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關于生命的哲學范文1
高血壓性腦出血是中老年人的常見病，其發病急，病死率高，后遺癥嚴重，嚴重威脅人類的健康和生命。發生腦出血后，機體必然會產生全身的應激反應，引起一系列病理生理改變，尤其是生命體征的改變更為明顯[1]。加強對其認識和正確處理，對臨床治療具有重要意義。本文結合相關文獻，就高血壓腦出血患者生命預后的相關因素分析如下。
1 意識障礙
意識障礙是判定高血壓性腦出血患者生命預后的重要因素。國內馮品業[2]對357例重癥腦出血患者采取內科藥物保守治療，入院時按格拉斯哥昏迷量表評分(GCS)監測患者入院時意識水平，經12～48 h的急診觀察，GCS>10分者91例，死亡3例;7～10分者109例，死亡34例;
2 出血部位及出血量
殼核出血局限型預后良好，進展型中內囊破入腦室者預后不良，約40%死亡。丘腦出血局限型預后良好，進展型中波及內囊后肢病死率為30%，有內囊破入腦室者病死率可達100%，大量的腦室出血特別是第三、四腦室出血癥狀發展快，預后差。橋腦出血，有報道對50例橋腦出血的研究結果，其中有3/4的患者在24 h以內死亡，1/4的患者存活2～10 d。中腦出血及延髓出血，預后極差，病死率高。小腦出血，暴發型占20%，患者暴發起病，呈閃電樣經過，意識立即喪失，可在1～2 h內，甚至幾分鐘內死亡。漸進型約占50%，病情逐漸惡化，患者常在48 h至數日內死亡。何祥等[4]將32例殼核出血根據出血量分為3型，50 ml(重型)。其病死率分別為2.4%，16.7%和70.7%。重度殼核出血生命預后絕對不良。血腫最大徑>5.5 m，中線移位>0.6 cm，存在腦室梗阻，環池及四疊體池受壓及血腫破入腦室者生命預后均不良。腦出血破入腦室也是影響預后的重要因素，破入腦室>20 ml則預后不良，破入腦室系統范圍越大，預后越差[5]。
3 急性期血壓變化
胡雪芳[6]分析了90例腦出血急性期血壓變化，發病后血壓升高者62例中，平均血壓29.3/17.3 kPa以上6例中5例死亡;平均血壓26.7/16.0～29.3/17.3 kPa 16例中11例死亡。平均血壓24.0/14.6～26.6/16.0 kPa 40例中死亡17例。血壓增高與臨床分型呈正相關。13例極重型100%血壓升高，24例重型中21例血壓升高，41例中型中有血壓增高23例，輕型12例中僅1例血壓升高。馮品業[2]報道357例重型腦出血，入院時血壓>24.0/14.0 kPa者117例，死亡89例。腦出血急性期血壓增高同臨床表現病情的輕重、出血量及預后越密切關系：臨床表現越重，出血量越大，血壓升高越明顯，預后越差。張毅等[7]連續觀察100例高血壓腦出血患者術后10 d以內的血壓波動，采用Logistic多因素逐步回歸分析血壓與預后的關系，結果發現，100例患者血壓與預后呈u型關系。術后3 d內血壓控制在150.0/85.0 mmHg左右，3～7 d每天平均血壓在160.0/90.0 mmHg左右，預后較好，表明上述兩個階段內的血壓波動程度對疾病的轉歸有明顯影響。
4 眼球側視運動麻痹
羅護球等[8]觀察27例腦出血患者的資料表明，大腦半球相同部位的腦出血，有側視麻痹者病情較重，與對照組比較，側視麻痹患者組入院時意識障礙多，肢體癱瘓重，病灶大，出院時殘疾等級高。不論病變在大腦皮質、白質或基底節，只有大、中病灶才能引起側視麻痹。側視麻痹組無1例是小病灶病變;大病灶病變是對照組的3.3倍。國外有人前瞻性地觀察156例大腦半球卒中患者，在52例有同向偏盲者中，24例有側視麻痹，30 d內病死率為49%，28例無側視麻痹者為15%;存活者中，有側視麻痹者的功能恢復也差。
5 鼾聲呼吸
劉文賢等[9]對120例高血壓性腦出血患者進行臨床觀察，鼾聲呼吸31例占25.8%，60歲以上年齡組鼾聲呼吸發生率最高。在病情分型中重型組鼾聲呼吸發生率最高44.4%，中型組21.9%，輕型組12.5%。120例患者中有38例于發病后數分鐘內昏迷，其中有鼾聲呼吸者31例，占該類患者的81.6%;47例于發病后3 d內死亡，其中有鼾聲呼吸者29例，占死亡例數的61.7%。在31例有鼾聲呼吸的患者中，出血量5～30 ml者20例，31～50 ml者11例，51～70 ml者18例，分別占64.5%、35.5%、58.1%。就出血部位而言，腦干出血者鼾聲呼吸發生率最高33.3%，其次為小腦。當鼾聲呼吸與呼吸節律同時有改變時，提示病情惡化，預后不良，病死率高。除瀕死者外，鼾聲呼吸隨病情的好轉逐漸消失是一種好預兆。從臨床觀察中可知出血量越大，鼾聲呼吸所占比例越大;短時間內出現昏迷伴鼾聲呼吸或死亡者說明出血速度快，出血量相應增大或出血范圍廣，腦組織損害也嚴重?？傊暫粑鼘Ω哐獕盒阅X出血的診斷，對判斷病情預后有不可忽視的臨床價值。
6 C反應蛋白(CRP)含量與病情程度及預后的關系
張一凡等[10]對89例高血壓性腦出血的臨床研究發現，不同病情急性腦出血患者中，CRP異常率依病情程度增加而增高，血漿CRP含量也依次增高，重型患者明顯高于中型患者、中型患者明顯高于輕型患者，提示CRP含量的升高與腦出血病情嚴重程度有關，病情越嚴重，CRP的含量越高。急性腦出血患者早期血液中CRP濃度的增高顯示病情重、預后差，早期測定CRP有助于判斷腦出血的預后。郭杰等[11]報道60例高血壓腦出血患者均在發病早期的24 h內檢測血液中CRP含量，發現其中半數以上患者在發病早期血液中CRP含量已經升高，病情越嚴重，CRP的含量越高，疾病的嚴重程度與CRP的含量呈正比關系。輕型患者中CRP陽性例數12例，陰性例數18例;而中型患者中陽性例數13例，陰性僅4例;重型患者CRP檢測均為陽性。作者觀察到高血壓性腦出血患者發病后早期血液中的CRP含量增高與疾病的最后轉歸有關。病情好轉組患者CRP陽性率比無好轉組低，兩組間差異有統計學意義。無好轉組中的患者其CRP不僅大于正常值，而且數值都很高，大部分在50 mg/L以上，自動出院和死亡病例中CRP值甚至超過100 mg/L。因此，在臨床上通過監測CRP濃度，可作為高血壓腦出血患者診斷、治療及預后觀察的臨床指標。
參考文獻
1 周瑞英.高血壓腦出血生命體征的觀察分析.醫學信息，2007，20(4)：691.
2 馮品業.357例重型腦出血的急診臨床觀察.臨床薈萃，1999，14(6)：247248.
3 譚英甫，楊桂琴，張海鷗.高血壓腦出血109例急性期死亡分析.中風與神經疾病雜志，1986，3(1)：1617.
4 何祥，王耀山.殼核出血急性期內科治療的生命預后.中國神經精神疾病雜志，1991，17(增刊)：4648.
5 桑志武.高血壓性腦出血患者的血壓變化對預后影響的探討.臨床薈萃，2000，15(21)：973.
6 胡雪芳.90例腦出血急性期血壓變化分析.現代醫藥衛生，2005，21(19)：26602661.
7 張毅，周鋒，胡珍淵.高血壓腦出血術后血壓波動與預后的關系探討.陜西醫學雜志，2008，37(9)：11761178.
8 羅護球，孟昭義，張爾紅，等.大腦半球卒中時眼球側視運動麻痹的臨床意義.實用內科雜志，1991，11(3)：145146.
9 劉文賢，李連泰，王愛國.高血壓性腦出血鼾聲呼吸的臨床意義.實用內科雜志，1992，12(4)：191192.
關于生命的哲學范文2
“罪過不是病態，也不是恐懼。人類最強烈的道德意志由于意識到存在中不可消除的罪惡事實而陷入絕望。然而，當人的靈魂陷入絕望，當它在悔過中感到悔恨的時候，它應該知道我的罪過所以會帶來痛苦，只是由于我知道善才有此種可能。我所以在黑暗中感到痛苦，是因為我知道光明，是因為我不倦地渴望光明，是因為我全力以赴，以使我內心隱藏的光明有朝一日能光彩照人?！?/p>
偉大的斯拉夫民族從基督的存在中，感受生命，在痛苦的淵蔽中，追尋陽光。歷史聽到這個民族的聲音：“起來吧，煥發出你的光芒，耶路撒冷?！?/p>
精神是神的本質與人的本質的結合，宗教是精神與精神的關系，神學使靈魂成為一種精神、一種意志和生命的主體。愛琴海不再沉睡，基督教的精神在行動，招叫了蔚藍色的、神圣的拜占庭帝國和“第三羅馬”莫斯科。從公元325年“尼西亞會議”走來，東方基督教民族以其特有的方式和信仰，以其悲情的品格，建立了自己的精神大廈；東正教神學對生命的體驗與感悟，為生命神學積淀了一份珍貴的理性遺產。
一、東正教神學家認為，沒有宗教就沒有倫理道德，世俗道德中的善、良心、正義、義務與原罪、得救、愛上帝、愛心以及和睦相處的宗教道德結合在一起，成為東正教道德的主要內容。
舍棄塵世的欲望、忘我犧牲、清淡寡欲、慈悲、博愛、樸實和為窮人做善功是最高的道德使命。傳統東正教棄絕自然與生命，苦行生活是拯救靈魂的最好形式，隱修生活是靈魂的藝術，對基督的愛是生命的內在太陽，人應帶著上帝的思想走自己生命之路；神性與人性不可分割，人的生命并非自己的生命，而屬于激勵它的靈。在圣三位一體中，圣子在生于圣父之時獻出了自己的生命，卻在圣父那里得到了新的生命，這就是賦予生命的、永遠住在他里面的圣靈。
現代革新派神學家主張，平等與愛必須在人間得到顯現，應關注迫切而重大的社會倫理問題，關注科學技術的發展提出的神人關系問題和生態環境問題；關注婦女與生殖以及世俗經濟倫理問題。神成肉身使基督接受人性及其歷史內容；天國也可出現于此世，作為真理的見證。
列夫•托爾斯泰，俄羅斯的一面鏡子，同時是俄羅斯革命神學的先驅者之一。他的豐富的精神世界和對至愛與良善的苦求，不僅通過他文學話語的表達，還有他大量的神學著作。他一生中最后的轉變是從一個唯美主義者變成一個宗教道德學家。他一生強調宗教的實踐價值，努力使基督的學說在我們人的生活中徹底地貫徹，他對于東正教神學的反叛與顛覆，對于生命意義的肯定，影響了整個世紀。托氏的生命神學與哲學的核心在于把上帝理解為愛與至善；他認為：“上帝是愛，是對生命的愛，生命是物質與精神的統一，生命到處存在，任何生命都有神圣性，生命是完整的，是統一的，上帝就是普遍的和永恒的完善?！狈荷摵头荷鼈惱硎撬簧淖非螅凰l掘世界各民族有關生命意義的智慧資源，向俗世生活學習，反對《舊約》中的暴力倫理主張。托爾斯泰說：“基督教義并非一種讓人恪守的法則的教義，恰恰相反，它展示為一種全新的生活觀而成為人的引導，正是在救贖之途中，人們才步入一個與過去迥然不同的新階段。”
托爾斯泰試圖尋找沒有基督的基督教，只是在現實生活中和農民的生活中感受基督，但他卻愛基督，把他作為真理來追求；由于這種矛盾，他掙扎并呼喚，擺脫自身生命的虛偽，離家漂泊，去探詢生命的本源。
費奧多羅夫，一位傳奇式的禁欲主義神學家，他以獨特的思想解讀生命與死亡，把基督教神秘主義與生命科學技術怪異地融為一起。他認為死亡是暫時的現象，它是依賴于自然的盲目力量，我們應復活死者的生命。復活所有死去的人，科學技術、宗教和哲學都是這項行動必經之路，在復活的偉大事業里，科學技術的作用不可低估。“對物質元素及其力量的知識，可以把死去的人的身體重新組織起來，恢復原來的狀態?！彼麑ι茖W家寄予無限的希望，并號召整個社會所有人都來和科學家一起研究這個問題。費氏預示了基因時代的到來，并指明這是一項宗教的事業和宗教的理想，任何宗教都是復活的宗教，復活是神的吩咐；他說：“基督是復活者，因此作為真正宗教的基督教就是復活的事業，用復活來定義基督教是個準確的和完整的定義?！彼赋觯靽辉诒耸?，也不在人的心里，就在世界中，天國能夠實現，但要靠人類的努力。
二、哲學是神學的基礎與前提，神學是信仰的哲學；宗教哲學是神學與哲學之間的領域，俄羅斯宗教哲學是一種獨特的神學性質的研究，是一種宗教哲學家自身的宗教體驗。
俄羅斯宗教哲學家對東正教傳統的批判，是為建立一種嶄新的宗教神學意識，使東正教神學研究到達一個頂峰；這個歷史運動的開拓者，應該是索羅維約夫。他結束了俄羅斯沒有哲學的時代，俄羅斯精神通過他得到深刻的表述，并傳揚給我們這個世界，東正教神學與俄羅斯哲學的完美結合，使基督教神學完成了一次歷史的淵化。索氏用特殊的語言重新定義宗教與人的關系，認為隱藏著的、作為啟示的絕對原則就是基督教的上帝，宗教就是上帝與人或世界聯系的中介，這種聯系就是作為過程的宗教意識；宗教性是個人的一種情感與愛好；基督教應從傳統的束縛中獲得解放，并用現代科學知識、人類的各種文化遺產來加以論證，基督教意識應是科學、哲學與神學的有機綜合。索氏把神學作為最高層級的知識，科學與哲學是神學的基礎，神學是其目的，反對科學、無視于科學都是錯誤的?！吧系?圣父就自己的本質而言不可能沒有道，這是它的表現者，也不可能沒有圣靈，這是它的確定者；同時道與圣靈不可能沒有第一個主體，第一個主體就是被其中的一個所表現的，被另一個所確定的，它是它們共同的根源和始原?！彼魇现该鳎思扔腥诵杂钟猩裥?，神性也屬于人，人在此世的生命是有限而相對的，但也可以修煉成永恒；上帝可以化身為人，他可以外顯于“道”給世界，人是上帝與物質的聯系者，人是完整的、普遍的和個性化的有機體，他是神的有機身體的存放地，他是被造物的中心，又是神的原則的實現；他相對于上帝并成為自由之身，最終人類的原則將與神的原則結合為一體，人將達到神人類，即精神上的人類，或是精神上復興的人類；神人類是人類的使命、目的和最后的信仰；敵基督是世俗的權力，它代表惡的力量，利用人的弱點，使人屈服于欲望的現實。索羅維約夫從《圣經后典》的《所羅門智訓》中獲得了“索非亞”的觀念，索非亞是神的身體，是被神滲透的神的物質，是基督的標志，是世界的靈魂，是人類的原則，是包含在神的本質或基督中的人類；索非亞參與社會的創造，參與宇宙過程。神學、宗教與精神科學對神秘的探索，吸引了索羅維約夫；“神秘具有整個人類機體全部生命的最高本原的意義”，神秘居于形式與物質之上，生命只有通過神秘，與絕對始原的現實性即與上帝的生命，存在著最密切的聯系。索羅維約夫寫道：“在任何有機體里我們都必然地有兩個統一，一方面是作用于原則的統一，該原則把眾多元素歸到作為統一的自己身邊；另一方面是已經被歸為統一的多，它是該原則的確定的形式。于是我們擁有產生的統一和被產生的統一，或者作為原則{在自身里}的統一和在現象中的統一?！?/p>
葉夫根尼•特魯別茨科伊是索羅維約夫的追隨者、生命意義的探索者。他認為，只有基督教才能給出關于生命意義的肯定答復，人只有靠宗教才能尋找生命的意義?；浇淌巧袢说淖诮?，作為神人的基督為生命意義的重大問題提供了典范與希望；基督的復活徹底戰勝了死亡，死亡是生命神學的重要構成部分。一元論認為上帝是絕對的，絕對只有一個；人的生命是相對的，但基督教把這種相對性消解了，把人與神、把世界與上帝用道成肉身完成統一；上帝把被造物作為朋友，他們有自由決定自己的最終命運的權利與能力，這并未破壞上帝創世的計劃，而且是這一完整行動的一個環節，在人的自由與上帝的旨意之間，惟有基督實現了這種統一。索非亞是上帝關于世界的計劃，是上帝關于世界的構想；被造的世界與索非亞完全不同，即上帝的理念并未實現，這個理念是世界的開始而不是結束。被造物在世界進化過程中的選擇是自由的，盡管他不是絕對的、無限的。
瓦西里•羅贊諾夫，性生命神學家。在生命的縱深處，他看到的是性，世界的一切問題是從性出發的，性是人行為的基礎；性對基督教是一個，性是基督教最薄弱的環節，必須建立性的神學與性的宗教，神學才是完整的；性不是功能、不是器官，已超越生理的范圍，“性就是我們的靈魂”。
羅贊諾夫的性神學意識和理論被另一位著名的俄羅斯文學家和神學家德米特里•謝爾蓋耶維奇•梅列日科夫斯基所接受。梅氏超越了他人對性和宗教關系的研究，把性作為重要的神學課題，認為是人和肉身最主要的內容，宗教對性的壓抑與貶低是錯誤的，性是人與先驗世界的接點；他指出：“性是唯一的活生生的、有血有肉的與‘另一個世界的接觸’，是從自己的肉體走向他者的肉體，從我走向你，是從一的秘密走向圣靈的秘密的唯一的途徑?！泵肥嫌蒙駥W的語言與思維解析性，進行神化、美化與圣化，以至推演出永恒的女性和作為愛的圣母將拯救世界，圣母的偉大體現在讓我們在救贖和復活的世界里享受肉體的甜蜜與神圣。他的“肉體唯心主義”重視地上的歡樂，基督復活的意義就在于使人的自然個體變成神人的、絕對的個性。梅氏用圣母-圣靈的偶聯來結束三位一體的教義，創造了一種新的神學邏輯，以女性主體作為新宗教意識的核心，他在區分圣靈的母親和上帝之母瑪利亞的敘事中，強調圣母拯救人類的力量。他精妙地建構神圣的世界生命三部曲，以此轉換人的生命的三種歷史形態：第一個人類是大西島上的人類，他們經過大洪水的洗禮；第二個是我們歷史上的人類，他們是用各各他的基督寶血洗禮；第三個人類是啟示的人類，他們是用圣靈、圣火來洗禮；人類必須經過艱苦的鏈獄過程才能通達永恒，地上的奮斗對于人類來說是與神約定的，圣父之約、圣子之約與圣靈之約是信、愛、望的倫理之約定，這正是生命的約法。
歌德認為自己的一生是“生命的詩和真理”，別爾嘉耶夫正是這樣的一位偉大的思想者，他用自由主義哲學和東正教神秘主義織筑了一座精神的大廈；他一生不斷追求探索生命意義的生活，解讀自由、使命、生命的永恒、苦難與惡，認為人的思想應由生命的直覺提供營養；生命首先是運動，生命就是變化，生命的希望就在于超越，人在超越中實現自己的價值，這就是生命的意義。給予是善的形式，醫生比常人幸福就在于他把愛給予他的病人，他有機會獲得這種給予；他說：“完成治療病人工作的醫生痛苦較少，而只能對病人同情卻任何幫助也給不了的人比醫生更加痛苦?！眲e氏以生命直覺為營養考察生命的存在與發展，并對肉體進行神化的同時，不可忘記人的個性與自由，即精神。他同時構造了世界三個偉大的神啟時代：律法的啟示（圣父），顯現人的自然本性的神性能力；救贖的啟示（圣子），人開始擺脫罪惡；創造的啟示（圣靈），人具有創造本性，神的大能成為人的大能；他預告，上帝里產生人，人里產生上帝，新基督教與新時代就是積極創造的時代，創造是關于上帝的沉思，關于真、美與精神的最高生命的凝思，創造就是人的最高使命；這一切都以人的自由為基礎。在自由中完成創造是別爾嘉耶夫生命的主題，更是他新宗教神學思想的核心，他把自由作為判斷任何事物的標準，他認為：“沒有自由既不能理解創世，不能理解原罪，也不能理解救贖。沒有自由就不能理解信仰。沒有自由，神正論是不可能的。沒有自由，世界過程就是無意義的。”
基督教只有是自由的宗教才會有生命，人的生命只有享有自由才是完整的生命。別爾嘉耶夫對自由的理解是獨特的、個我化的，他認為自由是非被造的，它根源于虛無，根源于Ungrund；自由分為兩種：原初的非理性的、超善惡的自由；第二種是理性的自由，善和真中的自由，這個自由既是起點與道路，又是重點與人的目的。精神的自由不僅是上帝的自由，更主要的應該是人的自由，人是上帝的形象與理念，人是非神性的，所以自由是絕對的；“上帝要求人的是精神自由，上帝需要的只是精神上自由的人。”人的自由是一種悲劇，這就是生命的悲劇，基督克服了自由中的惡，他代我們保有了自由本身，并啟示了第三種自由，即超越理性的自由，是與神恩相聯結的自由。人不能被動的，而應積極地努力去爭取自由，自由是唯一的拯救。上帝對存在是全能的，但對虛無、對自由不是全能的，上帝擁有自由的完滿，上帝在自由之中，而不是在必然之中，上帝創造世界與必然無關；上帝就是崇高的自由，上帝是解放者，他使人類和世界擺脫奴役；“上帝不是存在，上帝是精神，上帝不是本質，上帝是生存。”人的存在是對上帝存在的惟一見證，人是無限的存在物，是有限形式中的無限，是無限與有限的綜合；上帝是世界的意義與真理，是精神與自由。別爾嘉耶夫用人的“個性”解決人生存的矛盾，解決人在自由中對創造的渴望；個性永遠不應該服從整體的限制，個性是一個小宇宙，“個性是精神的-靈魂的-肉體的，它超越自然世界的決定論”；個性是人的行動、人的選擇、人存在的中心；人的生命必須要有上帝的關照與參與，同時人也應參與上帝的生命過程。在生命創造過程中，人沒有必要謙虛與恐懼，“人的使命是成為創造者，成為上帝創造世界和治理世界的事業的參與者，而不僅僅是拯救?！眲e氏大聲疾呼：“每個人都承擔世界和人類的命運”；而且這一切“不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的”。上帝的創造遠遠沒有結束，人的創造是上帝創世的延續，這是神人共同的事業，科學技術等世俗創造活動應與宗教結合，這一末世論的行為必須獲得宗教的意義，才更加強烈地推動歷史的進步；天國不僅在未來，而且還在生命創造的每一個瞬間，人只有積極地創造，才能體驗和感知這些極樂與幸福的瞬間。
把絕對概念作為上帝的哲學探索是俄羅斯純哲學的特性，因此這種哲學更接近于神學。尼•洛斯基和弗蘭克可稱為這樣的哲學家。洛斯基把肯定神學作為相對神學，沒有朝宇宙的原則，上帝可以不創造世界，人可以真正獲得完滿的生命，上帝依照自己的形象造人是為人靠自身的自由進行新的創造?！熬酆偷膭撛臁奔从钪婧椭C一致的創造活動，其中，人的意志是自由的，“人不僅相對于外部世界是自由的，人相對于自己的身體、自己的性格、自己的過去，相對于決定時間過程的內容之規律等都是自由的，甚至人相對于上帝也是自由的?！敝挥凶杂傻拇嬖谖锊拍苷嬲蔀榈赖律系纳?，才能與上帝保持真正和諧的關系。沒有和諧就沒有善。洛斯基認為，每一個活動者都在不斷地獲得生命經驗，并通過努力可以發展和上升到存在的更高層級，部分地是靠創造來實現，另一部分則靠模仿地接受生命的更高級生命類型，產生新的生命。而對弗蘭克來說，生命的意義只能是宗教性的，宗教之外的生命是沒有意義的，生命的意義在于對絕對原則的尋找，而不是對偶像的崇拜，不是獻身于偶像，為偶像而作犧牲，生命的意義的前提條件是：“上帝的存在和我們自己對上帝存在的參與，獲得在上帝中的生命或上帝的生命?！?/p>
弗拉基米爾•洛斯基說，神學不僅是上帝的先驗先知，而且是研究上帝的理論；人從神那里接受了生命，因此“他與父相等?！痹谶@種對人與神的關系的思索中，列夫•舍斯托夫鶴立于20世紀，孤獨而堅決地堅持同理性崇拜作斗爭，反對普遍必然的知識對人的束縛，他有力地批判中世紀哲學家將信仰真理改造成知識真理、使雅典和耶路撒冷予以調和的努力；他認為，有關生命的啟示真理來自于信仰，信仰不是知識，信仰不可用哲學基本原則或思維技術來解釋；生命現實中的信仰和理性認知應該并行。阿那克西曼德早就認為，赫拉克利特的“一切皆流，無物常住”就是巴門尼德的“思維與存在統一”，世界上是否存在不可克服的自然性，這在希臘人的理性視界內，是個不證自明的最后最高原則，但在倫理學代替本體論之后，普羅提諾卻創造了一個唯一可見的道德世界，他背叛了理性，擺脫了束縛，獲得人的自由和生命的自由，因為真理本身不需要強迫。舍氏認為，科學不是表明，而是判斷，它不描述現實，而是按照自己的規律創造真理，“科學乃是理性審判的生命”。關于知善惡樹的果實同真理的比較，在蘇格拉底之后分化成多種派別，但真理成為普遍必然的判斷卻為大多數人所認同。舍氏把康德、笛卡兒以及斯賓諾莎挑選出來，就是與有意規避圣經的黑格爾區別開來；他同時用普羅泰戈拉的話表書：“既然沒有諸神，既然靈魂不是不死的，既然人的生存是以生開始以死結束的短暫生命，既然我們的存在不是由看不見的線和高于我們的存在聯系在一起的，一句話，既然世界萬物都是有始有終的，——那么，有什么東西能夠約束和有什么必要約束人的任性呢？”
當我們感受到東正教神學家的諸多深邃并充滿探索勇氣的神學思想時，不能忘記一位基督教辯證法大師、道德神學與倫理心理學的嘗試者——鮑里斯•彼得羅維奇•維舍斯拉夫采夫。他從費希特的哲學中獲取辯證法的啟示，把辯證法與基督教進行結合，進而用當代心理分析學派的“升華”概念引入基督教神學意識。他認為，基督教完全是辨證的，它從始至終都在極限的概念里運動，基督教啟示世人，并關注世界、生命與靈魂，我們應在基督教神學的悖論中找到解決問題的方法，回答生命與人的各種難題。在心理分析學派的強烈影響下，他完成了令人震撼的《圣化的倫理學》，他運用弗洛伊德的“升華”和榮格的“集體無意識”概念討論復雜的神學問題，追求改變人的本質，強調圣化的就是被改變并升華的。他認為心理分析學派缺乏宗教情感，而法律倫理學不合理，也不現實，并與愛發生沖突，它與恩賜倫理學或神恩倫理學對持，使徒保羅曾發現潛意識的存在，這個領域可以成為肉體領域；弗洛伊德的“利比多”過于狹窄，應以柏拉圖的“艾洛斯”（）來替代；圣經中《雅歌》就預示了強大的升華作用。潛意識與結合共同實現人生命的過程，它們使肉體與精神充滿生機，并延續和進化下去。維舍斯拉夫采夫欲創造一種完全新的與道德主義和法律主義對立的新倫理學，即“學”，這是一門宗教化的關于愛的藝術、愛的科學的學問，他這一以基督教意識和現代心理分析學說為基礎的新的創造倫理學，是化身的倫理學，是在“美”中產生的“圣化的倫理學”，這是與法律倫理學對立的宗教的、恩賜倫理學。宗教神學與哲學作為研究生命與發現、感知上帝存在的工具，并通過心理科學緩解基督教與俗世的張力，使維氏成為一個自由與開放的宗教思想家。
涅斯梅洛夫，一位把終生都給于神學人學研究的神學家，他建立了俄羅斯歷史上第一個基督教人學體系，這位被東正教界認為神秘學者的人，憑借哲學家的深刻思想創造性地發見人的本質與非本質的兩個“人的世界”的理論。他認為人的本質不在自然界里，只有精神的存在才是生命的本質存在，人不僅在此世存在，而且在彼世存在，這個彼世也是人生命的一個重要部分；人對有限生命實現永恒目的的思考，就是通向基督教的道路，人生命的意義就是人存在的意義；原罪的實質是“人因迷信食用禁果而破壞了神的存在理念的真理，從而使自己的存在和整個物質自然界的存在都喪失了意義?！比藳]有放棄上帝，上帝也沒有遺棄人，他仍舊讓人返回大地；但他已失去永生，死亡是原罪引起的，人類由于食禁果而不能享用生命之樹，使自己的精神生命受制于因果關系的物理法則；圣子化身是上帝降身為人，接受人的本質，救贖的事業也是人的事業，人應依靠自己純潔的道德生活投身于救贖事業中來，用我們的生命榮耀天父；人和世界可以改變，人應用基督耶穌的學說為人建立新的生活，使生命有意義。復活就是人類的復興，就是改變天、地、人的運動，基督在十字架上的死亡不是基督生命的結束，而是新生命的開始，也預設了人的生命正在發生巨大變革；舊約亞當是自然人類的始祖，新亞當是精神人類的始祖，它所生育的后代是完全的新人，新人具有新的本質。
塔列耶夫，被稱為“俄羅斯神學中道德主義最極端的代表”。他為生命神學的理論作出了重要的貢獻，他一生致力于把生命哲學參進基督教哲學之中，并以生命本質與意義的研究為重點，追問生命與自然、生命與世界、生命與上帝的關系。他把生命哲學劃分為橫向社會生命哲學和縱向的宗教生命哲學，前者研究人類普遍的道德規范與文化，后者研究人的個性與上帝之間的關系。生命的意義是什么？對神學來說就是榮耀上帝，但是人又應如何理解自身的生命，人除從內在生活中顯現虛無中的信仰和對上帝的愛，還應重視世俗的生命，因為他是神的生命的顯現與折射，我們如此規定世界與人生，我們就成為完全的神的兒子，在我們渺小的軀體與精神之中無時無刻不反映神的偉大與萬能。人是上帝創造的最高成就，創世的目的就是生命對虛無的勝利；他說：“創世的個別行為就是生命戰勝虛無的一個連續的層次，直到在人身上理性和自由的生命與大地的泥土結合。”世界參與了上帝的榮耀，人參與了上帝對世界的創造，神的生命的載體是上帝，渺小中的生命的載體是人。塔氏不同意只有天上的東西和行動才是高尚的，地上的東西與行動也應表現上帝的榮耀，對上帝的愛就是一種自由生活，人的被造并沒有結束神的生命在世界中啟示的全部過程，上帝的創造計劃并沒有結束，人還不是最終目的；神的生命在世界中的啟示的最高形式是精神生命；人的個性生命，即人對幸福與完善的追求，是與精神生命相對的；這種思想隱含著人的精神生命與上帝精神生命的融合，人應從心理-肉身生命完成向精神生命-宗教生命的過渡。基督給人類的生命帶來意義，我們必須用行動參與基督的生命，在我們身上給圣子以應有的地位，這就是我們生命的價值和精神生命存在的目的。塔利耶夫的一生是一簇燦爍的火花，點燃了俄羅斯人的精神和催生了他們的民族意識的復蘇。他坦然陳情：“我們的精神生命是不大的火花，死后的生命還是這個火花，但已經燃成包容一切的大火了。”
關于生命的哲學范文3
關鍵詞：教育哲學；生命教育；生命
“教育是最具生命的事業，生命是完整的，是自由的，是獨特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創造地發展是教育的根本使命。”[1]生命是教育的本質，教育之道就在于祛除個體生命軀體上的遮蔽，引領個體走向完整、和諧的詩意境界，使之煥發出人性的光輝。生命教育作為教育的一種價值追求與存在形態，其蘊藏著廣博而深刻的哲學內涵。
一、生命教育的內涵
生命教育作為一個現代教育概念，最早由美國人杰?唐納?華特士提出來。他認為，學校教育不應只訓練學生謀取職業的技能或獲取知識，還應引導其充分體驗人生的意義，幫助其做好準備，迎接人生的挑戰。[2]
生命教育有廣義與狹義兩種：狹義的生命教育指的是對生命本身的關注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關注，而且包括對生存能力的培養和生命價值的提升。
教育哲學視角下的生命教育就是指，依據生命的特征，遵循生命發展的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優良的教育方式，喚醒生命意識、啟迪精神世界、開發生命潛能、提升生命質量、關注生命的整體發展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創造智慧的人的一種教育活動。[3]
二、生命教育的哲學視角
生命教育不只是生理、心理的教育，更是一種哲學式的教育，哲學式生命教育能增加生命的深度與強度。
（一）生命教育要珍視生命本體的存在價值
人的生命價值首先在于生命的存在和延續本身，脫離開生命本體存在和延續的過程來實現生命價值無疑是荒謬的。維持生命存在是每個人最自然的不可剝奪的權利。對他人的尊重和對他人價值的承認，首先是對他人生命存在的尊重與承認。要引導學生充分肯定并尊重人的生命價值，任何傷害自己和他人生命的行為，都是對人的價值、人的生命的褻瀆和踐踏。[4]
（二）生命教育應強調對生命家園的建構
要解決人的精神家園問題，必須由人的生活走向生命，由個我走向類我。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，沒有生命便沒有生活，沒有生活，生命也無從談起。所以要引導學生認識到，無論是金錢、財富，還是權力、地位、美色，都是易于失去和消解的，生命的品格則是普遍和歷史的，只有從個我的生活走向普遍性的生命存在，才能消除生活與生命之間的緊張。同時必須引導學生認識到，人的生死決非個人之事，而是與家庭、社會密切相關的。只有努力溝通個我生命與類我生命，重構生命責任感、家庭責任感和社會責任感，才能消解個我與類我的緊張。
（三）生命教育要注重生命審美境界的引導
當人的基本生存沒有滿足時，美是一種遠離生活的東西；但當人的基本生存滿足后，審美渴求便成為人的生命的最高追求。當代學生生命審美教育要強調兩個方面：第一，引導學生做一個有生活趣味的人。因為一個有生活情趣的人，必然是一個生命感覺良好的人，是一個熱愛生命、呵護生命的人。第二，引導學生認識生命負面狀態所蘊涵的積極生命意義。生命教育要善于引導學生體認生命負面狀態的意義與價值。譬如引導學生學會苦中尋樂，善于把人生痛苦置于更強烈的痛苦背景中來對待，幫助其在痛苦中努力尋求獨特的生命意義與價值，使其重新發現和體認生命的美好，堅強地生活下去。
三、生命教育的實施策略
（一）重視生命教育應當成為教育部門新的教育使命
作為教育行政當局，要成為生命教育的發動者和引領者，要轉變教育觀念，與時俱進，從思想深處認識到對學生進行生命教育的重要性，將之納入學校教育目標中，并制訂相應的教育政策加以推動。作為學校和各科教師，要成為生命教育的響應者，要把生命教育和自己所從事的實際工作結合起來，利用自己的優勢地位去對學生進行生命教育。
（二）拓寬渠道，生動活潑地開展生命教育
現階段，中國內地開展生命教育并非一定要另起爐灶，而是要從學校實際出發，因地制宜地進行。生命教育可以和學科教學、專題教育、課外活動、校園文化建設、德育、心理教育等有機結合起來，充分整合和利用學校的教育資源優勢，調動廣大教師參與生命教育的積極性，增強生命教育的效果。
（三）重視生命教育師資隊伍的建設
建設一支有力的師資隊伍，是開展生命教育的重要保證。臺灣教育當局在開展生命教育的初期就充分認識到這一點，因而也相當重視對師資的培育。他們的具體做法是：采取指派教師和自愿報名相結合的辦法，通過集中教育培訓、加強生命教育觀念的宣導、舉辦讀書會、現場觀摩教學、觀看視聽教學資料、制定教師手冊等方式組織教師進行培訓。
人類的文明史是人類不斷解放自身，追求生命的自由和平等的歷史，而人類的教育史也可以說是一個不斷追尋生命解放、發展生命個性的歷史，這使得教育不斷向生命的本質回歸。人生命的全過程就是由一次次的生命活動所組成。教育就是對學生的每一次生命活動進行關懷，學習過程就是一種享受生命的過程，這種關懷是社會價值、個人價值和教育自身發展價值在“生命活動”實踐中的統一。從教育哲學的視角關注生命教育，使我們得以開拓視野，從新的角度解釋看待生命教育的貫徹和實施，更好的推動生命教育的開展。
參考文獻：
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關于生命的哲學范文4
大自然季節普里什文普里什文《大自然的日歷》（1925～1935）中的“創世紀，堪稱描繪人和世界的“金色大道”（順著太陽方向的道路）的童話，描繪地球大船的乘客環繞太陽旅行的童話。在由《春》《夏》《秋》《冬》四部分構成的這一作品中，作家回到了自己早期的一個思想：把世界看做“大循環圈”。在《大自然的日歷中》，四季更替的年輪形象補充了周而復始的生命的形象。圓代表自我完善和完整，這一思想成為構建作品的基礎，因為作品采取了回環布局結構，以能夠結束一個年輪的“春光”圖為開端和結尾?！睆倪@段話中，我們可以解讀出很多信息，大自然的循環往復與生命的周而復始、圓的象征意義以及春光的形象，這些似乎都蘊藏著普里什文重要的創作思想，我們可以試著分析下：
首先，在普里什文看來，一切源于大自然，止于大自然，并在自然中繼續循環。這種循環讓我們見證了自然的永恒存在與不朽，同時我們人類也在自然中了解到了自己。如普里什文在早期日記中記錄：“大自然是萬物的源頭。人逝去，就回到萬物的源頭……與萬物聚合……有時下雨，人在哭泣；有時陽光燦爛，人在微笑。而我們就在那里了解了自己?！边@說明自然是人的物質和精神之源，它猶如一面鏡子，讓我們置身其中重新認識了自己?！白匀唤缫荒晁募居幸幝傻难h變化，凝結為死而復生的神話?！奔竟澋淖儞Q與生命的輪回緊密相連，《大自然的日歷》中，普里什文敘說的不僅是簡單的季節在循環變化，實際上也暗含了生命的死亡與新生力量。春天時萬物復蘇，大地一片欣喜，到處洋溢著生命的快樂，“俄羅斯中部的正月是：灰鴉迎春歡唱，家雀爭吵打架，狗焦躁，烏鴉初次交尾。二月是：向陽屋檐上落下第一滴冰水，大青鳥縱情高歌，家雀筑巢，啄木鳥初次發出擊鼓般的聲音?！倍救f物凋零時，則呈現出另一番景象“從晨光熹微到旭日東升這一段時間，是最神秘的珍貴的時間，片葉不留的樹木的圖案，在這時才顯露出來。小白樺樹從上到下地被梳理過，槭樹和山楊從下到上地被梳理過?！?/p>
其次，對于生命的永恒與不朽問題，普里什文與尼采的觀點有著不同之處。尼采認為，世界按照漫長的時間周期而復始、永恒循環，在這個永恒循環過程中，世界上的一切，包括我們每個人以及我們一生中的每個細節，都要無數次地按照完全相同的樣子重現。而普里什文卻認為地球上一切生命的運動永無休止，而且絕不會舊貌重演。正如《大自然的日歷》中描寫的那樣：“當多雪的冬天過去，光的春天蔚為奇觀時，人人放眼大地，心情激動，無不想著今年的春天會是什么光景――每年迎來的春天都不像上一年，一年的春天，從不和另一年的春天全然相同?！薄啊惶熘兄恍杌ㄊ畞矸昼娪浭鏊^的一天，數月之后便是一幅生活運動的新的圖畫，而且是獨一無二的圖畫，因為生活是不會重復的，我們圍繞太陽的旅行每年都各不相同?！笨梢?，普里什文筆下的生命運動總是蘊含著新生的力量，充滿著無限的生機。此外，值得注意的是，每個碎片，每個瞬間在普里什文看來都是一個完整的世界。瞬間孕育著永恒，片段能再現全體。如在《大自然日歷》中寫道：“林中墻外仿佛有個巨大的茶炊煮開了，這是雨和風在為樹兒脫衣……田野的盡頭是一望無際的森林，它豎起了耳朵。田野注視著，森林傾聽著?！笨梢钥闯?，普里什文肯定生命的價值，重視個性的存在，追求生命的自由與純真，不為整體而犧牲個別的利益的和諧統一思想。
再次，圓是普里什文筆下的又一個意象。赫拉克利特認為，圓是完善的象征。任何天體都趨向于圓球形體，而不是呈方形。后來的科學家發現，圓球體能用最小的外形面積容納最大的體積。完滿的社會必須是圓滿的，未來理想社會必定是要重復原始社會的合理特征。正如赫拉克利特所言：“在圓周上終點就是起點”。普里什文大概對此觀點也是認同的，確實，普里什文筆下的世界，自然也好，人類也罷，都不是直接走向完美的，而是呈圓形運動，通過循環往復回到起點，回到自然的原初，去找尋真善美的足跡。普里什文似乎相信，圓象征著宇宙之“道”的路徑，人類社會通過這種方式可以走向完善與圓滿。
在偉大的原型性象征中最富有哲學意義的還有圓圈的意指性具象――輪子?！爱攬A圈具象化為輪子時，便又獲得了兩種附加的特性：輪子有輻條，它還會轉動。輪子的輻條在形象上被認作是太陽光線的象征，而輻條與太陽光二者又都是發自一個中心的生命淵源、對宇宙間一切物體發生作用的創造力的象征”。這可以理解為輻條和太陽光都是圍繞著各自的中心運轉，而當中心固定時，二者的運動有著規則的、穩定的秩序?！洞笞匀坏娜諝v》中，普里什文在作品一開頭就寫道：“對于我們這些從事物候學、觀察自然現象一天天變化的人說來，春天是從光的增強開始的?！逼绽锸参乃^的春光是凝聚著世界萬物的創造力，是開啟新世界的光明之源，也是真理與美善的體現。
總的來說，《大自然的日歷》一書包含了普里什文部分的宇宙哲學觀，也繼承了古希臘哲學家的樸素智慧，同時也給我們帶來了美的享受。
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關于生命的哲學范文5
【關鍵詞】向死而生；高等醫學院校；生死教育
《生死書》作者索甲仁波切說“當代教育否定死亡，認為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說，大多數人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸”。對死亡的刻意回避使人有意無意地將死亡擱置意識深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺，當死亡來臨，于是（1）否認；（2）憤怒；（3）討價還價；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒有情緒感情可言），這是美國醫學家伊麗莎白·庫布斯·羅斯對于末期患者精神狀態的臨床發現，顯而易見，負面情緒較多，生命的尊嚴與死亡的尊嚴都難以實現。因此，在全民范圍內開展生死教育，尤其是在醫學院校開展生死教育，就顯得十分重要。
一、醫學院校開展生死教育的必要性
（一）醫學的人文科學性質決定
《西氏內科學》對醫學的定義是“醫學是一門需要博學的人道職業?！贬t學作為一門認識、預防和治療疾病的應用學科，無疑具有自然科學性質（需要博學），但它同時具有人文科學性質（人道職業）。首先、醫學的目的是社會的。醫史學家西格里斯說“當我說，與其說醫學是一門自然科學，不如說它是一門社會科學的時候，我曾經不止一次地使一些聽眾感到震驚。醫學的目的不僅是治療疾病，使某個機體康復，它的目的是使人調整以適應他的環境，作為一個有用的社會成員?！逼浯危t學的研究對象是人，服務的對象也是人，無論是單個的人還是具體的人群，都是一定社會的人或人群，都具有不可分割的社會性。因而，醫生在實施醫療行為時不僅要了解健康與疾病問題，更要了解病人，了解社會。
（二）醫學教育的最低要求
2001年11月正式出臺的《全球醫學教育最低基本要求》包括7項宏觀領域，其中除了醫學科學基礎知識、臨床技能、群體健康和衛生系統信息管理3項外，其余4項職業價值、態度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會科學范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛生信息管理學科內容，也帶有強烈的非傳統醫學色彩。作為培養醫學生生命觀、人生觀、價值觀、死亡觀的生死教育理應成為醫學人文教育的題中之義。
（三） 醫學生未來職業的需要
健康所系、性命相托。作為未來的醫務工作者，其工作無時無刻都在跟人的生命打交道，要求從業者不僅具有深厚的醫學科學基礎知識和技能，更應該具有良好的責任感和敬業精神、良好的醫德醫風和人道主義精神，正如王一方老師所說“我們這一代醫學家大概不能只是技術前沿的狐貍（智者），而應該成為背負人類生命質量提升、創造社會福祉的大象（圣徒）”。在醫學院校開展并加強生死教育，有助于醫學生正確認識生命的意義和死亡的本質，從而敬畏生命、珍愛生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會。
（四） 醫學生心理健康的需要
眾所周知，醫學生的課業負擔非常重。面對學習、專業、就業、經濟和情感等諸多問題，他們往往不知所措，容易產生各種不良的心理反應。調查研究顯示我國當代醫學生的心理健康狀況并不盡如人意，相當數量的在校學生存在不同程度的心理健康問題，心理不健康極其容易導致學生走向極端，如自殺或傷害他人等。據調查，大學生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續上升的趨勢。醫學生的職業特點是面向一個因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫學生的心理健康狀況不僅關系著醫學生自身的發展，同時也影響醫患關系，甚至能影響社會的發展和穩定。
二、醫學院校開展生死教育的方法與途徑
（一）生死教育理論教學的開展
1、依托高校思想政治理論課平臺
在高校思想政治理論課教學中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學理念，樹立生命教育意識；突出學生的主體地位、轉變教學方式。其次，針對思想政治理論課內容，找準結合點和突破口對學生進行生死教育。（1）在《思想道德修養與法律基礎》課中，道德部分結合人生觀、價值觀內容開展生命的意義與價值教育；法律部分則結合民事主體的生命健康權討論“病患的醫療權、臨終病患的死亡權”等問題。（2）在《中國近現代史綱要》課中，結合百年屈辱歲月以及日本對中國人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴的肆意踐踏，引導學生認識生命的尊嚴與死亡的尊嚴（3）在《原理概論》課中，引導學生認識“生命總是和它的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯系起來考慮的”，結合對立統一規律講述的死亡觀，使學生認識死亡的本質，克服對死亡的恐懼，培養理性對待死亡的態度；（4）在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課中，結合和諧社會建設講述個體生命的存在以及生命價值的實現都離不開良好的社會環境。
2、充分利用選修課教學資源
在不增加學生課業負擔的前提下，充分開發利用選修課教學資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫學哲學簡史》課中，嘗試將西方死亡哲學作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問題，并結合上古時期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國的“精衛填?！眲t寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說起，引導學生認識人生的意義與價值從而創造有意義的人生，實現自我的人生價值，同時，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動安樂死，結合案例講述安樂死的含義與歷史、類型與現狀；結合基督教哲學介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開闊學生關于生命與死亡的視野，使學生獲得對死亡的超驗性理解；結合近代哲學內容比較唯理論派與經驗論派對于不死信仰的理性證明與理性否定，引導學生認識近代哲學把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態度。這樣就向學生展示了西方死亡哲學的歷史演進：（1）古希臘羅馬死亡哲學——死亡的詫異；（2）中世紀死亡哲學——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學——死亡的漠視；（4）現代西方死亡哲學——死亡的直面。
3、整合其它人文課程
鑒于目前醫學生學習科目多，學習負擔重，而且生死教育特別是生命教育的內容與部分醫學學科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學科教學中滲透生死教育就成為不錯的選擇。例如，在《大學生心理健康教育》課程中，突出“大學生與自殺”這一主題，引導學生正確認識來自學習、生活、就業等方面的壓力，理性認識自殺現象并避免輕生行為的發生。在《醫學倫理學》課程中，重點探討終末期病人處置、器官移植、安樂死等有關死亡的倫理問題，培養醫學生的職業道德與職業精神。
此外，其它學?；驀獾木W絡教學資源如“網易公開課”耶魯大學的《哲學死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當然，我們更希望能做成一門“生命文化與生死教育”課程進課堂，目前此項工作正在積極準備之中。
（二）生死教育實踐教學的開展
生死教育如果僅僅是純粹理論教學，學生仍然處于被動接受地位，那么生死教育就很難觸及學生的靈魂，其“使人正確地認識和對待人人都不可回避的生死問題，首先是正確地認識和對待自己的生死，同時也認識和對待他人的生死”的主旨也難以達到。因此，我們在摸索開展生死教育的過程中，進行了以下的嘗試。
1、經典選讀匯報課
結合我部開展的讀書征文活動，推薦經典文學作品選讀，并分組進行匯報。
2、榜樣學習課
收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價值，珍愛生命、坦然面對死亡的案例交流學習，名人名言作為課前的“新聞播報”環節進行，向已經死了的人學習死，“學會了死，你才算懂得了活” 。
3、模擬死亡課
結合《思想道德修養與法律基礎》的人生觀部分，在大一大二開展了“大學生生死觀現狀”的問卷調查、撰寫“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動。不少同學都表達了對未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時間，力爭做最好的自己。
德國哲學家海德格爾在《存在與時間》認為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個人生下來即是“向死的存在”，因此，生命的每一時刻都是走向死亡的時刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當下自由地活著”[12]，只有當我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態度，從而積極籌劃和完善人生。
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關于生命的哲學范文6
作為人類靈魂的工程師的教育者，不僅應當教給學生教科書所規定的知識及其邏輯、證明、演算、實驗、技巧等一切技術層面的東西，更重要的是，要給學生活的知識，特別是揭示被教科書及其邏輯體系所掩蓋的科學與人文之魂。
在本文中，筆者就思想品德課教學中滲透“生命意識教育”問題作一些思考和探討。
一、 利用思想品德學科優勢，滲透生命意識教育
思想品德課的很多教學內容都可以與生命教育結合起來，我們在教學中要充分利用，為生命教育服務，從而培養學生珍愛自己和他人的生命，乃至尊重、關愛其它一切生命。
引導學生認識生命是偉大的，培養學生尊重生命。在宇宙中，生命是經過大自然無數年的演變才出現的，在這個艱難的過程中，任何微小的自然條件都有可能將生命扼殺在搖籃之中。告訴學生迄今為止，人類還沒有發現其它星球上有生命的存在，地球生命是獨一無二的，是珍貴的、偉大的，所有的生命都值得我們去敬畏。
引導學生認識人與自然的關系，培養學生熱愛生命。
引導學生認識人生命的短暫，要珍愛自己和他人的生命。每個生命對于生命個體來說都是唯一的，不可替代的，值得每一個人去熱愛。
二、 課內外結合，培養學生尊重熱愛生命
人的素質的生成機制是“活動”，換言之，人的素質只有在活動中才能形成。思想品德課教學必須更新觀念，改革教學模式，才能有效地對學生進行生命意識教育，更好地培養尊重、熱愛生命的能力。我在思想品德課教學中作了以下嘗試。
實施開放式的課堂教學。在教授《培養高雅的生活情趣》一節時，我帶領學生走進大自然——去欣賞春天爭相吐芳的花朵，夏天植物的枝繁葉茂，培養學生熱愛生命、保護環境的強烈意識。
引導學生開展研究性學習活動，讓學生利用課余、節假日圍繞思想品德課學的內容，根據周圍生態環境和自己的興趣進行自主性探究性的學習活動。 轉貼于
組織學生積極參加各種關愛生命的活動。
三、 聯系時事熱點，激發生命的意識
思想品德課教學最有生命力的教學原則應該是理論聯系實際，因此，思想品德課教學中，教師應善于利用社會時事熱點中的生命教育素材進行教學。如以煤礦瓦斯爆炸、煤礦年死亡人數占了世界煤礦死亡人數的近80％（2005年）事件、馬加爵殺人事件、學生自殺事件等時事熱點為契機，構建課堂生命教學中問題情景，讓學生自己去思考、辨析生命歷程中的種種困惑，教師適時的點撥、引導學生樹立正確的人生觀、生命觀，走好自己的人生長途。
