江南地區的名山道場，位列臺宗十剎之一，龍華廟會活動更是極為興盛起來。明清兩代，是上海非物質文化遺產產生最多的年代，此時期由于江南地區經濟的快速發展和文化的日益繁榮，上海的民間文化得到前所未有的發展，一大批非物質文化遺產形式，如江南絲竹、昆曲、鑼鼓書、顧繡、燈彩等都是在此段時期中形成產生的。1843年開埠以后，上海進入了一個快速城市化的時期，其文化形態也快速地由原來的城鎮型向都市型轉型。適應著這一時代特點，上海出現了一大批具有近代城市特點的非物質文化遺產形式，如碼頭號子、浦東說書、獨腳戲、石庫門生活習俗，以及木雕、竹刻、泥塑、扎藝等各種民間美術技藝和餐飲、首飾、制衣等各種手工技藝。
二、形式多樣，多元并存。上海是一個多元文化并存的大都市，因此其非物質文化遺產形式上也體現了鮮明的形式多樣，多元并存色彩。在上海大量的非物質文化遺產資源中，有相當一部分是農業文明與鄉村文化的產物，如青浦田山歌、金山民間故事、豫園元宵燈會、徐匯龍華廟會、南匯鑼鼓書、烏泥涇手工棉紡技藝、松江顧繡，以及各區都較為普及的絲竹清音、打蓮湘等等。它們大都與古代農業生產方式與生活方式聯系在一起，具有鮮明的農業文明色彩以及吳越文化共性。在上海大量的非物質文化遺產資源中，也有相當一部分是工商文明與都市文化的產物，如碼頭號子、石庫門弄堂習俗、叫賣喊攤習俗、文明結婚、集團婚禮、游園娛樂習俗、灘簧戲、滬劇等。它們反映了上海作為一個大都市所具有的工商文明以及都市文化的特點，反映了生活在上海都市社會中民眾群體的生活方式與文化心態。在上海大量的非物質文化遺產資源中，也有相當一部分是屬于各種行業性的非物質文化遺產，如朵云軒木版水印技藝、老鳳祥金銀細金制作技藝、魯庵印泥制作技藝、錢萬隆醬油釀造工藝、海派旗袍制作技藝、南翔小籠饅頭制作工藝等等，它們反映了上海作為一個工商業大都市發達的手工業經濟，與上海都市行業門類眾多，行業分工細密有極大關系，因此這類遺產也應該可以看作是上海非物質文化資源中一個頗具特色的門類。
三、海派風格，中西兼容。所謂海派風格，就是指在一種文化形式中融合了多種文化元素，尤其是西方的一些文化元素而形成的一種風格個性，它是上海作為一個大都市在文化個性上那種兼容并蓄、中西結合特點的典型體現。在上海各區的非物質文化資源中，有相當一大批資源具有海派文化的特點，如土山灣手工技藝、海派剪紙、海派黃楊木雕、海派旗袍、海派面塑、海派燈彩等等。土山灣手工技藝是體現上海中西文化融合特點的一個典型項目。它的內容中包含了“西洋油畫、鑲嵌畫、彩繪玻璃、珂珞版、活鉛字、石印工藝、銅鋅玻璃版照相” 等多種具有西方文化特點的藝術作品。它們最早雖然是來自西方，但在長期的發展過程中卻已經逐漸融入了中國文化的傳統，已經成為上海民間手工工藝的一部分；另如上海的海派剪紙、海派黃楊木雕等非物質文化遺產項目也屬于此類情況。剪紙藝術最早源于北方，這門工藝傳到上海后，當地的一些剪紙藝人逐漸改變了原來北方剪紙那種豪放、粗獷的風格，在剪紙藝術中融入了江南文化的精細婉約以及上海城市文化的多元因素，使其發展成為一種具有海派特色的海派剪紙藝術?！包S楊木雕”最先產生于樂清，明清時期被世人所重視。這項技藝傳入上海后，當地民眾結合自身之文化氛圍，從而形成了獨特的海派風格的木雕技藝并流傳下來。
非遺文化資源范文4
工作。
一 非物質文化遺產麒麟舞概述
麒麟是我國民間傳說中的神獸，為“四靈”之首，寓意著太平、吉祥的好兆頭，而麒麟舞就是麒麟文化一種升華，是民眾生活需要和其文化意蘊相結合的精神產物。由于分布的地區在全國不同的縣市，因此在麒麟舞的起源與傳說上也是各具特色，如河南蘭考的洗冤瑞獸[1]和商丘大劉寨麒麟舞[2]等。在廣東惠州的小金口，民間盛傳“仙子麒麟”的故事：峨眉山上一“沙仙和尚”馴服了山中的麒麟并讓其下山為百姓傳祥瑞，當地人們感激他們的功德而編排沙仙和尚戲麒麟、騎麒麟、逗麒麟等詼諧有趣的表演套路，憑借藝術表現形式把傳奇色彩引入舞蹈，也讓此神話傳說得以流傳。[3]
數百年來，麒麟舞的表演經久不衰，在于其有強烈的藝術感染力，麒麟舞是人民群眾生活需要和其祈祥納瑞的文化意蘊相結合的產物，也是中國歷史文化的積淀，是繪畫、武術等各種文化藝術相互借鑒、相互融合的產物。
二 非物質文化遺產麒麟舞的現狀分析
（一）麒麟舞的發展歷程
麒麟形象在中國已有兩千五百多年的歷史，對于中華民族來說，它由最初一種圖騰、一種信仰發展到哲學世界觀進而到文學領域，最終走向造型藝術和表演競技，麒麟已由“神話傳說”演變成一種“文化現象”。麒麟舞，作為麒麟文化載體是不為多見的一個舞種，但現仍然活躍于民間。歷史上中原移民多次南遷把中原文明帶入廣東，廣東麒麟舞就是中原吳越文化與本地土著文化結合的產物。上世紀小金口麒麟舞在“”和“”期間兩次中斷，改革開放后在市場經濟帶動下，部分麒麟舞走進了商業化行列，甚至有登上大雅殿
堂的。[4]
（二）麒麟舞的分布及特征
目前麒麟舞分布地區廣泛，呈南北分布之勢，廣東地區主要分布在黃閣、樟木頭、小金口、道?、黃圃、屯白、海豐等地；河南地區主要分布在睢縣、蘭考縣、中牟縣等地；在河北主要是在滄州、黃驊等。[3]
廣東做得最好的當數小金口麒麟舞。從解放初到21世紀初，麒麟舞還只停留在最初的祈?；顒与A段，僅限于節目和喜慶時才有表演。如今小金口麒麟舞打造自己的文化品牌，把麒麟舞、龍形拳等東江文化通過包裝、改造得以創新、提升，經過音樂、套路、服飾等方面的全面改造，小金口麒麟舞打造出一支高水平的隊伍，讓這古老的民間舞蹈在當地廣泛流傳、發揚，藝術價值不斷提升。2010年上海世博會，小金口麒麟舞也亮相在世界舞臺上，麒麟舞也借此走出“深閨”，開始作為東江乃至南粵的文化符號出現在各種場合。
（三）麒麟舞開發中存在的問題
1.資金匱乏
在廣東麒麟舞之鄉，政府都有定期撥款用于麒麟舞的傳承和發展，但由于各鄉鎮財政財力不同導致有些地區資金不足限制了麒麟舞的發展。近幾年小金口麒麟舞隊雖然得到政府和民眾的鼎力支持得以揚名海外，但相比省內其他麒麟舞之鄉還是相形見絀，每年用于訓練和演出、服裝器材添置等大筆開支，往往還是捉襟見肘，可見投入不足仍是最核心的問題。
2.后繼乏人
改革開放后，商品經濟不斷向當地文化滲透，麒麟舞的傳承和發展也因此受到威脅。工業化進程的加快，很多大部分青壯年都到外地打工或者改行做貿易，只有老人和小孩在玩麒麟舞，技藝下降，功夫不到家，導致麒麟舞研習出現斷層。很多地區健在能耍麒麟舞的老藝人也逐漸減少，麒麟舞的傳承令人堪憂。
3.創新性低
在旅游業愈發要“求異、守舊”的當下，麒麟舞這項傳統民俗表演也吸引了相當的注意力。但中國傳統文化精神中還是趨于保守，麒麟舞隨著社會、時代幾乎沒有任何調整和改善，麒麟舞形象大致不變，道具種類太少，即使遇上比賽和表演也大多主題單調，套路陳舊、缺乏新意，大大降低了其在當代人中的觀賞吸引力。[6]
4.知名度低
強勢的外來文化沖擊下，觀看麒麟舞表演的年輕人越來越少，即使偶有感興趣的，也對麒麟舞的認識甚少。在小金口每年都舉辦麒麟文化節，雖說這項傳統民俗獲得政府扶持，但僅僅靠著文化節短短一兩天的表演與宣傳，普通民眾依舊很難看到麒麟舞的蹤影，難以提高麒麟舞的知名度。
三 麒麟舞旅游資源開發的原則
越是民族的就越是世界的。要成為真正意義的非物質文化遺產，就應該把麒麟舞亮出來、走出去，讓更多人認識和參與保護、傳承麒麟舞。舉世公認旅游業是一個朝陽產業，無污染、成本低、見效快，是帶給人們歡樂和愉悅的行業，借助旅游開發來傳承麒麟舞，猶如為麒麟舞搭建了一個發展創新的平臺。[7]麒麟舞的審美價值可成為獨特的旅游吸引物。麒麟舞是綜合了文學、繪畫、音樂進行表演的民間舞蹈，有規范的表演程式，麒麟“龍頭、麋身、馬蹄、龍鱗、牛尾”的造型也格外吸引眼球，通過表演者高超的舞藝、變換的場景、節奏鮮明的鼓點給觀眾帶來審美和享受。麒麟文化承載著中華文明千百年的人文底蘊，麒麟舞再現了麒麟的各種神話傳說、歷史典故，如“麒麟送子”、“麒麟吐玉書”、“仙子麒麟”等，這些強烈的地域性和民族性可以強化了當地的文化特色，在不同程度上滿足了旅游者求知、求新、求異、求奇的心理，從而鞏固麒麟舞及麒麟文化在群眾中的影
響力。
此外，旅游開發為麒麟舞保護提供資金保證，受地區經濟水平差異的限制，當地人們很可能處于謀生而丟棄麒麟舞，通過保護性的旅游開發，發揮自生“造血”功能促進當地經濟的發展。旅游業必能推動當地民眾積極投入到麒麟舞的發揚傳承中去，麒麟舞亟需順應社會發展讓觀眾喜歡和接受，合理的旅游開發能夠成為一種良性的經濟推動力，吸引更多人走到傳承人隊伍當中，同時不斷推動麒麟舞的創新和發展。
四 麒麟舞旅游資源開發的措施和方法
（一）挖掘麒麟舞的深層潛力，提高其品位
首先加強政府主導地位。在麒麟舞旅游資源開發過程中，政府的立場和作用是非常關鍵的。作為政府部門，必須要在宏觀上進行規劃、監督和協調，在人才、產品品質定位上進行把關，在投資、融資積極鼓勵和引導。其次避免旅游資源商品化。麒麟舞旅游資源開發要杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地資源的現象，不能只僅僅為了經濟目標而忽略麒麟舞的傳統和本質，出現拖累麒麟文化傳統，應該從市場角度對產品選擇，有計劃、有步驟地統一規劃、開發，符合當地民俗特色。
最后創新表現形式，增強感染力。地域文化的開發、轉化、創新必然賦予其民族性、時代性和世界性的品質，否則地域文化的創新就無從談起。[8]麒麟舞的創新發展必須從多方面進行豐富、拓展，如對麒麟舞有關的建筑、器物、服飾、歌謠、音樂等資料進行搜集，整編、復原相關器物、表演，提高麒麟舞的立體表現力；然后結合時展背景編排新型的麒麟舞蹈，包括新的題材和新的表演方式；還可以挖掘相關民俗體驗活動，如麒麟的制作、染色、表演儀軌等，使游客由局外的觀看變成局內的參與。[9]
（二）利用現代傳媒加大宣傳力度，打好“民族
品牌”
加強傳媒宣傳力度。麒麟舞宣傳需要政府、麒麟舞表演團體相互合作，通過電視、廣播、網絡、報紙、雜志等多種公眾媒體進行宣傳，如通過拍攝麒麟舞的紀錄片進行電視媒體等廣告宣傳或者作為旅游產品向旅游者銷售。開展旅游文化節。小金口鎮已經連續舉辦五屆的麒麟文化節，從2007年舉辦首屆麒麟文化節，從文化節的主題“麒麟文化節暨春季招商會”來看，以文會商、以商促文，效果非常好，不僅打響了麒麟舞的招牌，還為資金籌集尋出一條出路。開發相關旅游旅游商品。對一個地區進行旅游開發，那必要做到吃、住、行、游、購、娛各項要素的齊全，當然不能遺漏具有直接經濟價值的“購”要素。比如，設計制作麒麟文化相關的民族特色工藝品和麒麟飾件，如麒麟布偶、麒麟掛件等，還有表演中所用到的器具，如各種獨具特色的伴奏樂器等都可結合市場需求進行可行性
開發。
（三）建立表演團體的人才培養體系
提高表演老藝人的地位。目前隨著麒麟舞表演藝術逐漸老齡化，老藝人們是麒麟舞傳承和發展的活寶，不僅要肯定他們的技能，還要想方設法保障其生活和表演的條件、環境，通過實地考察對老藝人和其藝術作品實施重點保護。普及教育，重視人才培養。麒麟舞是一種集體舞蹈的表演形式，一方面，讓麒麟舞走進中小學生課堂，編寫鄉土教材，開設課程，使麒麟舞強身健體的價值得到體現，也進行了麒麟舞民俗文化的傳統教育；另一方面，培養優秀的表演者，排練出有質量、有水平、有創意的，既有傳統特色，又有強烈現代意識以及體現麒麟文化的麒麟舞表演節目。
非遺文化資源范文5
關鍵詞：春江非遺文化；核心素養；課程體系；特色文化
中圖分類號：G423.07 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0054-05
六年的學校生活，可以給兒童怎樣的影響？應該給兒童怎樣的滋養？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設的出發點與歸宿。也許，家鄉的一草一木、地域性的傳統文化是促進兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區春江中心小學就利用建在校園里的“春江鎮非物質文化遺產展示館”這一獨特的資源，開發實施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評選中被評為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評定為江蘇省小學特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設促進了學校課程體系的整體架構，促進了學校特色文化的彰顯，促進了師生的共同成長。
一、“春江非遺文化”課程建設的緣由
地處長江之濱的春江鎮，潮平岸闊、物產豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養一方人？下面的三個“如何”能很好地解釋我們建設“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進本課程實施的三個導向。
1.學校培育目標如何接受優秀傳統文化的滋養？
學校從2009年8月建校初就確立了培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標，課程是實現學校培育目標的主要載體。現有學校課程雖有優秀傳統文化的滲透，但這些傳統文化始終處于學習活動的邊緣，難以對學生產生全面而深入的影響，再加上中華傳統文化博大精深，選擇適切的內容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養”？我們認為從本地優秀傳統文化中汲取育人資源，開發“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學子懷有深深的家國情懷，應該是可行的。
2.具有多樣成長背景的學生如何形成一種新的歸屬感？
我校的學生有三大來源：第一是原百丈地區的居民子女，他們受著農耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學生方言不通、習俗不同，在六年的小學學校生活中需要進行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質，從知春江到愛春江，從小培養他們建設春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會在一種新文化力量的凝聚下開創春江美好的明天。
3.豐富獨特的課程資源如何放大自身的育人價值？
學校有一座全省唯一建在校園里的鎮級非物質文化遺產展示館，提供了較為豐富獨特的地域性優秀傳統文化資源，如果開發一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價值。春江鎮本是一個由原來五鄉鎮合并而成的新鎮，鎮政府在2009就提升出“文化興鎮”的建鎮策略。在“文化興鎮”過程中，學校應該有所作為，以一種新文化實現學校培育目標，助推春江鎮的文化發展。學校骨干教師都是原春江五鄉鎮居民，對本地優秀傳統文化理解深刻，為開發實施校本課程提供了強大的師資力量。
二、“春江非遺文化”課程建設的目標
“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們在定位課程建設的目標時卻對它寄予了更大的期望。從本課程的學生核心素養的達成到學校整個課程體系的建構，期望站得高一些、看得遠一些、做得實一些。具體的課程目標為：
一是形成課程實施機制。形成較為規范、成熟的春江非遺文化課程開發、實施和評價的機制。
二是打造課程實踐基地。打造一個全鎮學生學習、傳承春江非遺文化的體驗實踐基地群。
三是彰顯課程整體育人功能。實現學校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。
四是實現學生素養提升。實現學生情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養的提升，幫助學生實現由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設春江的內驅力。
五是促進教師團隊發展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創生智慧，同時又具有較強課程開發與實施能力的教師團隊。
三、“春江非遺文化”課程建設的舉措
由一個場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設的歷程，也是對課程建設緣由中三個“如何”的回應。
1.由一個場館的展示到一門課程的建設
學校的育人目標是培養“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉情結，讓每一個春江學子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉愁”。這需要傳統文化的滋養，但中華傳統文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優選具有教育意義的文化元素作為學校“植根”課程的內容，與班隊課、品德與生活課和學生德育活動結合。在具體實踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學生體驗太少，實施效果不理想。2010年初，春江地區進行大規模拆遷安置，我們聯合鎮文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現春江地區特有的農耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術”、“春江農耕”、“長江風情”、“春江故事”八個主題建成了春江非物質文化遺產展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點打造了小講解員社團、舞龍社團、打連響社團、方言社團、唱春社團……。2016年暑期，學校又耗資50多萬，進行了非遺館的升級改造，使之由展示館變為體驗館，同時新建了與非遺課程教學匹配的“開心農場”和“快樂廚房”，創設了非遺體驗長廊、非遺運動區域……，實現了非遺課程資源的傳承與創新。
2.由社團活動的組織到課程整體育人的實現
“春江非遺文化”實現由場館展示、社團活動上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動“有根新人”的培育，這是我們推進特色文化建設項目的核心目標。2014年初，學校承擔了區課程頂層設計的實驗項目，圍繞“有根新人”的培育目標，學校整體架構了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設計中體現學校特色？學校先后邀請了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進行專題研討，確定開發建設“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學校整個如春課程體系的關系，以及課程的核心素養、性質、內容體系、實施方式、課時、評價等進行了具體指導。學校以課程綱要的撰寫為抓手，對春江非遺文化課程進行整體性架構，為一線老師具體實施本課程提供了明確的路徑?！按航沁z文化”課程綱要的主要內容為：
3.由活動的開展到課堂教學的深入研討
一門課程的教育影響最終要通過教學活動才能輻射到學生身上，這是學校教育的特殊性――教學性所決定的?！按航沁z文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學特性？無論是一開始點狀的活動討論還是后來每月一次的全校性系統教學研討，每次活動都提前確定好主題，邀請常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區教育局等單位的課程專家與學校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學研討。每次至少由一位教師進行非遺課程教學，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學與其他學科教學的關系、各類課型的教學結構、如何備課、如何開展課堂交往、如何評價等方面進行系統的研究，為課程的育人實效發揮和教師的專業發展提供基礎保障。
4.由一門課程的創生到學校特色文化的彰顯
“春江非遺文化”課程是學校的特色課程，只有與其他學科課程、活動課程相融合才能實現它應有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時進行專門的非遺課程教學外，還向所有學科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實踐課滲透，春江農耕副業向科學課滲透，春江民風美食向德育活動滲透……。同時，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個校園環境，學校“春曦園”地面有顯示農耕文化的二十四節氣圖，墻上有體現春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點綴著本地特有的漁船、漁網、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。
四、“春江非遺文化”課程建設的成果
從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經實施了6個年頭，從一個場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實施已經滲透到學校課程頂層設計、課程整合實施、課程評價、學科教學、德育活動和課程資源建設的每一個環節之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進了學校的整體、持續發展。
1.形成了具有鮮明特色的課程體系
一所學校的核心競爭力是課程，在推進“春江非遺文化”課程建設過程中，我們不斷地調整優化整個學校的課程體系，如今學校圍繞“有根新人”的培育目標，構建了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢想課程，共同指向“有根新人”培育目標的達成。學校課程結構合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。
2.明晰了“春江非遺文化”課程實施的具體路徑
為了讓“春江非遺文化”課程實施路徑更加清晰，我們邊實踐邊思考，在相關專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學生核心素養――情感素養、人文素養、藝術素養和科學素養，形成了“春江非遺文化”課程實施綱要。明確了課程的性質、課程實施的理念、課程設計思路、課程目標和內容設置，同時也較為詳細地提出了七個方面的課程實施具體建議。為課程的規范實施、科學評價提供了較為具體的實踐路徑。
3.架構了“春江非遺文化”課程的內容體系
我們把“春江非遺文化”化為一個個故事、一次次親歷，每一節課按照“讀―說―試―問―評”的結構進行設計與呈現。還把教材分為長課時教材（40分鐘）和短課時教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級的教材內容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實施與學校各類學生活動相整合，形成了全學年共九次的春江非遺文化學生活動序列。
4.積累了課程實施的具體策略
我們通過每月一次的系列教學研討，逐步生成了非遺課程課堂教學模型――“誦、學、議、唱”，初步提煉出了認知互學課型、游學感悟課型、品賞體驗課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時在非遺課堂教學觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實施中，我們已經成功把“春江非遺文化”課程向語文、數學、英語、音樂、美術、體育等學科進行滲透；每周三、四、五下午第三節課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學生按年段自主選擇感興趣的項目去自由體驗；彩陶、方言、春江美食、傳統游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業技能的校內教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項目建設的專業性，又充分發揮了學校、社區、家長、校外實踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。
5.豐富了課程評價方式
課程評價的設計是決定一門課程能走多遠的關鍵環節，在具體實踐中，我們從三個維度設計了本課程的實施評價：（1）對課程建設的評價。從學生喜愛程度、課程實施規范性、課程實施成果等方面進行優秀校本課程評選，并給予相應獎勵。（2）對教師發展的評價。通過過程性評價與階段性評價，每學期評出若干“非遺種子教師”并給予相應獎勵，通過評價促進教師專業發展。（3）對學生發展的評價。通過每月、每學期、每學年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達人”、“非遺故事王”等評選促進學生四大核心素養的提升。為了充分發揮過程性評價的作用，我們也形成了三個較為成熟的展示性評價平臺：第一是每周五的“如春舞臺”，學生自我申報、自主展示；第二類是與社區和媒體共建的舞臺，挑選精品項目定期展示，旨在弘揚“春江非遺文化”；第三類是每學年一次的“春江非遺文化節”，與六一兒童節整合，全面展示一學年來的課程實施成果。通過三類活動平臺的創設，有力推進了本課程的高質量實施，兒童們也在知非遺學非遺過程中獲得不一樣的成長體驗。
6.提升了課程資源的育人價值
“春江非遺文化”課程項目的實施不僅優化了學校整個課程體系，促進了課程整合實施的深度推進，而且也徹底顛覆了學校硬件建設的理念，學校硬件建設不再隨意、不再被動。目前利用非遺元素建設整個校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個學校成為一個大的春江非遺文化體驗中心的理念正得到切切實實的執行，課程資源不斷優化，更重要的是資源的育人價值得到不斷提升。
一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個集科技體驗、特色社團活動、標本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應，通過多種多樣的體驗活動促使學生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風格的文化展示墻，以學校課程建設、學生發展、教師發展三個板塊的內容展示如春教育的自信與自豪。
二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現歷史的厚重又有現代的多元開放，與學校的育人目標相呼應。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節氣圖”的時光大道，展示春江地區“春種秋收”的農耕文化，每個節氣圖都刻有圖案與諺語，學生樂于觀察樂于朗誦，體現了與學生對話的兒童立場和課程資源意識。
三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動演繹著學校對傳統優秀文化的傳承。把正對校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領著“向陽、向善、向上”的如春學子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學校師生發展目標。
五、“春江非遺文化”課程建設的困惑
在取得成果的同時，“春江非遺文化”課程建設還存在一些困惑，主要表現在以下兩方面：
1.如何取舍？
在課程目標的確定上，泰勒早就提出要區別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會機構滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮非物質文化遺產項目，也是省級非物質文化遺產項目，但對于小學生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學校以課程的形式進行嗎？傳承一定是學校教育的責任嗎？我們是不是應該把體驗過程中培養學生的歷史素養、探究學習能力作為課程實施的育人目標？還有其他如春江曲藝的學習、春江方言的學習等，從課程建設角度去思考我們應該放棄什么？突出什么？……學什么從某種意義上講比怎么學更重要，對于課程育人目標的舍取需要一線教師的智慧判斷。
2.如何包容？
實施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學校二分之一的來自全國各地的外來務工子弟的“鄉愁”？在分享一個個春江故事的同時，是否也可以讓他們講講自己家鄉的趣事？在學習春江方言的同時，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗春江美食的同時，是否也可以讓他們帶點老家的“味道”？……面對多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對于一線教師來說是一種更大的挑戰。
非遺文化資源范文6
摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現代城市化大建設局面下，傳統文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護、傳承、創新、發展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創新性研究。
關鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現實，代表城市的形象、氣質和品格。
蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發展做出努力，也是為了積極響應社科聯的“認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內容如下：
一、建設一個非遺數字博物館：
旨在保護，開創資源共享工程隨著計算機技術、多媒體技術、通信技術和網絡技術的飛速發展，數字化博物館正在顯現出它與傳統實體博物館不同的強大的功能和價值。數字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現代信息技術，對傳統介質的圖像、文字、聲音、影像和科學數據等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現知識增值，規范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網絡傳播、數據集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統的“實物展示”轉變為現代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務于大眾，體現博物館展示、教育和研究等各種服務功能。非遺數字博物館的建設將會豐富蘇州城市文化建設，填補這一領域的空白。開展對蘇州非遺數字博物館應用領域的可行性研究，通過現代數字技術手段將蘇州地區非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現共享，打造一個能體現蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個非遺項目傳承教學研發的教學體系：旨在傳承，開創非遺傳承新模式
通過建立非遺研習、傳承、教學基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發為非遺學科課程與非遺特色教學，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統的師徒家庭教學的傳承方式上，這已經不適合信息高度發達的現代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產學研一體化之路，將是眾多非遺項目實現可持續發展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發的網絡體系。在本地高（職）校辦學人才培養和學科建設中將非遺傳承結合，將有效發揮高校學生這個動態傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學網絡建設，是必要的也是重要的。
三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內的隊伍建設：旨在創新，增強非遺活力和創造力
科學發展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質文化遺產開發工作的關鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業教師、志愿者等在內的非遺人才庫，開展行業交流、技藝理論、研發新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發揚本土文化，加強專業機構建設。蘇州政府在機構改革過程中，建立了專門的非物質文化遺產保護工作機構；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質文化遺產保護的政策、法規，更好地促進傳承工作的開展，做到經?；?、制度化，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕?！胺沁z”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關注，擴大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區：旨在發展，增強非遺項目行業繁榮，開創蘇州特色旅游街區名片
文化差異是誘發旅游動機的重要因素之一。非物質文化遺產所呈現的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區已成為了現代旅游業的又一新亮點。蘇州非遺結合區域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠交通不便，旅游者很難在短時間內感受到蘇州非遺文化魅力，導致非遺的旅游價值遠遠被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學開發利用，利于非遺整體發展，本文認為開拓一條非遺文化旅游特色街區將填補這一領域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區的可行性研究，對特色旅游街區功能定位做出探究，對西北街商鋪現狀和西北街獨特的優勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區的框架初步設計，以促進文化旅游融合、延伸文化產業鏈。
五、編制非物質文化遺產保護
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區域內相對集中、形成不同分布區的特點。綜合蘇州地區的非遺項目，制作一張形式精美、內容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設計相關非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯網絡等，免費發放和提供給中外游客，使他們全面了解蘇州城市文化的獨特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創作，具有濃郁的地方獨特風格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續發展的路徑來支撐。要積極響應蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發，加強蘇州非遺的保護傳承創新和發展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
參考文獻
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