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非遺文化創意范文1
中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-01
由于我國經濟的快速增長，現在人民群眾在物質生活得到滿足的情況下，其文化需求變得越來越突出，因此直接導致了人民群眾文化消費水平的不斷提升。在這種情況下，要想有效地提升我國文化消費水平，使其能夠對我國經濟的發展起到一定的推動作用，對大眾傳媒時代的文化創意與文化消費之間的關系進行分析和介紹具有十分重要的作用。
一、大眾傳媒時代與文化創意的概述
在傳播信息的過程中處于大眾以及職業傳播者之間的一種媒介體就是所謂的大眾傳媒，包括對信息進行復制和傳遞的廣播節目、影視節目、出版物、團體和組織等。一般來說，傳播媒介主要包括電視、廣播、雜志以及報紙等，而且這些傳播媒體具有較大的影響、較廣的范圍及較快的速度等特點。
創意人通過對自身天賦、技能以及智慧的利用，并且對高科技進行積極地借助，創造兵提升文化資源，從而最終生產出的產品就是所謂的文化創意。必須要在一定的文化背景下才能夠進行文化創意活動，然而創意并不是簡單的重復傳統的文化，其必須要通過對人的想象力和靈感的借助，通過對科學技術的利用，從而實現對傳統文化資源的再提升。立足于產業領域方面來講，所謂的文化創意產業就是立足于文化創意產品，積極地開發和利用知識產權，從而最終將高附加值的產品生產出來的這樣一種產業。文化創意產業在聯合國教科文組織當中被認為必須要囊括智能產權、文化服務以及文化產品這三項主要的內容[1]。
二、文化創意產業與大眾傳媒之間的關系
作為文化產業的重要支柱，廣播、雜志、報紙、電視等各個媒體在對文化創意產品進行傳播的過程中具有十分重要的作用。大眾傳媒積極的開展與文化創意產業鏈的合作，從而能夠保證實現共贏的目的，總之，現在文化創意產業和大眾傳媒之間已經形成了一種融合互動的關系。文化產品的靈魂就是創意，如果一種文化產品沒有創意，其就不具備生命力。與新經濟產品相同的是，很多文化創意產品都具有較低的傳播成本以及較高的生產成本等特點。所以大眾傳媒必須要自身的優勢進行充分的利用，積極地利用豐富的傳播手段從而能夠將更多的受眾吸引過來。然而在傳播文化創意產品的過程中，大眾傳媒必須要面對這樣一個問題就是如何才能夠真正的使廣大受眾的需求得到充分的滿足，因此作為對文化創意產品進行傳播的媒介，大眾媒介必須要立足于宣傳細節以及創意多元化等各方面進行認真的思考
大眾傳媒在很大程度上受到了創意的影響。從大眾傳媒的層面來說，不能夠只是停留在理論上進行創意，必須要真正的在實踐中對創意進行利用?，F在創意在大眾傳媒中主要有以下幾個方面的體現：首先是創新傳播技術，也就是通過對現代傳媒技術的充分利用從而能夠將更多受眾的眼球吸引過來；其次是創新傳播內容。大眾傳媒通過對具有較強創新性文化產品進行積極的傳遞，就可以將很多受眾吸引過來，同時也能夠具備一定的品牌優勢，這樣就能夠實現采用吸附力經濟的方式來取代注意力經濟；再次是積極地整合大眾傳媒的內部資源。大眾傳媒通過對所擁有的信息資源的積極整合，將信息資源的協同效應充分的發揮出來，最終保證整體價值最大化的實現；最后，大眾傳媒可以通過創新與文化創意產業相關的制度，從而使自身在文化創意產業中的作用能夠充分的發揮出來[2]。
三、大眾傳媒時代文化創意對文化消費的影響
對符號性信息和商品的消費就是所謂的文化消費，其包括圖像、聲音、文字、名勝古跡、自然山水、體育賽事、文藝傳播、電視、電影、音樂唱片等。上述的這些都屬于理性認知以及情感的符號性載體。人們利用這種消費就能夠使自身的知識水準、認知能力以及情感體驗 等得到充分的滿足[3]。
各種新的媒介在媒介技術不斷發展的今天開始迅速的對接各種文化藝術，因此也使得大眾文化也具有了越來越廣泛的受眾范圍，精英文化的話語權已經出現了逐漸被消解的趨勢，這樣就將一定的群眾基礎提供給了大眾文化的精神消費。由于大眾文化教育的商業特征，因此其與其他商品一樣也具備價值和使用價值?，F在文化消費的一個非常重要的發展趨勢就是文化的消費逐漸取代的愉悅式的消費， 現在人類除了對工業產品附加愉悅功能的追求之外，同時還通過消費對個人價值的實現進行積極的追求. 比如人們對瑞士表的佩戴，其除了屬于一種商品的消費之外，同時也能夠將自身的價值和品位有很好地體現出來。人們在經濟文化全球化的背景下已經開始對在維系社會中媒介發揮出的作用具有越來越多的認識，人們往往通過消費文化符號的方式對歸屬感進行尋求，而且文化創意在大眾傳媒時代下的特點適應了現代文化消費的趨勢，一些非常具有創意的產品將更多的眼球吸引了過來，因此其在文化消費中占據了越來越重要的位置?，F在受眾追求的一個新目標就是創意和差異化的消費，比如最近幾年上海的創意產業就出現了非常快的發展速度，其通過大力開展國際設計展、藝術節、音樂節、世界級電影節，因此其現在的創意產業已經頗具規模，并且具備了一定的創意設計集聚效應。
四、結語
大眾傳播媒介在大眾傳媒時代下對文化創意產業的發展和進步起到了有效的推動作用。媒介利潤的最大化在社會效益目標的約束下是其經營的主要目標，作為一種無形的資源，創意已經被大眾媒介經營的范疇全面的囊括，而且已經成為大眾媒介獲取利潤非常重要的一個方法，而文化創意也會對文化消費的發展起到一定的促進作用，從而能夠有效地推動經濟的發展。
參考文獻：
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非遺文化創意范文2
【關鍵詞】非物質文化遺產；保護；秦腔；文化創新
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0043-01
秦腔是我國傳統戲劇最具代表性的劇種之一，在我國有幾千年的傳承歷史，雖然在歷史的長河中存留下來，但面臨著巨大的發展瓶頸。近些年來，非物質文化遺產逐漸得到關注，秦腔文化創新得以推行，從而促使這一傳統戲劇呈現出新的戲劇形態。
一、秦腔文化發展存在的弊端
秦腔，又被稱之為亂彈，主要起源于西秦腔，廣泛活躍在我國西北地區，具有陜西特色。在鼎盛時期，秦腔曾經享譽中外。但是隨著社會的進步，人類對于秦腔的認知及喜愛不斷遞減，基于現狀分析，秦腔在當前社會難以發展的原因有以下幾方面：第一，娛樂形式多樣化的沖擊。現如今人們的娛樂活動呈現出多樣化的特點，充滿著現代元素，繼而導致秦腔這一藝術形式逐u淡出大眾的視線，無法再創當年的輝煌；第二，表現形式受到局限?，F階段娛樂形式多樣化，而秦腔表現形式單一禁錮了其發展道路，無法適應現代社會發展。除此之外，秦腔劇目還需要創新，不能只停留在以往的單一化內容，在語言及形式上還需不斷創新；第三，發展空間制約。秦腔發源于西北地區，但也只流行于西北地區，這是其發展的局限因素，無法將這種藝術推向更高的舞臺，而且編劇人才的缺失導致劇目無法得以創新。
二、秦腔戲劇改革創新具體措施
（一）提升藝術品位。從目前情況分析，秦腔戲曲要想長遠發展必須改變自身的弊端，從內容與語言方面著手，基于現代社會發展現狀給予相對應的內容與語言創新，適應現代社會需求。秦腔從形成之初具有自身獨特的審美，表現內容及藝術呈現模式都是具有陜北特色，這是從農耕時代遺留下來的，從某種意義上來說是三秦文化的一種傳承，同時也屬于當地群眾審美取向，還有價值觀。如果僅僅因為其不能適應現代社會需求而退出歷史舞臺是非常不利的因素，從某種程度來說是歷史的丟失。因而推動秦腔戲曲藝術發展需要在創新上下足功夫，從時展需求層面進行藝術改革，豐富其表現形式，提升文化品位，完善其文化內涵，無論是在內容上還是在形式上，更能貼近群眾，貼近現代生活。
（二）符合時代要求。秦腔戲曲改革是當前社會發展的需要，從某種層面來說是為了更好地振興秦腔，以滿足現代社會發展需求，順應文化發展脈絡，具體可以從兩個方面著手：第一，演員表演：戲曲的精髓在于表演，這對于演員的要求相對比較高，借以吸引觀眾引起共鳴，特別是在舞蹈語言及動作方面尋求創新，不能延續以往舊的表演模式。現代表演對演員有著極高的要求，他們應該以貼近生活的表演方式，并且在表演內容上不斷豐富，有效提煉生活中的動作，或是語言，然后對其進行揣摩，從而吸引現代觀眾的目光，促使秦腔藝術發揚光大；第二，劇本劇目改革：以往的劇本劇目逐漸顯現出弊端，與現代思想審美或是鑒賞都存在極大的出入，很多經典的劇目難以傳承，因而需要對秦腔劇本劇目進行改革，在內容上不斷完善，積極尋求新的戲曲資源，讓劇本編排更貼近現代生活，劇情及思維設計方面蘊含現代元素，從而讓秦腔戲曲藝術呈現出新的時代特色。
（三）不斷創新戲劇呈現形式。秦腔戲曲表演形式比較單一，如果不能在這一方面實現創新，必然會被時代所淘汰，要彰顯自己的特色，由此秦腔藝術需要在表演方面獲得創新，適合現代人的審美。從內容及形式方面著手，選取極具現代生活情趣的表現形式，傳遞現代生活元素，在表現上更清新，內容主題表達更為深刻，舞臺表演增添新的元素。與此同時，要積極組織戲曲活動，從而增加秦腔戲曲的知名度，讓這種藝術文化形式在全國得以普及。此外，對秦腔演藝人員必須給予重視，特別是對編劇人才進行挖掘培養，只有優秀的編劇人員才能推進秦腔戲曲發揚光大，還需擴大戲曲表演空間，加大宣傳力度，從而促使秦腔戲劇呈現出多元化的表現形式。
三、結語
總體來說，伴隨著非物質文化遺產保護政策的實施，秦腔這一古老的戲曲藝術引起極大的重視，并且推動該藝術形式得以有效推進。本文主要分析了當前秦腔藝術發展過程中存在的弊端，并提出相應的解決措施，希望能夠促使秦腔戲曲藝術代代相傳。
參考文獻：
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非遺文化創意范文3
民族文化中的非物質文化遺產形態集中了使用功能、社會政治、文化傳統、精神實踐及傳播的各種價值，而一旦成為具有深刻文化內涵和特定審美意義的載體，便會隨著人們文化素質的提高和文化感召力、凝聚力的凸現而折射出特定的民族文化心態，這些非物質文化積淀是藝術創作最寶貴的財富。在大慶油田開發的幾千年前，這片大濕地便生存著丹頂鶴等近百種飛禽。早期在這周圍生活的先民們，大多過著漁獵生活，他們對丹頂鶴長壽、忠貞、形態、舞蹈等尤為喜愛、向往，因此，后來由于大多北方少數民族入主中原建都，也把對丹頂鶴圖騰文化傳入華夏大地，有了“松鶴延年”等以鶴為題的文化象征，北方少數民族中的蒙、朝、達、鄂的舞蹈、音樂、飾案等，丹頂鶴的形象是尤為推崇的，在大慶地的文化遺存是特別珍貴的。
非物質文化體現于藝術中，是一種聲音的、肢體動態的技能，于是需要代代相傳、口口相承、手手相接，如民謠、傳說、歌曲、舞蹈、剪紙等等，是指各種以非物形態存在的與群眾生活密切相關、世代相隨的傳統文化表現形式。生活在大慶地方的蒙、達等少數民族，在歌唱上仿生，在歌唱中有鶴鳴的痕跡，而哈庫麥勒舞蹈中的仿鶴飛，呼號中的仿飛禽類鳴叫，蒙古族舞蹈中揉臂、拉背等，再有丹頂鶴圖案的剪紙窗花也成為世代相傳的民俗文化，普遍存在于藝術創作之中，可見非物質性文化藝術在弘揚鶴文化，光大城市主題文化上占有重要的一席之地，同時，它對研究和推動濃郁的地方性文化，具有潛移默化的文化藝術價值。
由于非物質性文化形態的特殊屬性所決定，它還具有易滋生、易閃失或易缺失的明顯特征，挖掘、搜集、整理需建立一支強有力的高素質專業隊伍，以文化藝術的綜合理念去工作，以一種高度的文化自覺去探索，以對中華古老文明傳承高度負責的態度去研究，才能較為完整地把文化遺存中的非物質文化遺產的挖掘、搜集、整理、傳承發展下去。所以，對非物質文化形態所產生的社會效應，應通過藝術的二度創作使其更趨于完善和成熟，更具有一定的社會傳承價值。于是，如何在古老的文化積淀中不斷挖掘、整理、保護、傳承顯得更加重要。近些年，我市高度重視鶴文化建設，把研究鶴文化、傳播與傳承鶴文化、提升鶴文化拓展成一個城市文化發展的新理念，并提到城市文化主題的地位。采取了多項措施，加強鶴文化的建設力度，成立了非物質文化遺產保護中心，在大量搜集整理，深入開展鶴文化學術研究上收到了明顯的效果，在組織挖掘丹頂鶴題材藝術創作方面成績突出，在多項聞名國內外的重大活動中表現不凡。著名舞蹈編導王舉創作的大型舞劇《鶴鳴湖》就是以濕地生態保護，以丹頂鶴為主體形象的一部藝術力作。
非遺文化創意范文4
關鍵詞：“非遺”紀錄片 創作 傳播 蘇北大鼓 保護傳承
中圖分類號：G222.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0249-03
非物質文化遺產是一個國家和民族的文化積淀之所在，它蘊藏著精湛的技藝、獨特的思維方式、豐富的精神蘊涵。非物質文化遺產是我們中華民族的根和魂。在現代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質文化遺產保護和傳承工作面臨著巨大挑戰，隨著時間的推移，甚至很多非物質文化遺產將面臨瀕危狀況。由于我國非物質文化遺產形式多樣，很多文化形式、傳統工藝不能及時得到保護和發展，傳承與創新面臨嚴峻的挑戰。因此，加強對我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護與傳承迫在眉睫。
進入數字時代，利用高清數字影像直接記錄和再現，成為對非物質文化遺產保護的新手段。通過影像對歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護和弘揚優秀非物質文化遺產的道路。在江蘇省第4屆“陽光校園”優秀微電影作品大賽中，中國攝像協會副會長、國家職業技能鑒定（攝影）考評員、中國高教學會會員、藝術與傳媒學院劉峰老師，負責指導拍攝創作的電視紀錄片《熊仔成長記》《時光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎、一等獎和三等獎。而《蘇北大鼓》這部紀錄片，就是以記錄非物質文化遺產傳承人牛崇光先生弘揚“非遺”項目“蘇北大鼓”為主要內容的紀錄片。該片紀述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊隊長牛崇光，以鍥而不舍精神發揚、傳承蘇北大鼓的紀實。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀錄片中，以唱腔優雅，懸念強、說白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節生動、唱腔形象穩重等特點，展現了蘇北大鼓這一非物質文化遺產的藝術魅力。
1 非物質文化遺產紀錄片的創作
1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材
“選擇好的題材是紀錄片創作成功的基礎，很多有拍攝制作紀錄片經驗的編導都說過：選定了一個好的題材等于紀錄片的創作成功了一半。所謂好題材，就是題材內在的價值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價值蘊含量、對受眾的吸引力等等?！盵1]
電視紀錄片《蘇北大鼓》，通過對蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀錄片以史料價值。為此，我們小組的幾位同學，先期通過互聯網、報紙、電視等各種媒介，對“蘇北大鼓”進行了相關資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。
1.2 做好采訪與同期聲采集工作
在電視紀錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學多次深入牛崇光先生的家中。為真實展示蘇北大鼓唱腔、技法，認真做好他在懸念、說白、表演、唱篇等方面進行聲音、圖像的現場演繹場景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現蘇北大鼓的現狀，從而激發人們對于“蘇北大鼓”等非物質文化遺產的保護意識，從而使得這項“非遺”項目得到很好的傳承。
1.3 真實客觀進行相關影像敘事
在《蘇北大鼓》這部紀錄片中，著力進行真實的影像敘事，每一部分的紀述都體現出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現場拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進行真實客觀敘事，力求展現出一個實實在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實形象。通過充分利用電視紀錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項目獨特的文化地理環境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項目的獨特魅力。在該片中，既充分發揮了電視生動、聲畫形象的優勢，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項目傳承人的傳承活動、文化藝術價值、傳承技藝等內容，因而具有重要的史料價值和人類學、民族學研究的價值。通過對這一項目的保護與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。
2 通過相應技法增強影像魅力
在這部紀錄片的拍攝制作過程中，我們通過現場同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運用等，增強了電視紀錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強了影像的藝術魅力。
2.1 充分運用同期聲增強現場感
同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀錄片真實性的重要體現，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現場的自然聲響與人物語言，具有很強的現場感與真實感。此外，現場的環境音引起了人們的聯想，豐富了整個畫面影像內容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實地把牛崇光先生洪亮圓潤的唱腔表現得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實感受到蘇北大鼓的無窮魅力。
2.2 合理化運用解說詞輔助敘事
“解說詞是紀錄片重要組成部分，對于提高紀錄片的思想性和藝術性起著重要的作用。紀錄片的創作者應該讓觀眾通過故事情節的延續或生活畫卷的展開，自然而然地感受其觀點，而不是通過解說告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運用好解說詞，不僅能對紀錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀錄片的敘事結構上起著承上啟下、領起影片或歸納影片作用。電視紀錄片《蘇北大鼓》中對于蘇北大鼓歷史的解說，對于其現狀和傳承的解說，以及對牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對整個這部紀錄片的理解。在電視紀錄片中，解說詞運用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對于《蘇北大鼓》這部紀錄片中難以理解的片段，通過解說詞形式進行了相關闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時，對蘇北大鼓的構造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點等給予了相應的解釋說明，便于讓觀眾有個深刻理解和認識。而對于牛崇光先生在周末書場上的表演片段，則沒有使用解說詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內心被震撼的同時，引發對“蘇北大鼓”現狀及未來傳承的深切擔憂?？傊＝庹f詞的合理運用，使得這部紀錄片各個片段之間銜接更加自然合理，更具系統性，增強了這部非物質文化遺產傳承人紀錄片的說服力與感染力。
2.3 以蒙太奇手法突出深化主題
前蘇聯紀錄片大師狄加?維爾托夫曾經關于紀錄片提出一個著名的觀點：“紀錄片是將現實的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀錄片就是通過對鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀錄片的主題，從而讓觀眾領悟其中的思想情感，以此來實現“有意義的震撼”。
為此，在電視紀錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認識唱書技法，我們在后期制作時，對采訪到的相關素材進行了系統整理，并在剪輯中進行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結合的特性。體現了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學唱腔的“三眼對”學習過程。
此外，在《蘇北大鼓》中，還通過鏡頭的組接表達創作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場上，里三層、外三層地擠滿了蘇北大鼓的聽眾，這些聽眾大多是中老年人，每一個人的神情都十分專注，有的甚至學起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應，表現了蘇北大鼓極強的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對于蘇北大鼓傳承與保護的重要價值。
2.4 圍繞主題思想展開情節敘事
作為一部成功的電視紀錄片，首先要有一個核心思想，整個紀錄片的拍攝與制作都應該圍繞這一核心思想予以展開。同時要分清主次，使得整個紀錄片顯得層次分明，富有節奏感，也利于觀眾更好地把握整個紀錄片所要表達的思想情感；其次，要體現人文主義思想。一部優秀的紀錄片必然要體現人文關懷，如，《舌尖上的中國》則最為典型，它展現的是普通中國人的人生百味，展現的是人和食物之間的故事，透過美食來看社會?！渡嗉馍系闹袊钒延^眾的視線拉回到傳統的飲食文化中，揭示人們內心深處最喜愛、最渴望的是家鄉的味道、家的味道、民族的味道、傳統的味道。而我們所拍攝制作的電視紀錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術魅力，它與現如今年輕人所追崇的流行樂、搖滾樂等大不相同，是民族個性、民族審美習慣的“活”的體現，從而喚起人們對非物質文化遺產傳承與保護工作的深刻思考。通過圍繞主旨思想展開情節敘事手段，使得這部紀錄片在給觀眾帶來視聽享受的同時，切身體會到這部紀錄片所要表達的思想情感。
3 非物質文化遺產紀錄片的傳播
3.1 通過文化傳播實現有效傳承
有學者認為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性精神活動?！盵4]保護非物質文化遺產，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質文化遺產以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發達的當今社會，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀錄片。我們通過電視紀錄片傳播等手段，來實現對“蘇北大鼓”這一非物質文化遺產的有效傳承。
3.2 通過媒介傳播實現有效傳承
非物質文化遺產紀錄片的傳播有利于保護民族文化，促進文化的多樣性，激發人類的創造力，從而豐富當今文化的形式和內涵。面對非物質文化遺產的保護和傳承現狀，讓更多的人了解非物質文化遺產，了解祖輩們留下的寶貴文化財富。為有效實現傳承，當前要充分利用主流媒介進行宣傳相關紀錄片，比如：在各級電視臺設置紀錄片頻道或欄目，通過對非物質文化遺產宣傳，實現有效傳承。同時要吸引更多的企業、社會團體等，對非物質文化遺產進行投資并拍攝出高質量的電視紀錄片。比如：某企業中的某一產品形象與當地某一非物質文化遺產相吻合，則該企業就可以通過非物質文化遺產紀錄片的拍攝來宣傳某一產品的文化意蘊，以此豐富該產品的形象，從而提高了企業形象，達到了很好的傳播效果，從而間接起到對非物質文化遺產的傳承與保護。
3.3 利用多種平臺實現有效傳承
對于非物質文化遺產紀錄片宣傳，要重視手機和互聯網這兩大投放平臺；在地方廣播電視媒體的官方網站平臺上，播放相關非物質文化遺產的紀錄片，提高了人們的認同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場大屏上進行投放，進行廣泛而有效的傳播，從而實現對非物質文化遺產的有效傳承。
4 結語
文藝工作座談會的講話中，指出，需要堅持以人民為中心的創作導向，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，也有內心的沖突和掙扎?！币匀藶橹細w，細膩把握這種情感，正是紀錄片佳作的立身之所。他還強調，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！蓖ㄟ^《蘇北大鼓》這部電視紀錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵我們肩負起發揚民族文化、傳承和保護非物質文化遺產的責任和義務，推動實現對非物質文化遺產紀錄片的傳播與傳承，從而實現民族文化的創新和發展。
參考文獻
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非遺文化創意范文5
關鍵詞：博物館；文化創意產品；消費者偏好；消費行為
在當前博物館發展的新形勢下，博物館與文化產業建立良性互動機制將成為推動博物館發展的助推力。2015年3月20日正式實施的《博物館條例》中鼓勵博物館挖掘藏品內涵，與文化創意、旅游等產業相結合，開發衍生產品，增強博物館發展能力?；诖丝紤]，本研究以金沙遺址博物館為案例，透過消費者對博物館文化創意產品的認知與偏好觀察、思考當前博物館文化創意產品經營現狀。同時，亦嘗試為博物館依據消費者偏好對現有產品進行調整與開發，進而推動博物館與文化產業有效結合提供數據支持。
一、研究路徑：認知、偏好與消費行為
消費者決策一直是經濟學研究領域關注的焦點，經濟學視角下的早期消費研究中集中探討購買行為，并一度視消費的主體――消費者為“經濟人”，即消費決策是購買者理性選擇后的結果，消費者在偏好、產品及其價格等既定前提下，根據收入決定所需購買的商品并實現效用最大化。自20世紀50年代，學者在不滿足于“效用理論”在解釋復雜消費行為存在的局限性的同時，也致力于探索新的研究范式。一方面認為消費行為不僅限于購買行為及購后反應，也是個體或集體性選擇、購買、使用或處理產品、服務、理念或體驗以滿足需求和欲望。另一方面，指出消費者受環境影響（文化、社會階層、家庭和境遇）；個體差異及影響力（消費者資源、動機和參與度、知識、態度與個性、價值和生活方式）；心理學（資訊處理、態度和行為變化）等一系列因素影響且是具有差異性的消費主體?？梢娤M是一系列復雜行為，影響消費者決策的因素亦十分多元。
1969年，霍華德與謝思在消費者決策模式基礎上提出“購買者行為理論”，強調將影響消費者抉擇的社會、心理和行銷要素相整合。該模式從投入因素（如產品的質量、價格、特征、家庭、社會階層等）、外在因素（文化、個性、階層等）、內在因素（動機、需求、預期等）以及產出因素（認識反應、情感反應和行為反應）四個變量考察消費者行為。恩格爾等學者則提出“消費者決策模式”，認為消費行為是由資訊投入、資訊處理、決策過程、決策變量四個過程，以及需求認知、資訊搜尋、方案評估、購買與購后結果五個階段構成的行為過程。兩種模式均強調資訊獲取與處理在消費決策中的重要作用，并且關注環境、心理和認知對消費行為的影響。
在消費行為中，偏好是消費者感知商品或服務，建立并維系品牌與消費者關系的體現，并且是探究需求與供應之間內在關聯的重要途徑。偏好是消費者心中對于產品的主觀判斷，消費者依據產品自身特色，使用經驗以及外界刺激形成自我回饋經驗并形成一套價值判斷體系。米瑞拉-克里斯蒂娜認為偏好表達了消費者對產品、服務或交易形式的情感契合度，它能夠被商品的物質屬性，如形狀、大小、顏色、包裝等；商品的附屬要素，如標簽、名稱、使用說明等；以及能夠擁有及使用特定商品的相關規定所激發。消費者偏好評估多被用于產品開發與調整，檢驗產品于購買行為之間的關系，以及進行利益規模的評估?；诖?，本文從消費者偏好角度對金沙遺址博物館文化創意產品經營情況進行評估，建立認知、偏好與消費行為的內在關聯。
二、研究設計與方法論
本研究以質性研究與量化研究相結合的方式展開。其中，通過非參與觀察與文獻研究了解金沙遺址博物館商店內部產品結構與經營現狀，參觀者在商店內部停留時間。圍繞博物館開發的文化創意產品認知、消費體驗等信息進行調查問卷的設計，同時對該館文化創意產品設計人員及主管人員進行深度訪談，對部分參觀者就購買動機、產品認知進行半結構式訪談。
金沙遺址博物館建立之初便設有紀念品商店，位于博物館負一層，裝修風格秉承博物館的古蜀文化之風。該博物館文創產品均由金沙遺址博物館紀念品公司設計、生產，迄今已自主開發160余種，聯合開發2000余種工藝品。產品設計與開發均圍繞古蜀文化從館藏文物中提取設計元素，例如太陽神鳥系列產品（包括首飾、茶具、擺飾、家裝飾品等）、漆器、金沙烏木、古蜀陶器、大金面具擺件、金沙小夜燈、銅小立人系列飾品和海貝系列飾品等。其中，金沙小夜燈、銅立小人系列設計元素提取自金沙遺址出土的銅人形器、四節玉琮、銅牛首、石虎、喇叭形金器、銅鳥等圖案。
基于研究動機與理論框架，本研究采用問卷調查方法并在預調查后對調查問卷進行調整與完善，分別從人口統計、認知偏好、行為意向進行問題設計，并回歸分析以檢視各變量的預測解釋度。此次調查總計發放問卷500份，其中484份為有效問卷。分別在博物館售票口、展廳及商店內部隨機選取樣本，其中男性228例，占比47.1%；女性256例，占比52.9%，樣本性別比例較為均衡；其中本市居民148例，占比30.6%；外地游客336例，占比69.4%，可見金沙遺址博物館參觀群體以外地游客為主。然而，金沙遺址博物館文化創意產品的銷售情況不甚理想，光顧博物館商店的游客以團隊旅游者居多，且在商店內部停留時間有限。據調查問卷統計，沒有購買過金沙遺址博物館文化創意產品的游客達394例，占比81.4%，游客在商店內部停留時間在30分鐘以內的累計百分比達到了89.7%。在對博物館紀念品喜歡程度的測量中，表示一般的游客達301例，占比為62.2%。
非遺文化創意范文6
關鍵詞：遺產；民族文化；創新創業人才；文化產業
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式,它包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀、節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間，可以說，非物質文化遺產就是人類創造力的見證。
2001年，日本制定了《文化藝術振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月，日本又出臺了面向今后5年的“第二次基本方針”，方針揭示了現今文化藝術振興的意義，即文化力是國家之力，文化藝術和經濟緊密相連，明確指出了“文化藝術立國”的目標，日本文化廳長官青木保說：“面向21世紀，文化藝術非常重要，失去文化就失去了生存的目的。韓國政府不遺余力地推動文化產業發展，1997年設立了“文化產業基金”，1999年通過了《文化產業振興法》，2001年又成立了文化產業振興院，政府還設立“阿里郎獎”，嘉獎、鼓勵那些在保護非物質文化遺產方面作出貢獻的單位和個人。
中國非物質文化遺產很多傳統手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險。非物質文化遺產是中華民族的文化基因和文化命脈，保護非物質文化遺產，實際上是在保護和維系我們民族的文化身份，守護民族的精神家園?？梢哉f，非物質文化遺產傳統技藝不但迫在眉睫，更是激發民族文化創造力、提升國家軟實力的重要內容。
現在影響非物質文化遺產發展面臨的主要問題：一是對非物質文化遺產保護和發展文化產業的重要性、緊迫性認識不足，不能適應社會主義市場經濟體制的發展要求。二是如何借助市場經營文化產業項目與公益性文化藝術事業，又不能完全借助市場的力量進行發展，而缺乏專門藝術人才是關鍵問題。。三是非物質文化遺產的文化藝術產業政策如何完善，還存在立法層次低，統計指標體系不健全的問題。四是面對非物質文化遺產保護的新課題以及文化體制改革滯后的問題，如何采取的針對性的研究。五是相關部門之間如何協調，行業組織和文化管理部門如何有效的合作，以形成合力，建立起政策規劃統一、競爭有序的市場體系。六是所生產的非物質文化遺產的文化產品科技含量較低，粗制濫造假冒偽劣產品過多，且盲目追求經濟效益，造成市場競爭能力減弱?？梢钥闯觯囆g專業人才的缺乏是在影響非物質文化遺產保護發展的一個瓶頸，而在高校中認知傳統文化，創造創新型富有時代中國精神的藝術作品，培養創新創業人才模式也是迫在眉睫。
任何民族所創造的文化，包括物質文化和非物質文化，都是其民族精神的體現。但相對而言，對于民族精神的傳承，非物質文化占有更為重要的地位。這是因為，物質文化的載體已被物化為恒定的形式，表現為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊涵隱藏很深，已遠離它的生態環境，如果沒有相應的文化修養，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質文化的載體則是具體的活動過程，表現為現實的、活態的、不斷生成的，同時它就在民眾的真實生活之中，成為他們日常經驗的一部分。其精神蘊涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經常性的活動中世代傳承。一個民族的非物質文化，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認同的重要標志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現斷裂變形，民族的存在隨之發生危機。因此，面對當今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊，對這種文化的保護，實際就是對一個民族精神之根的呼喚、認同與養護，也是一個民族沿襲和發展的必要條件。人類歷史上，因為自身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，深刻地說明了這一點。
作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，為維護人類文明的多樣性做出應有的貢獻，在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰。在某種意義上說，對非物質文化遺產的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質文化遺產的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質文化遺產保護對當代文化建設的重大意義，以強烈的責任心加強對非物質文化遺產傳統的保護工作，共同迎接中華民族的偉大復興。
