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生命存在的基本特征范文1
關鍵詞：電網調度 運行工作 危險點 分析
中圖分類號：TM72 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）07（a）-0021-02
伴隨社會發展、技術創新，我國近幾年來進行了電網改造，其目的在于使電力系統向著自動化、智能化的方向轉型；另一方面，通過電網改造，也可以滿足我國不斷增長的電力需求。這主要是由于經濟增長、生活水平的大幅度提升，中小型城市、縣鎮得到了較好的發展，民眾使用電器的頻率不斷增加所造成。但是，由于電網調度運行工作中危險點的存在，往往會制約供電網絡的高效運行，因此，應該加強這方面的研究，力求降低成本，安全高效地進行電力輸送。
1 概述
在電力供應網絡運行管理過程中，電網調度非常重要，通過對其有效的管理可以實現降低成本、達到安全高效運行的目的；能夠間接地對社會經濟發展起到推動作用。在當前發展階段，我國的電網自動化能力不斷提升，加上對于計算機網絡技術的應用，極大地提高了智能化水平，所以，需要降低人為因素、危險點各因素所造成的阻礙。以下進行具體的危險點分析。
2 危險點說明
首先，造成危險點的有設備自身因素、人為因素兩大方面。前者主要是運行環境，如高壓、大負荷、穩定性；后者如檢修計劃不詳細、安排不當、倒閘操作、受理工作票不合格、交接班信息傳遞不準確、設備維護不及時、繼電器保養不到位、調度操作人員注意力不集中等。
其次，在這兩大因素的影響下，所造成的危險點總共有9個方面。集中表現在人為操作失當、設備運行環境不佳、保養檢修不及時3個要素方面，若進行類別劃分，危險點共計有7點，分別存在于交接班、倒閘操作、工作票執行（包括填寫任務指令、編制與執行兩方面）、電網設備監控、突發事故處理、繼電器保護及消防各環節之中。
3 基本特征歸納分析
在電網調度運行方面，根據實踐及上面的危險點分類可以歸納出一些基本特征。一方面如環節的持續性、連貫性；具體如交接班間的關聯、工作票執行間的關聯等；另一方面，比較突出的特點主要體現在操作頻繁，突發事件較多，需要及時有效地進行處理。
另外，在具體的調度運行工作過程中，合作性強，通常以兩人完成為主，因而獨立性相對較強，若調度事故發生，值班人員很難實現可靠監督，因此，不易發現錯誤或進行及時糾錯處理，容易造成事故錯誤的延遲，帶來更大的后果。
再一個，就是盡管因調度運行工作中存在失誤或人為錯誤，但直接性的危害生命安全的幾率較小。一般會通過一系列的設備損壞、電網隱患出現，給后來的檢修工作者、操作者、管理者造成不可小覷的安全威脅。
4 原因探析
透過危險點的表現、設備因素、人為因素、基本特征歸納，可以進一步認識到造成這些阻礙調度運行工作有效進行的原因。具體來看，主要有電網監控的缺失、調度員基本素質差、處理技能不強、預備方案不充分、對于工作規程規定執行不力等方面?？偲饋砜?，可以歸納為三大原因，以下進行詳細說明。
首先，在監控方面措施少，對事故及影響預估不足，缺少應對方案，事后反思能力較差。突出了調度管理工作方面的不足，制度不健全，對于電業相關安全工作規程的相關規定不熟悉，在指導方面有所不足。
其次，業務不熟練明顯說明了平常的培訓工作不到位。對于培訓的內容分類不明、細致性差，因而造成了現場應對能力缺乏、執行能力較弱的問題，進一步導致工作任務完成不力，提示整體素質有待提升。
第三，電網調度運行工作中出現的各種問題表明了在評估考核方面存在問題。主要是缺少針對性的指標考核，而且系統性構建力不強，各機制間的聯動能力明顯不足。
5 預防措施
在電網調度運行工作危險點的表現、基本特征、原因探析的基礎上，提出5點預防控制措施，如體系構建、制度創新、機制聯動、全面培訓、具體監督等，以下具體說明。
第一，應該認識到“思路決定出路”的正確性以及實用性。真正通過反思其中存在的問題，從系統論的思路，構建起一個完整、操作性強的電網調度運行工作系統。這要求從制度、機制、具體措施進行全面分析，通過方法論中的整體與局部的聯系建立起一個圍繞調度運行工作為中心的體系。
第二，在制度方面，應該引入責任制，最好采用“終身責任制”，離職不離責，讓制度切實落實到人的執行方面。結合我國電業相關調度工作規范與規程對制度中的具體細責進行明確設定，并結合電網調度運行管理工作中的類型、危險點分類、安全原則、注意事項做好全面性的制度建設。
第三，需要在制度之外，建立各項機制，如激勵機制、責任機制、評估機制、競爭機制，從而有效地將制度實施落到實處。這方面，可以以評估機制作為一個核心，制定出與危險點相關的各項指標，以表格法實施細致的指標評估，然后，透過評估考核的結果，將其他制度與此聯動，從而推動整體制度的運行及各個崗位間的互相監督。
第四，應該根據目前存在的人員素質較差或參差不齊的現狀制定針對性較強的培訓方案。具體來看，主要是對危險點在電網調度運行工作各個環節的體現，設備因素、人為因素所造成的隱患方面進行針對性的基礎培訓，可以根據崗位、發生危險與隱患的環節編制基礎訓練，進行針對性的崗位培訓、崗位間的聯動培訓，提升工作人員的素質。
第五，要求在電網調度運行工作方面，針對設備、人員、崗位實施全面監控措施?？梢酝ㄟ^監督崗的設置，通過人員、攝相頭（如設備的監督就可以通過攝相頭監控與計算機軟件來達到自動化預警）間的互相配合來完成；同時，需要進行定期或不定期的檢查，通過隨機性提高監督力度。
6 結語
總之，在不同的發展階段就要注重其變化發展的特點，需要分清不同階段的問題，以此提升應對電網調度工作危險點造成的阻礙因素的判斷能力。做好對危險點的存在位置、表現狀況范圍確定工作；然后，歸納其中的特點以及造成這些阻礙的原因，從而在有理有據的前提下，實踐程序化、標準化規定，爭取創造良好的工作環境，利用責任制度、評估機制等全面規范其管理，預防危險點帶來的誤操作、誤調度；最終提高電網調度運行工作人員的責任意識、執行能力，全面推動我國電網調度運行工作的蓬勃發展，提高供電能力，切實滿足當前人民日益增長的用電需求。
參考文獻
[1] 肖偉.電網調度運行工作中的危險點分析與預控[J].通訊世界，2016（14）：182-183.
生命存在的基本特征范文2
一、自然哲學復興的背景
然而，隨著自然科學的進一步發展和科學哲學、自然觀的深入研究，人們發現，形而上學的幽靈是無法驅除的。在自然科學方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續統以及物質消弭于幾何結構的觀念代之，量子論在微觀領域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統科學探索復雜性，強調自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強調自然的簡單性，原子構成性形成對照；自組織理論、耗散結構論和超循環、混沌學探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學內部重建其形而上學基礎而言，生命科學強調層次性，堅持用物理化學的方法研究生命大分子，但反對將有機體還原為純粹的物理化學過程。生態危機與生態學的發展使人們認識到，人類與其生存的環境是一個有機的整體，其中任一環節的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統的人與自然主客二分的認識模式，在理論上，受到了現代物理學的挑戰，現代物理學把人、把觀測者引入到認識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認識模式在實際中誤導了人與自然的關系，把自然當作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復，人們在痛定思痛后認識到，中國傳統的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關系的根本準則。
在科學哲學的研究中，人們發現科學理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認識又包含了對人的認識，是內在于自然的對自然的認識，是一種本體論的框架又具有認識論的本性、根源和局限性。認識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現，也規定著客體的基本特征，因而與客體本質上不可截然區分。認識的這種人類學特征和內在特征，也決定了傳統科學追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性。科學哲學作為哲學最首要的任務是，追究科學的存在論基礎，科學在近代的支配性，科學的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學整體上的危機。正是在這樣的背景下，近年來，國內自然哲學的研究重新熱了起來。
二、關于自然哲學的研究對象
任何一門學科，都有其相對獨立而又確定的研究對象，自然哲學當然也不例外，在自然科學昌明的今天，那么自然哲學的研究對象又是什么呢？
吳國盛認為，自然哲學有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學科領域，這個學科是哲學的分支學科，是第二哲學；第二指某種哲學理論形態或哲學思考的某種趨勢和傾向，這個意義上的自然哲學不是第二哲學，而是第一哲學，如謝林的自然哲學。他本人主張第一哲學，認為不必以自然科學的目標和價值取向為自己的目標和價值取向。哲學不再是求知的事業，它不再創造關于實在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學不再是關于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術時代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業。
李章印認為自然哲學的復興需要轉換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學，無論是亞里士多德的自然哲學、牛頓的自然哲學，還是黑格爾的自然哲學，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認識，然而，以存在者為對象的認識早已成為科學的專利，近代以來科學的發展和進步使得思考存在者的哲學成為多余的了。作為第一哲學的新自然哲學不能象作為第二哲學的舊自然哲學那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學，怎么能不把自然作為對象呢？哲學不能局限于對象性的科學認識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關系，在這另外的關系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關系就不是主客關系或對象性關系。非對象性的關系就是“天人合一”的關系，就是人融入自然之中來領悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認可、領悟和回歸就是自然哲學的事情。
胡新和認為新的自然哲學必須立足于人與自然的關系，立足于二者互相規定、包容、依賴的關系來構筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認識，更關注人類對自然的實踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準則提供框架和背景；在認識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構成對話者的關系，這種對話關系，提供了人類認識自然的一種新的視野、新的模式；在實踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。
三、關于歷史上的形而上學理論
張華夏認為歷史上的形而上學也即自然哲學，是指研究存在的性質及其變化的知識領域，根據其所用的表達方式和研究方法的不同，我們大體上可以區分出四種形而上學：（1）模糊形而上學，其特點是用模糊不清的概念和語言來表達本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學。形而上學是關于存在的最高概括，嚴格經驗主義的方法失效，此種形而上學強調思維的自由創造與想象。這種想象性的普遍化有經驗根據，同時受邏輯一貫和系統協調的約束。（3）分析的形而上學或語言定向的形而上學。由于語言系統本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預設，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學，它是分析哲學的一個新的分支。（4）綜合的形而上學。通過概括各門系統科學，建立系統哲學，首先是系統本體論，系統本體論的產生，不是直接思辨的產物，也不是一門自然科學概念的推廣，而是通過系統科學找到跨學科的共同語言，來建立描述一般物質、一般系統、一般事物的理論模型，運用這個模型綜合各種自然科學描述物質世界的一般特征及其一般進化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學叫做綜合的科學的形而上學。拉茲洛的廣義綜合進化論和邦格的系統世界觀主要屬于這種形而上學，是一種更加接近數學自然科學方法的形而上學。
張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學，贊成思辨的但卻清晰的形而上學，贊成分析的以及綜合的形而上學，后面三種形而上學的發展和整合，便是當代新形而上學或當代新自然哲學的興起。
四、國內自然哲學研究中提出的部分理論觀點
金吾倫提出了生成哲學。象系統整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實體主義為基礎的構成論，但仍帶有構成論的色彩。系統只是放大了的實體，基礎還在要素的分離與結合。整體論不同于構成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯系與相互作用。但那些要素卻是實存的。生成論與此不同，它強調那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學依據是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質特征是動態性和整體性。這兩個基本特征由以下幾個方面體現出來：（1）潛在性；（2）顯現性；（3）全域相關性；（4）隨機性；（5）自我同一性。生成論認為宇宙及宇宙間的一切都是一個生成過程；這個生成過程是整合的，即從潛存到顯現過程中將相關因素都整合在其中，從而生成具有個體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時持續的，空間是非定域的。生子不是物質，不是能量，不是精神，但它能轉化成物質和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區別在于：（1）原子是實存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運動，生子是非定域的，它能自己運動。（3）原子運動的改變要靠外力，它自己不會發生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結合的結果；生子自身具有內在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉化的結果；（5）原子是機械論的，生子是有機性的，由原子構成的是一只機械大鐘，生子則組成一個有機整體。
宇宙萬物及我們人類自身處在不斷的生成，演化過程中，這個生成過程的機制大致為：潛在的道實在具有雙重結構，生子就在其中孕育。用物理學語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實體，它在時序上先于實體。它可以生成實體。當全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點時，實體生成了，生子就轉成實體。
朱葆偉認為20世紀科學中發生的一個根本性變化，是用機體的模型取代機械的模型作為理解和解釋世界的基礎，并廣泛采用了“關系—功能”分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的“價值”成為把萬事萬物聯結成一個有機整體的組織因素和自我發展的內在驅動力量進入世界科學圖景乃至一些學科的基本概念、假設和問題中，這直接影響了哲學價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機論科學圖景的深刻啟發意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關于活動的機制和邏輯的啟發性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實際，但不足以完整描述人的活動的實際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實踐的機制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結果的相互作用、反饋循環，使得活動系統參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機制不斷地為自身確立存在的條件和根據。這一活動結構中展示了一種類似于艾根“超循環”的特殊邏輯，也即“活動實踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實在的要素，成為可能向現實、偶然向必然，以及實然向應然、未來、理想推移、轉化的必要環節：對于活動——參與者來說，現實實在不僅是以往活動的結果和制約我們現實選擇的可能性空間，而且是要聯系于不確定的未來，聯系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實踐參與在現在向未來的推移過程中實在地起著作用，它使可能性轉化為現實，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規范等也就在此而聯系于現實事實，轉化為現實事實，這種邏輯的另一個基本內容，是兩個在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發、催化。
生命存在的基本特征范文3
關鍵詞：民間剪紙；剪紙符號；意象結構
中圖分類號：J528.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0179-01
剪紙，是遍布我國傳統民間社會的一種特有的民俗文化形式，文化內涵豐厚，民俗結構完整，在我國剪紙是作為一種母體藝術存在的。傳統剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續過程?！吧钡暮x包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對人的生存和繁衍的強烈渴望，剪紙人才將人生未來的種種理想寄寓在陰陽組合的平面符號中；另一方面，正是由于對大量剪紙民俗符號中的生命意象的樸素而真誠的信仰，剪紙人才不斷通過這些意象表達對生命的摯愛之情和尋求繁衍生命的希望。
在封閉而內斂的農耕經濟條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達到自我精神延續的“繪畫型”經驗圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。符號“一方面指稱對象，另一方面又模鑄意識”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時“符號與人的個體的相對分離性使它成為一種社會性的文化存在物，具備完善而恒定的社會文化精神。
剪紙意象是民眾長期感知外物的直覺經驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號體系整體上看，剪紙符號是以普通認同的典型特征構成民俗文化意象系統，成為整個民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號里層，探索意象生成原理，是走進剪紙民俗世界的必要途徑。
剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同認可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術創作中的形象思維方式。純藝術創作中的形象思維最基本的美學特征和創造本源是無限自由廣闊的藝術形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執于自然率真的心象表露和蘊藉生動的靈性外射，即直覺經驗的呈現。剪紙行為不同于主流藝術創作對主觀性、個體性和特殊性的追求，而是執著于對固有的生活文化最真實的展露，是傳統觀念世界與外部生活世界的天然合一。
剪紙意象結構中的基礎成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態的、民事生活的、虛擬構想的。自然物態的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養蠶、采蓮劃船等等；虛擬構想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。
民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統。剪紙之“意”，是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數千年道德觀念引導下，在傳統社會經濟刺激和宗教精神浸潤下，經由社會成員世代傳承與敷衍充實，不斷獲取新型認同群體，最終形成的意義凝定。意象符號中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實在事物或事件上，從而使它們成為符號。這種在實在事物或事件（“象”）上“強加”的復雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊藉這符號意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無正名”，“取個意思就行”，所以剪紙中經?？梢娨庀髢群啻艘啾?，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號的創造并非局限于客體事物自然特征的機械模擬，而是在集體表象基礎上的個體直覺經驗的再創造。
剪紙意象的建構，是特定文化群體長期的民俗行為和習慣的結果，是約定俗稱的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實體和民俗精神寄托。這些在民間社會常見的、代表中華民俗文化特點的剪紙意象，是千百年民眾生活積累的、具有深刻歷史文化淵源的集體表象的結果。這些意象具有穩定的民俗文化結構、與社會心理的密切相連的基本形式、反復出現的特質符號以及表現手法的符號化等民俗文化基本特征，體現了我國民眾本土文化中最原始渾樸的人文心理。所以，民俗意象是我國剪紙民俗文化中的基本成分，也是整個中華民俗文化的精髓。
生命存在的基本特征范文4
【關鍵詞】手性；有機化學；對映異構體
有機化學是化學、化工、環工、醫藥類各專業的一門重要的基礎課，而立體化學是有機化學的一個重要組成部分，它的主要內容是研究有機物分子的三維結構、立體結構及對化合物的物理和化學性質的影響。在學習立體化學時，難點就是分子的手性。本文從對手性的認識出發、學會手性的判斷、進一步明確手性的廣泛存在和對人類生命和生活的重要影響，希望能提高同學們對手性的認識，達到好的學習效果。
1 手性的概念
生命是由碳元素組成的，碳原子在形成有機分子的時候，四個原子或基團可以通過四個共價鍵形成三維空間結構。由于相連的原子或基團不同，它會形成兩種分子結構。這兩種分子擁有幾乎相同的物理和化學性質，比如它們的沸點、溶解度和光譜性質。但從分子的空間構型來看，它們卻是兩種分子。這種情形像是鏡子里和鏡子外的物體那樣，看上去互為對應。就像我們的左手和右手那樣，顧名思義叫手性分子。這兩種分子互為同分異構體，稱為手性異構，有R型（右旋）和S型（左旋）兩類。從化學角度講，手性分子是化學中結構上鏡像對稱而又不完全重合的分子。
2 手性的判斷
分子的手性和分子結構的對稱性有密切聯系?；衔锓肿哟嬖诘膶ΨQ因素有：對稱軸、對稱面和對稱中心。在課堂學習時，重點應放在對一個分子有沒有對稱中心和對稱面的考察上。一般地說，有機物分子只要既沒有對稱中心，又沒有對稱面存在，就可以判定它是個手性分子。而對自然界中手性的判斷，我們從垂直軸向觀看，若螺旋為順時針，為左手性；若螺旋為反時針的，則為右手性?；蛏斐鲆恢皇?，讓大拇指豎起指向螺旋的軸向，另4個指頭握拳，由手掌到四指有一“前進”的方向。如果前進的方向正好與伸出的左手相符，為左手性，不符就是右手性。這種方法類同物理學中的安培定則。
3 手性的存在
手性是生命過程的基本特征，構成生命體的有機分子絕大多數都是手性分子。生物分子都有手性，即分子形式的左旋和右旋。研究表明組成地球生命體的幾乎都是左旋氨基酸。人們使用的藥物絕大多數具有手性，被稱為手性藥物。手性藥物的“鏡像”稱為它的對映體，兩者之間在藥力、毒性等方面往往存在差別，有的甚至作用相反。例如，四米唑的左旋體是驅蠕蟲的藥，而右旋體則是抗抑郁的藥。
星系的運動都呈圓形、橢圓形或渦旋形運動。以太陽系為例，我們處于北半球，若以北極方向為正建立三維坐標系，則九大行星圍繞太陽是左旋的，而太陽的自轉是左旋的。同樣，月球圍繞地球旋轉是左旋的。在更廣闊的空間，已發現的宇宙中威力無比的大黑洞是左旋的。
4 手性的重要性
手性分子的重要性涉及到生物、農業化學、食品添加劑、飲料、藥物、材料、催化劑等諸多領域。人是由左旋氨基酸組成的生命體，它不能很好地代謝右旋分子，所以食用含有右旋分子的藥物就會成為負擔，甚至造成對生命體的損害。在手性藥物未被人們認識以前，歐洲一些醫生曾給孕婦服用沒有經過拆分的消旋體藥物作為鎮痛藥或止咳藥，很多孕婦服用后，生出了先天畸形兒。這就是被稱為“反應?！钡膽K劇。后來經過研究發現，反應停的R-對映體有鎮靜作用，但S-對映體卻有很強的致畸作用。
在農藥的使用上：手性農藥的使用可以達到減少劑量，提高藥效的作用；并且減少不良和無效對映體可能造成的環境污染。如除草劑Metolachlor以外消旋體的形式問世以來，每年以2萬多噸的產量投放市場，1997年后以手性的替代外消旋體，使用量減少了40%，這相當于每年向環境中少排放8000噸化學物質。
5 手性有機分子的獲得
隨著人們對手性分子研究和認識的不斷深入，以及醫藥和生物技術的發展，人們對單一手性物質的需求量越來越大，對其純度的要求也越來越高。因此，研究發展低成本、高效的手性物質制備技術的重要性日益突出，手性技術已經成為國內外化學化工、材料、生物和醫藥等多學科領域工作者的研究熱點。獲取單一手性物質的方法通常分為兩大類，即拆分法和不對稱合成法。手性拆分技術主要有直接結晶拆分法、化學拆分法、動力學拆分法、色譜拆分法（含毛細管電泳法）和手性膜拆分法等五大類?！安粚ΨQ催化合成”方法可以廣泛地應用于制藥、香精和甜味劑等化學行業，給工業生產帶來了巨大的好處，這項研究也獲得了2001年度的諾貝爾化學獎。
6 結束語
手性真是一種奇妙的東西！手性的氨基酸甚至決定著我們這個世界存在的方式！對手性的研究，在造就工業奇跡的同時，也啟發了我們對地球生命，甚至宇宙起源的重新認識。要讓學生充分認識到所學知識在日常生活和工業生產中的應用，以及化工產品給人類的生活和社會發展帶來的種種影響：也可以體現化學課程對學生今后的職業選擇的指導作用，更有利于學生的終身發展。
【參考文獻】
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生命存在的基本特征范文5
關鍵詞： 人性 教育 價值導向
每一個時代對教育的理解都不可能是一種聲音，古往今來無一例外。人們從不同的角度對人性的理解、對教育的理解，由于各自不同的立場和觀點，其教育思想也就呈現出多元化的特點。然而，無論哪一種教育理論都脫離不開兩大因素：一個是人的因素，一個是社會的因素。人的因素是從人性的角度去理解教育；社會的因素是從各個特定的歷史時期所產生的時代精神去理解教育，脫離這兩種因素的教育是不存在的或是不長久的。在教育工作中，教育的對象是人，教育的目的是促進人的發展。因此，如何認識人，怎樣對待人，把人當作什么看待等就成為教育的一個基本出發點。人性和教育有著必然的聯系，人性貫穿于教育活動的全過程之中。對人性進行全面、科學的認識，有助于我們更好地理解教育。
一、對人性的認識
“人性”問題一直是哲學和教育學關注的根本問題。人們對人性的理解可謂眾說紛紜。僅從詞義上講，英語human nature(人性)一詞的nature意為“自然”、“本性”，所謂人性，也就是指人的自然屬性?！掇o?！穼⑷诵远x為：人性是人的共性，同“神性”、“獸性”、“非人性”、“反人性”等概念相對，是人的自然屬性與社會屬性的統一。從哲學的角度來看，人性這個概念作為把人與其它動物區分開來的特征，它就是指人的本質。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思也認為人性等同于人的本質。但是，人性在同“非人的”，“非人性”的對立的意義上講，人性就超出了人的本質的涵義，它比人的本質要復雜得多。
(一)人性的兩重性――實然性和應然性
馬克思所闡明的人性的兩重性，深刻地揭示了人性的奧秘。馬克思在《政治經濟學批判》一書中指出：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些無機條件中?！币环矫妫R克思從客體的向度揭示人必然地、無可避免地是存在于他所賴以生存的各種自然、社會條件之中。這是因為，人是一種對象性的存在，他不能脫離他的對象物而存在，因此，他的生存狀態要由各種對象關系所規定，也即是說，他是以一種實然的狀態存在著。另一方面，馬克思又從人的主體性向度揭示：人“是為自身而存在的存在物”。人不同于其它自然物，他能夠按照自己的需要，通過對象性的活動，去超越各種被給定的對象性關系，去打破那種預成的、宿命的生存方式，去實現所應是的目的。因此，人又是以一種應然的狀態存在著。也就是說，人既以現在怎樣的形式存在，又以應當怎樣的形式存在。
(二)人性的三個維度及相互關系
從人的存在狀態來看，人有三重存在：自然存在、社會存在和精神存在。對應于人的三重存在，人性應是人作為一種客觀存在物所具有的屬性，它包括自然屬性、社會屬性與精神屬性三個維度，這三個維度構成一個相互作用、相互協調的統一體。
人的自然屬性是人作為自然實體所固有的性質、特征。它是人的存在和發展的物質基礎，是人的現實存在的第一要素。諸如人的有機體、人的遺傳素質和人的本能都是人的自然屬性。人的自然屬性具有以下主要的特征：(1)自主調節能力。人性的這一特征體現了人性的發展有著人性自身具有的內在根據。(2)遺傳變異性。這是人的個性形成的生理基礎。(3)未完成性。人的未完成性，也為人的可塑性提供了可能。
人的社會屬性指人作為社會實體所具有的本質特征。人的社會屬性，是由人的社會關系規定的。人的社會屬性也會隨著社會關系的變遷而不斷地變化。人的社會屬性具有以下特征：(1)規范性。處在社會關系中的人，規范性是其社會屬性的最基本特征。(2)互動性?；有允侨说纳鐣傩缘幕咎卣髦??；有灾饕w現的是一種人與人之間的合作和競爭關系?；ブ献鞅臼侨祟愖罨镜纳鐣傩?。(3)共存性。從個人與社會的關系來看，個人與社會是相互依存的，單個人不能完全獨立地脫離社會而生存、發展；社會是人的社會，離開了單個的個人，也無所謂社會。
“精神，主要指對人的主觀存在狀態的描述與定位，是人所具有的一種基本屬性，以及發展過程的理想歸屬”。人的精神屬性具有以下特征：(1)依存性。作為個體的精神，必須依個人的肉體的存在而存在。 (2)能動性。從精神的發生來看，精神依賴于物質。然而，精神一旦產生，就具有了自身的能動性。能動性是精神屬性最根本的特征。人的精神的自由、反思、創造和超越等都是人的精神能動性的體現。 (3)時代性。人的精神屬性的時代特征是指個人的精神品質，總是或多或少地折射出他所處時代的特征。個體精神是一個歷史時代的社會精神、共同意志的具體表現，它是由個人所處的生活年代和歷史社會決定的。
二、教育對人性的把握和價值導向
觀照上述對人性的理解，應有的、符合人性的合理的教育應該是怎樣的呢？
(一)讓人成為追求崇高的人
人是一種生命的存在。這種存在是多方面的生命存在，它體現在人的自然、社會和精神屬性上。而人性更多地體現在人的精神生命層面，人在精神上追求真善美的和諧統一、追求認知與情感的和諧統一、追求理性與非理性的和諧統一，從而使人具有道德、正義、節制、善良、友愛、合作、求知、審美、智慧、創造等美德，這一切就是人性中正面的、積極的因素。從人的生命本質的角度上來理解，教育應在尊重人的自然生命生長規律的前提下，去培育和點化人的精神生命，提升人的生命存在的價值與意義。
教育對人的精神生命的點化，主要通過人文教育去實現。“人文教育，顧名思義，就是以‘人’為目的，以‘文’為手段，實現人文關懷的教育”?，F代社會的人文教育不同于文藝復興時期的人文教育，文藝復興時期的人文教育是以對人的發現、擺脫宗教對人的束縛、追求人的解放為目的的；現代社會的“人文教育主要是針對唯科學主義、理性至上、功利主義和物質主義、享樂主義的流弊而提出的”。它是一種以人文知識為載體，以培育健全人格為目的的教育。教育在承認人的主體性和內生性的同時，也必須承認人的外塑性和發展性。因此，教育必須承擔起塑造人格的使命。所謂人格，“是認知、情感和行為的復雜組織。包含結構和過程，并且反映著天性和教養”?！罢J知”是掌握知識的過程；“情感”是情感、態度、價值觀形成的過程；“行為”是受教育者將自己所掌握的知識和情感、態度、價值觀內化為外在行動的過程。
(二)讓人成為自成目的的人
人的存在是一種主體性的存在。人只有在主體意識下才能夠確立人生的目標，才能夠去感受人的自由與幸福，才能夠在自主的狀態下去實現自我價值，在社會激烈的競爭中立足，自覺地去為社會服務，遵守社會規范，與社會共存。因此，教育活動必須首先要使受教育者確立主體意識，使人真正認識到人無須任何外界的憑借，人自身的發展就是目的。認識到自己是一個獨立的個體，一方面自己有追求自由的權利，另一方面自己也必須要承擔自己的行為選擇所帶來的結果，必須盡到作為人所應盡的責任，充分認識權利與責任的統一。不僅如此，還要讓受教育者認識到他人也和自己一樣是一個獨立的個體，他人與自己的關系是一種平等的關系。因此，他人也有自己的自由，每一個人在尊重自己自由和權利的同時，還必須尊重別人的自由和權利。其次，喚醒人的主體性的教育還要以宏觀性的視野、前瞻性的眼光，引導學生確立遠大的人生目標，培養學生自我超越的勇氣和自我發展的能力。與此同時，喚醒人的主體性的教育還必須提供更多的、可供選擇的課程，使學生可以根據自身的發展需求，自主地建構自己的生存內容和生命意義。總之，喚醒人的主體性的教育的最終目的是要使人成為自成目的的人，并通過教育使自己豐富知識、形成能力去實現自己的目的。
(三)讓人成為具備能力的人
教育要堅信人是有潛能、有靈性的高級動物，具有未完成性，有要求強大、要求完滿的屬性。教育的目的就在于挖掘人的潛能，啟迪人的靈性，使人的能力得到最大程度的張揚與釋放。因此，教育在傳授人類文化科學知識的同時，更重要的是要給人以人生應有的智慧和實踐能力。這種智慧是人的理性的具體表現與升華，這種能力是人的經驗與超越，而智慧與能力的結合才是教育應有的意蘊。培養人的智慧必須以培養人的思維能力為基礎。傳統的教育只是停留在對知識本身的掌握，只能夠挖掘到知識的內在的聯系，也就是對知識規律性的把握，很難深入到人的思維內部系統建構的層面去培養學生的思維能力，更談不上對人的智慧的啟迪與培育。這樣的教育既沒有深度，也沒有厚度，是一種表淺的教育?，F代教育倡導讓受教育者“學會做人”、“學會學習”、“學會生存”，而學會做人、學會學習、學會生存的前提是”學會思維”。一個人成功的關鍵不在于知識積累的數量，而在于思維方式的差異。所以，教育要承擔起培養學生思維能力、啟迪人的靈性、培育人的智慧的重擔。
(四)讓人成為快樂幸福的人
人的發展、人的生命價值、人的快樂幸福都是以人的身心健康為前提的。快樂與幸福的概念雖然相通，但并不相同?？鞓肥侨说耐庠隗w驗，而幸福則是人的心理感受。因此，幸福是一種比快樂更持久、更穩定、更深刻的生命理解?？鞓放c幸福只有在沒有病痛、沒有心理缺陷、心情愉悅的基礎上才能被體驗和感知。
用輕松活潑、幸?？鞓返慕逃绞剑囵B人的健康體魄和頑強毅力，促進學生的身心發展，鍛煉學生的意志品質，使人的精神境界在身心健康的基礎上得以提升。這樣的教育才是真正尊重人性、培育人性的教育，才是值得我們借鑒的。
(五)讓人成為和諧發展的人
人的發展是整體和諧生成的過程。應試教育是以追求“知識”為目的的，是一種不完整的、對人的發展不負責任的教育。最有效的教育應該是貼近學生、貼近生活的教育。當前的素質教育就應該站在人性的立場上，在知識教育的同時，揭示客觀事物的內在規律；在習慣教育的同時，培育人性的美德；在體育教育的同時，養成科學鍛煉的方法；在心理教育的同時，增強自我調控能力和抗挫折能力；在藝術教育的同時，培養學生審美情趣和審美能力；在主張全面發展的同時，發現并鼓勵個性優長。這樣的教育才能真正促進人的全面和諧發展，讓人的生命得以綻放，讓人與人、人與生命、人與自然更加和諧，讓人美感的、詩意般地棲居在大地上。
總之，探討人性，認識人性，用科學的人性觀來指導自己的教育實踐，這是當前我國教育工作者的應盡之責。每個肩負教育使命的人都應該科學地看待人性，以人性的視角引導教育，只有這樣，才能促進受教育者的人性全面、自主、和諧地發展，真正使學生成為人性豐滿、主體性突出、有進取意識和創新精神，適應現代社會和未來發展需要的社會個體。
參考文獻：
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生命存在的基本特征范文6
關鍵詞：視界融合音樂表演
音樂是一種離不開表演的藝術，音樂表演是賦予音樂作品以活的生命的創造行為，所以音樂表演一直被人們稱為二度創造。瓦爾特曾經說過：“演奏家的藝術處理和見解越高，他就能更大程度地傳達該作品。”①但是在怎樣進行二度創造的時候卻出現了不同的觀點：有的學者認為一切必須圍繞作曲家的寫作意圖來進行表演，其目的就是通過樂譜盡可能地還原作曲家的寫作意圖，不可對樂譜的演奏有任何偏差，要求表演者完全拋棄自身所處的時代精神而對作者的生活環境、性格品質、感情經歷等做一個完全的模擬；有的學者認為樂譜是由音符組成的，而音符本身是沒有生命的，要想使樂譜變成有生命力的音樂那就需要表演者的主動介入。也可以說，表演者作為二度創造者同作曲家一起承擔了音樂的創造。而伽達·默爾從哲學的角度對音樂表演者做了一個明確的定位，并對音樂表演中的美學觀點進行了有益的探索。
“視界融合”是伽達·默爾②現代釋義學中解釋音樂表演的一個核心理念。其代表作《真理與方法——哲學釋義學的基本特征》就是在“把理解視為人類存在方式”這一哲學基礎上進行創作的，因此我們又稱它為“哲學釋義學”。在伽達·默爾看來，哲學、藝術、歷史、法律等一切人類的精神創造都是有待于人們去理解和解釋的對象，他還特別把對藝術的理解和解釋放在人類精神創造的首位來進行探討。同樣，他認為像音樂作品這樣不具有語言，卻包含具體意義性內容的藝術作品也存在意義問題。如他所說：“雖然純粹的音樂就是這樣一種純粹的形式波動，即一種發音的數學，而且并不具有我們于其中所察覺到的具體的意義性內容，但是，理解仍然獲得了一種對意義性事物的關聯，這種關聯的不確定性就成了理解，同時它也構成了這樣的音樂所特有的意義關系?！雹?/p>
伽達·默爾認為，藝術作品的意義不只是存在于理解者的主觀思想中，也不只是存在于客觀藝術作品中，它還存在于主體對客體的理解和解釋中。它是理解者和被理解對象相互作用、相互融合的產物，是二者的統一體。因此，對作品的“唯一正確的釋義”的觀點在伽達·默爾看來是根本站不住腳的。也就是說，在不同時間和空間下的主體對同一客體會產生不同的理解和解釋。引用唯物主義的觀點來說，那種盡可能地忠實原著、完全還原作曲家的寫作意圖的說法其實是站不住腳的，就好像人不能兩次跨入同一條河流一樣，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家萊奧波爾徳·奧爾也曾經說過：“一個時代的美學真理，一輩人的演奏真理，也許被下一代人認為是謬誤的教條?！雹苡纱丝梢?，不光是表演者做不到完全還原作品原意，就連我們的美學家們、我們的聽眾的審美觀點都是一直在變化的，只有把歷史的視界和時代精神相結合起來的表演者才經得起歷史的錘煉。當然，我們也不應該對作品的意義進行隨意的解釋。歷史上藝術作品的創作者和現今的理解者因為時空的不同而產生了各自不同的對意義的判斷，即各自不同的視界。歷史的視界已經客觀存在，而現今的理解者的視界因為受自身歷史環境的限制而不可能與歷史視界達成完全一致。對一部音樂作品的理解不應該是要求理解者完全放棄自己的視界而去追求與已然存在的歷史視界的統一，而是應該要求理解者拓寬自己的視界，使自己的視界與藝術作品中客觀存在的歷史視界相融合，從而使二者都能達到一個新的視界。視界融合對現實視界的強調、對音樂表演創造性的發揮開辟出一片新的廣闊天地，它的出現為音樂表演的創造性注入新的動力，也對音樂表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的歷史視界，又要結合自己的立場和思想形成自己所特有的視界去理解和解釋作品的意義和內涵。這將使音樂表演者的創造性達到一個新的高度，對音樂作品的理解和解釋也會達到一個新的境界。
表演者自身能力的提高將有益于表演者更生動更深刻地理解和解釋音樂作品。我們在闡述音樂作品時，對音樂作品的相關背景的了解是必不可少的，比如樂譜的版本、作曲家的寫作意圖、作曲家的生活感情經歷、作曲家所處的社會背景等等。只有在了解作品的相關背景的基礎上，才能更好地結合自己對生活的感悟對作品進行理解，才能更好地闡釋作品。所以演唱者要在對作品的歷史視界進行研究和體驗的同時結合自己獨特個性的視界對作品進行闡述，這樣才能根據自身的理解找到最適合自己的表演方法，形成獨樹一幟的個人演唱風格，從而更好地詮釋音樂作品。
應該注意的是，視界融合并不是一味地強調自我視界、毫不理會作品本身的含義，而是強調一種融合，一種歷史視界和自我視界的有機結合、一種歷史思想與時代精神的有機結合。過分強調自我視界會導致音樂作品缺乏生命力，會形成各行其是的混亂場面，這就違背了音樂表演者在音樂表演中的作為二度創造者的初衷。所以我們在進行音樂表演創造的同時，對作品的歷史視界要進行必要的研究，對作品所處時代的審美觀點、作曲家的寫作意圖等有一個詳細的了解，再結合表演者自身對作品的理解與自身所處的時代精神、審美觀點等對音樂作品進行闡述。作品的精神是不能輕易更改的，如何表現這種精神就需要表演者的主觀能動，表演者能動性的動力來自于觀眾對表演者的認可而非作品本身。所以要發揮表演者的主動創造性就要給予表演者一定的發揮空間，才能使歷史視界和表演者自身的視界進行有機融合,才能更好地闡釋作品,才能讓作品更富生命力而萬年長青。
注釋：
①中央音樂學院編.論音樂演奏.1982年第3、4期合刊，第65頁.
②（Hans－GeorgGadamer，1900—2002）德國當代哲學家、美學家，現代哲學釋義學和解釋學美學的創始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》《柏拉圖與詩人》《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等.
