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非遺文化的保護范文1
非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產開始大規模的減少，部分甚至處于瀕危狀態。我國是非物質文化遺產大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產消失的速度之快、數量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產的流失。非物質文化遺產檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。
一、非物質文化遺產的概念及其保護現狀
（一）概念
非物質文化遺產是指被群體、團體或個人視為其文化遺產的實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環境、自然環境和歷史環境相互作用使得為物質文化遺產發生了微妙改變和創新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發展。正是非物質文化遺產的不斷傳承、創新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護現狀
在經濟快速發展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發展的必然方向。非物質文化遺產對人類文明的發展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發展導致人們的生活方式發生了根本性變革，非物質文化遺產的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產。
二、正確理解檔案化保護
（一）檔案化保護的必要性
依據聯合國科教組織對非物質文化遺產的定義可知，非物質文化遺產主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現了它的非物質性。對非物質文化遺產的保護就是實現這種意識內容的生、傳遞、發揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩定性，容易造成對非物質文化遺產的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。
（二）檔案化保護的可行性
檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產和檔案存在了一定的聯系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產進行開發研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產發展環境的改善，為非物質文化遺產提供一種人為的保護措施，為其生存傳播提供一種更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產的熏陶，另一方面可以激發民眾對非物質文化遺產進行保護的積極性
三、實現檔案化保護的舉措
通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現有非物質文化遺產進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現改善其生存、傳播環境的目的，進而提高了非物質文化遺產的生命力。
（一）保證檔案管理各個環節作用的充分發揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統的認識。其次，加強檔案發掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經濟發展迅速，快捷、高效成為了現代社會的主旋律，多以現代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護主體的多樣性
第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產的檔案式保護工作中發揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現非物質文化遺產檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業知識和工作經驗，他們能夠深入發掘非物質文化遺產中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產檔案化保護的施行提供技術支持
非遺文化的保護范文2
關鍵詞：湘西；非物質文化遺產；博弈；保護；旅游開發
中圖分類號：F59
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。
非物質文化遺產的保護與開發的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態性和無形性的文化傳統，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發問題。
二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發運作模式的博弈分析
在湘西非物質文化遺產保護性開發的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監管機構、繼承者和旅游企業。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0
由于非物質文化遺產是一種活態文化，處在不斷變化和發展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業非物質文化遺產開發與傳承人保護的博弈分析
旅游企業在非物質文化遺產保護與開發中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業的合理開發與過度開發策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。
設A為開發湘西某非物質文化遺產的旅游企業，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發中，A有兩種選擇：合理開發與過度開發，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護?，F做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發展環境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發時的收益為R1，過度開發的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優策略為過度開發；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優策略仍然是過度開發。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析
政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰略選擇是傳承保護與不傳承保護。
圖3概括了對應不同的純戰略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。
假設c
（三）政府監督與旅游企業保護開發的博弈分析
湘西非物質文化遺產保護開發的旅游經營市場中的監督活動是政府管理部門與旅游企業之間利益相關的博弈。企業為了獲得最大利潤，在政府不監督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監督和轉讓式監督；旅游企業也有兩種選擇：違規利用與保護性開發。假設政府選擇管理式監督的投資收益為G，選擇轉讓式監督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發，再加上政府對旅游企業在獲得開發權之后是否會對非遺資源進行合理開發利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業違規開發所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監督之后企業合理保護開發，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監督的一個最基本的條件便是轉讓式監督的所得一定大于管理式監督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實踐中，如果政府選擇管理式的監督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業無法進入該開發領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監督模式時，旅游企業開發商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發與違規利用；在此種情況下，如果合理保護開發則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監督，則在此種狀態下，因為D>H，旅游企業的最優選擇是違規利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發揮自身優勢，規避保護中的風險，實現保護開發的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業的行為提出幾點建議：
（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理
非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發的過程中，我們一定要增強旅游企業、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發和保護。
1 政府應制定適當的參與措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，對于一個地區非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。
2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量
旅游業對湘西非遺資源的開發會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環境帶來的影響。我們從旅游企業與傳承人的博弈可以發現，企業為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規范起來，為排除規范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業的保護意識，對非遺資源進行合理的開發和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳
湘西相關政府需要建立系統的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態環境變化態勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業保護的知識進行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感
隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助
一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創造新的節目，適應年輕人的口味，既保持傳統的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續保護與開發。
2 適當將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。
（三）加強政府監督力度，增強政企合作
根據政府與旅游企業的博弈分析，如果運用管理式監督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監督的背景下，由于只有確保旅游企業合理的保護開發，政府才有可能會獲得持續的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權責，設立獎勵制度
政府應明確規定旅游企業經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。
2 規范懲罰制度
針對傳統意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規利用的旅游企業應加以重罰，以治理不規范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執法部門
綜合執法部門可以幫助明晰權責，提高執法效率，當出現執法不嚴，監督不力時，無論是責任的承擔者，還是監督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發的安全環境。
（四）旅游企業搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發
從旅游企業與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業的發展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業勢必要使湘西非遺產品的利用可持續的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發好這項潛力十足的產品。
1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統一
旅游企業需要創新文化旅游觀念，以“分區發展、以點帶面”的發展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數民族的傳統技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統民俗民風的興趣。
非遺文化的保護范文3
一、引言
自改革開放以來，國家重視發展經濟忽視文化的發展。在政府得影響下，人民也重視發展經濟忽視文化發展。人們為了獲取更多的財富，一心撲在賺錢。卻忽視了豐富精神生活。導致一種現象，物質財富很多，精神財富很少。物質和精神不平等。非物資文化遺產就是在這種現象下長生的。因為沒有人傳承，成為遺產。國家也是在文化即將消失才重視文化的發展。這是錯誤的。文化是一個民族的精神支柱，如果連精神支柱都沒有了，這個民族該怎么發展？父母都認為，讀書才是最好的路，希望子女得到很好的教育然后找到一份體面的工作好好生活。就算父母送孩子去學習有關非物質文化遺產的東西，很多小孩都堅持不下來。因為學好這些東西是非常費時、很困難的。這不是一項簡單的任務，這需要花費很長的時間而且得在相關環境里生活，最重要的是要有興趣?，F在，很多小孩都被家人寵壞了，根本吃不了苦。所以，非物質文化遺產面臨巨大的問題。
二、非物質文化遺產面臨的問題
（一）人們對非物質文化遺產了解少
雖然我國近年來加強對非物質文化遺產的保護，但是，對于非物質文化遺產的概念很多人都不知道。一是大家忽視文化發展；二是國家對非物質文化遺產宣傳小。只有在某種文化將要消失被入為文化遺產時才會做下宣傳。所以很多人不了解非物質文化遺產。即使是大學生也很少有人了解非物質文化遺產，因為大學生不是集中注意力學習就是玩手機干其它的事很少去了解時事，對課外的東西了解很少。如今，越來越多新穎有趣的娛樂方式出現，人們對非物質文化遺產的關注減少甚至不再關注。
（二）無人或少人傳承
我國越來越多的非物質文化遺產面臨失傳或即將失傳進而消失的局面。但是，很多人對這個一點也不關心。有些非物質文化遺產的傳承人通過登上大舞臺表演的方式希望能得到人們的認可然后吸引父母送孩子去學有關非物質文化遺產的東西。然而，許多觀眾在表演中驚嘆這些非物質文化遺產的精彩，但是過后，很多人就會忘了這表演。父母重視子女的教育，他們認為讀書是一條捷徑。所以不管是城市還是農村，父母對子女的教育都很重視，他們不會讓子女做無關教育的事。非物質文化遺產的東西對孩子的高考沒幫助，而且很可能耽誤孩子的讀書時間。所以，沒有人傳承非物質文化遺產。只有一些是為了傳承祖輩留傳下來的文化和生活較苦不得已學習文化遺產的有關東西。
（三）對非物質文化遺產的保護存在問題
我國有些非物質遺產文化是能夠得到傳承，卻停滯不前甚至倒退。這是為什么呢？因為我們對非物質文化遺產的保護重在“遺產”。學好一種非物質文化遺產是非常困難的，不到發這不僅費時而且得有學非物質文化遺產的生活環境，最重要的是興趣。很多人堅持不下去，學到半路就不學了。所以，存在這種現象，有些人為了非物質文化遺產繼續傳承下去，就招收大量的學生，卻對學生學習的要求不高。所以，有些非物質文化遺產能夠得到傳承卻得不到發展。
三、保護非物質文化遺產的措施
（一）宣傳非物質文化遺產的知識
政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，使更多的人了解非物質文化遺產。政府可以把一些有關非物質文化遺產的知識、課文編入中小學生的課本里或者開設相關的課程，使中小學生了解非物質文化遺產。政府也可以集中一些非物質文化遺產的傳承人在民間甚至國外進行巡演，讓更多的人了解我國的非物質文化遺產。非物質文化遺產的傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離的了解非物質文化遺產。還可以通過一些商演或者在農村進行一些免費表演，使非物質文化遺產在農村也得到宣傳。
（二）鼓勵傳承非物質文化遺產
政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，政府可以通過一些獎勵來鼓勵更多的人學習和傳承非物質文化遺產。比如：把學習非物質文化遺產放在高考的加分項里；在春晚里添加一些非物質文化遺產的表演項目；適當提高非物質文化遺產商演經費等等。當然，非物質文化遺產的保護少不了傳承人，傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離接觸非物質文化遺產進而產生興趣。當然，也可以去大學校園進行表演，使大學生更了解非物質文化遺產，大學生可以建立相關社團，使非物質文化遺產得到更好的宣傳。除此之外，傳承人可以在農村進行商演或者在農村免費演出，因為農村有許多小孩上不了學，他們希望學到一些東西。而且，農村的小孩對新鮮事物很容易產生興趣，這樣可以吸引一些人學習，使遺產得到更好的傳承。
（三）通過文化空間保護文化遺產
我們要從非物質文化遺產本身的文化空間入手。我們了解遺產的文化空間，才能更好的傳承和發展遺產。我們要學習和傳承非物質文化遺產時，我們要首先了解這種文化遺產是什么。它包含的文化有什么，它的表演形式和內容是什么，它的精華是什么。對非物質文化遺產，我們要取其精華，去其糟粕。這樣，非物質文化遺產得到發展。如果我們一點都不了解非物質文化遺產，連它表演的形式和所要表達的東西都不知道，我們怎樣傳承和發展非物質文化遺產？所以，我們要從遺產本身的文化空間入手，這樣，非物質文化遺產才能得到更好的傳承和發展。
四、結束語
非遺文化的保護范文4
【摘 要】在全球經濟一體化的新形勢下，非物質文化遺產逐漸喪失了生存空間，甚至遇到了生存危機。文章分析了運用數字化技術保護非物質文化遺產的弊端和優勢，并且探討了具體的保護策略。 【關鍵詞】數字化保護；非物質文化遺；優勢；弊端中圖分類號：G122
文獻標志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0242-01我國有許多歷史悠久、豐富多彩的非物質文化遺產，而數字化技術憑借自身的種種優勢，在非物質文化遺產的保護工作中得到了推廣應用，由于目前仍然缺乏完善的規范與體制，導致其在實際運用中暴露了一些弊端，需要我們不斷改進和完善，更好地保護非物質文化遺產。一、數字化保護非物質文化遺產的弊端和優勢（一）數字化保護的弊端。首先，缺乏完善的非物質文化遺產數據庫。我國的非物質文化遺產數據庫并不完善，缺少全面的資源，使有關的學術研究受到了制約。其次是上級部門未給予有效指導。數據庫管理中心負責保護文化遺產，其責任安排較為集中、管理力度不足，導致資源的采集和存儲等應用受到了制約。再次，投入的資金不足。有關的研究與保護機構由于資金不足，無法順利開展數字化軟件的開發工作，同時也難以有效提升機構的服務水平與數字化技術。最后，工作人員技術水平低，無法保證數據信息的可靠性與采集工作的質量。（二）數字化保護的優勢。首先，數字化保護可以囊括更為全面的內容。非物質文化遺產涉及的內容十分廣泛，在其保護工作中應用數字化技術，能夠結合文化的形態與特點采取相應的保護措施，確保了保護對象的完整性。其次，數字化保護可以及時記錄非物質文化遺產，避免文化遺產大量流失。最后，數字化保護更容易通過各個渠道傳播，可起到宣傳作用。二、數字化保護非物質文化遺產的策略（一）建立健全非物質文化遺產數據庫。非物質文化遺產的保護工作是一項系統且復雜的工作，不能流于形式，必須注重理論和實際相結合，對儲存此類文化遺產的數據庫進行建立健全，動用多途徑的資源持續更新數據庫內容，為非物質文化遺產配備詳細的原始資料，包括與之相應的音頻、視頻、動畫、圖片、文字等。非物質文化遺產不同于物質文化遺產，其存在的形式比較特殊，自身的文化特性無法通過單純地收集與儲存數字化資料體現出來，相關部門要綜合運用數字化技術與其他先進技術手段實施保護措施。（二）加強建設有關的保護職能部門。因為目前在非物質文化遺產的保護工作中，上級領導的重視度不足，缺乏有效的管理與指導，使得具體責任沒有落實，所以盡快建立各個級別的非物質文化遺產數字化管理機構是非常重要的。管理者需要為各個部門及基層工作人員分配具體的檢索、存儲與收集任務，從而順利運用數字化技術保護非物質文化遺產。（三）在保護工作中投入更多資金。非物質文化遺產的保護機構需要向有關的職能部門與各級政府尋求資金支持，利用其提供的財力、物力和人力促進機構的軟實力提升，進而順利、有序地開展影像制作、多媒體資料與軟件開發等工作，使研究機構掌握更為先進的數字化技術，提升其服務水平與管理能力。（四）注重基層工作人員技能的提升。保護機構需注重基層工作人員資源采集技能與數字化技術的提升，通過定期開展培訓課程的方式使工作人員的專業技術水平提高，從而不斷改進工作質量，確保數據信息的時效性與準確性。與此同時，要對非物質文化遺產的傳承者宣傳有關的保護知識，并且面向社會加大力度宣傳保護非物質文化遺產的重要性，特別是少數民族音樂、民俗、技藝及民間游戲等，使普通民眾認識到保護非物質文化遺產的迫切性與重要性。三、數字化保護工作中的反思現階段最為先進的信息技術之一就是數字化技術，其在保護非物質文化遺產方面發揮了重要作用，但在實際應用過程中還要注意以下幾點問題：首先，在應用數字化技術時應當和文化生態相平衡，不要以阻礙文化傳播、破壞文化多樣性作為應用數字化技術的代價，對文化生態給予充分尊重。其次，運用數字化技術應和其他學科相結合。技術人員要開拓自身視野、勇于創新、跳脫學科限制，綜合運用多學科知識和數字化技術保護非物質文化遺產。最后，應用數字化技術要適應文化產業的發展，相關部門要以服務內容為核心，采用數字化技術豐富非物質文化遺產的內容，適應文化產業的發展需求。四、結語保護非物質文化遺產的意義除了傳承我國的傳統文化外，還能充分體現綜合國力，特別是文學軟實力，運用數字化技術保護非物質文化遺產是一種新的嘗試，并且目前已經取得了一定的效果。當然在實際工作中不可避免地存在一些問題，我們必須極尋找出路，充分發揮數字化技術的優勢與功能，實現對非物質文化遺產的傳承與保護。參考文獻：[1]譚必勇，徐擁軍，張瑩.檔案館參與非物質文化遺產數字化保護的模式及實現策略研究[J].檔案學研究，2014，（2）：69-74.[2]代俊波，單桂花.基于Web的滿族非物質文化遺產數字化保護平臺的設計與實現[J].圖書館學研究，2015，（18）：32-34+17.[3]蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數民族非物質文化遺產的數字化保護方法研究[J].貴州工業大學學報（自然科學版），2014，（4）：43-46.
非遺文化的保護范文5
一、對非物質文化遺產的解讀
根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。它包括口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質性或無形性、活態性或動態性、傳承性或延續性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質文化遺產全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質文化遺產信息的檔案資料，特別是某些少數民族地區，尚保存著諸多完好的非物質文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質文化遺產有關。由此看來，非物質文化遺產與檔案有著千絲萬縷的關聯。隨著社會的發展與進步，檔案館的文化功能日益凸現。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發展，而且也是對歷史文化遺產的保護和繼承，進而實現對歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質文化遺產保護的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質文化遺產的申報調出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質文化遺產具有無形性、動態性、傳承性的特點，非物質文化遺產會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質文化遺產的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質文化遺產保護的重要工作內容。該類檔案的主體是非物質文化遺產本身和申報過程中形成的材料，包括非物質文化遺產的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內容和表現形式、現狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調閱者通過檔案就能大概領略到非物質文化遺產的全貌和申報的全過程。
3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據。
非遺文化的保護范文6
關鍵詞：非物質文化遺產；傳統武術；價值系統；繼承發展
中圖分類號：G852.03文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質文化遺產在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質文化遺產濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯合國教科文組織2003年的《保護非物質文化遺產公約》中指出的那樣，當今的全球化趨勢，“使非物質文化遺產面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統武術的現代文化價值和面臨的時代挑戰研究，來討論如何保護好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質文化遺產，以便在全球化進程中增強中華民族的文化創造力與核心競爭力。
1研究方法
1.1文獻資料法
筆者查閱了有關非物質文化方面和有關傳統武術方面的文獻資料共80余篇。
1.2田野調查法筆者曾對傳統武術進行過多次田野調查，并還多次調研過傳統武術的賽事活動。
2結果
2.1傳統武術的現代文化價值
20世紀末的中國，處于一個前所未有的社會轉型之中。從現象看，以后工業社會為標記的現代文明，對包括傳統武術在內的整個傳統文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統文化有它在新的歷史條件下繼續發展的必然性與合理性，它對現代社會具有互補、調適和啟迪的作用，從中展現出傳統文化的歷史張力和現代價值。
2.1.1傳統武術是一種優化生命存在的價值系統現代社會以市場經濟和商品交換為基本運作機制，在日益喧囂又高速運轉的現代文明中，人們品悟到了傳統文化中的古樸情趣，想給自己找回一點失落的“野性”。于是，傳統武術以它特有的價值與魅力為世注重。傳統武術在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進乎道的深刻把握；這里的“身”是指強身功能，即通過內外兼修的方式而達到形體與精神的完美結合；這里的“性”是指對習武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統一，是傳統武術價值系統中的基本結構，充分反映了傳統武術積極進取、奮發自強的不屈精神?？梢哉f，中華先祖一貫倡導的“君子以自強不息”精神，在傳統武術中得到了最為生動的彰現。阮紀正在《武術：中國人的存在方式》一文中指出，傳統武術陰陽互濟，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內部自覺頡頏制衡調控求得穩定和諧的內源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價值取向，在當今社會中似乎并非全部都要讓位于體現十字架精神那種兩極對立、實力抗衡的操作方式和價值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統武術的文化價值所在。
2.1.2傳統武術是當代體育文化中的另一圖景不用否認，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內容構成的西方體育，呈現出強烈的物理學特點，它要求運動員跑的速度更快，投的距離更遠，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟”的傳統武術，洋溢著濃郁的傳統哲學文化意味和傳統美學特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發”為下乘之技；在健身觀上，強調以“內”為主的內外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚；在審美觀上，并不刻意形架的規范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當代世界文化，越來越呈現出東西方互補的多極化發展趨勢。具有獨特文化價值的傳統武術，應該在全球化的洶涌浪潮中堅持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。
2.1.3傳統武術蘊含著當代中國武術發展的生命活力當代的競技武術無疑是對傳統武術的一種時展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運動和與套路相分離的散手運動，并沒有使中國武術走入一個可持續的良性發展。世紀之交，在對“中國武術向何處去”的歷史發問中，不少人把環視的目光對準了涌動著生命活力的傳統武術。在延綿的歷史中，傳統武術曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊藏，是重構當代武術文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發掘，從而點燃了近代奧林匹克運動的圣火，成為當代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預示著中華武術的振興，寄希望于傳統武術呢？
2.2當代傳統武術委頓的原因20世紀50年代開始，中國社會發生了新舊鼎革的巨變，武術也霍然進入了一個由近代武術向現代武術的歷史轉型。然而，在這過程中傳統武術的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統武術”似乎成了一個說不清的問題。如同人類生態環境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統武術目前所面臨的時代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會轉型中的文化震蕩當代的中國，正經歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當今中國改革開放的一個時代特征，也極大地推動了中國社會的進步，尤其是經濟建設的高速發展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內容的西方文化逐步成為當代世界的強勢文化而不斷擴張，其他民族文化則處于這種強勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現了中華傳統文化賴以生存的生態環境的改變。我國傳統武術所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結果。
2.2.2傳統武術發展的文化迷惘“傳統武術是武術之源，是武術的發展基礎”［5］。傳統武術是以追求技擊之道為本質屬性，以此規定并制約著自身的存在與發展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強身）、性（道德）三者有機結合的基本價值體系，長期來被習武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統武術博大的文化載量，而當代對傳統武術的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統武術本質屬性混同于價值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價值與健身價值對立起來，將武術的本質屬性與價值功能相混淆，至今是目前武術理論研究中的一個盲點。另外，對傳統武術發展的文化迷惘還表現在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統武術無論是其活動樣式、價值體系及文化內涵，均發生了過濾和割裂。近年來，各級武術管理部門不時舉辦一些傳統武術的賽事，“傳統武術”一度成為時髦而走熱。但是，由于競技武術活動樣式的強烈輻射以及理論上缺乏對傳統武術概念的厘定，因而所謂的“傳統武術比賽”難以根據傳統武術的文化特點來進行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標準是依照競技武術的《競賽規則》，評分者是競技武術的裁判，加劇傳統武術無論從內容到形式都不得不向競技武術靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統武術文化的繼承與發展。
2.2.3競技武術的強烈沖擊作為當代中國武術運動主流文化的競技武術，其中的套路運動從20世紀50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術體操”，所以其歷年制定的《競賽規則》和技術樣式也越來越呈現出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗的散打運動，是對原來單一套路比賽形式的補充，或是對社會上批評操舞化套路運動的回應，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運動的文化痕跡，難以尋覓中華武術的文化靈魂。由于“一花獨秀”的競技武術其異于尋常的發展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統武術在內的整個中國武術活動格局產生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統武術面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術化；要么充當一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現實的世界中來把捉文化的現實性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術成了中國武術的全部。
3結論與建議
國務院2005年下發的《關于文化遺產保護的通知》中指出：“我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著中華民族的生命力和創造力……保護文化遺產，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。［6］”作為非物質文化形式的傳統武術，是華夏文明長期氤氳滋養的文化成果，折射著中國傳統文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統武術發生了根本性的文化嬗變：它的技術樣式被日益過濾，精神價值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質文化遺產保護”工程中，一些傳承有源的傳統拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質文化遺產”，從一個側面清晰顯現出當代武術號稱有六千萬習武人口的表面“盛世”下傳統武術文化瀕臨危境的無奈事實，這顯然不符合我們這個民族的生存發展以及維護世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發展傳統武術，不僅是個需要探討的理論問題，更是個迫在眉睫的實踐問題。為此，本文謹提出以下幾點芹蕘之見：
3.1發揮多方互動作用非物質文化遺產視野中的傳統武術保護工作，是個面廣量大的“系統工程”，其中政府的宏觀主導和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統武術并沒有得到國家各級體育主管部門的應有重視，他們更關心的是爭分奪牌的競技武術；而在民間，傳統武術則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結構的變化而面臨一種“合法性危機”，諸多文化精神和技藝內容漸趨黯淡。
對于傳統武術的文化遺產保護工作，政府的主導與支持是至關重要的，沒有了各級政府主管部門的統籌與支持，所謂的文化遺產保護將一事無成。另一方面，傳統武術的文化生命在民間，廣大民間習武人士是目前傳統武術主要傳承載體，具有很高的文化認同。政府部門的統籌與支持應該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因為這樣做不但會嚴重挫傷民間保護、傳承傳統武術的積極性，同時也會因不清楚傳統武術的具體文化內容而使所保護的對象變味。同時，有關武術理論研究者應積極主動參與其中。在當今社會里，傳統武術任何一個層面的發展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關傳統武術的文化保護，更是一項學術含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實兩個重要環節
2005年國務院辦公廳下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》就我國非物質文化遺產的保護提出了16字的“工作指導方針”：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展［7］。傳統武術的文化保護無疑也應以這16字方針為指導，并在這基礎上制定出切實有效的具體保護措施。
首先是傳統武術的保護在目前當以“搶救”和“保護”為緊要。傳統武術是一種動態文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發展。近些年來，許多掌握、了解傳統武術拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應該按照國務院的部署，采用多種手段，在20世紀80年代“武術挖整”工作基礎上，培訓專門人才，進一步開展有關傳統武術文化遺產的挖掘、普查與整理，并在這基礎上建立有效保護機制。對于一些傳承有源并符合條件的，應積極申報各級非物質文化遺產項目，利用國家力量加以保護。目前，已有“少林功夫”、“武當武術”、“回族重刀”、“滄州回族武術”、“邢臺梅花拳”等已進入了我國首批國家級非物質文化遺產名錄。
其次是使傳統武術在整理、研究的基礎上得到時展。傳統不是一個凝固的概念，對于傳統武術的保護，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務院文件中提出的“傳承發展”。從農耕社會發展而來的傳統武術本身是一個瑜瑕互見的復雜文化體，其中既蘊藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉換機制才能煥發出其時代價值的文化傳統。這必須在對它進行深刻理性把握基礎上的揚棄和創造性轉換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統武術的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統武術就無法實現其自身發展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養文化的發展是需要載體來進行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統武術，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價值的文化系統?？梢哉f，武術的文化性質決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進行的，而是需要“犯手實做其事”。從這個意義上，技藝傳承當是傳統武術文化生態保護工程中的最重要任務。當前傳統武術的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關管理部門的高度重視。
對于傳統武術技藝的繼承與發展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術愛好者，他們是營建傳統武術生態環境的基礎；二是全國各體育院校從事民族傳統體育專業學習的學生，由于專業基礎與要求，他們應比前部分人群對傳統武術技藝的理解和掌握更為深刻；三是應像競技武術運動那樣，形成一個傳承傳統武術的專業化精英群體，他們是傳統武術拳理功法的薪火接續者。三者相互關系，但承擔的任務及作用有所不同，由此構成傳統武術的人才傳承載體，成為傳統武術文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統武術“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運！
3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運動發展的有力杠桿，也是為提高運動技術水平鋪設的快車道。形成于50年代的競技武術，也正因為得益于它的競賽體制，才迅速提高了它的運動技術水平，并奠定它獨領的文化地位。所以，現代體育運動的發展機制就不能不引起傳統武術時展的思考和借鑒。在高度組織化的現代社會中，靠自發狀態的民間土壤養育不出傳統武術的參天大樹。請看，從奧林匹克運動的驚人發展到中國競技武術水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？
需要指出的是，中華民族內部成熟的文化內涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術”方式進行隨意更換，尤其難以用單一的西方標準來進行評價、切換。因此，我們應該在對傳統武術整理、研究的基礎上，立即著手制訂出一個符合其自身文化價值和技藝特點的賽事制度，不能設想一個傳統文化樣式的復蘇可以無視自己的文化命脈與價值規定。通過對傳統武術的文化歸納，把長期被忽視的武術文化特點整合起來，從而獲得一種內源性的文化張力，形成當代武術運動發展的“雙軌制”，使競技武術不再成為當代武術的主流文化現象，而是兩種同源異流武術文化的互補共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統武術重新回到人們的視線中。
參考文獻：
［1］ 文化部.國家級非物質文化遺產代表作申報指南［G］.
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