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非遺文化與商業結合范文1
【關鍵詞】 動漫；非遺；團圓鼓舞
一、動漫的傳播特征
隨著國家對民族傳統文化保護的不斷重視，地方政府對苗族團圓鼓舞也采取了一系列的措施來保護傳承和延續這種古老的藝術形態，但由于人口流動性較大和傳統傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護陷入窘境。目前以互聯網和移動互聯網為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應用，動漫媒體也因此應運而生，其具有鮮明的特征。
動漫具有很強的交互性。傳統媒體如報紙、期刊、電視、電影等消費者只能被動地接受，而動漫可以讓用戶與動漫作品進行一些有趣的互動，用戶通過互動不自覺地接受動漫所承載的意圖，例如當下流行的“種菜”等網頁游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長、市場價值等概念，也讓他們了解到勞動與效益的因果關系動漫具有較強的兼容性。
由于動漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯網、智能手機、數字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動終端上運行，且能很好地與當今流行的其他各種數字媒體相兼容。作為新傳媒技術的動漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。
如果用傳統模式全面介紹一種文化，需要較長的時間且較為枯燥，不便于年輕人的學習，效率也不高，而動漫打破了傳統動畫的整體制作播出模式，它利用網絡的同步性進行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統文化感興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術形式，動漫化展現了苗族“團圓鼓舞”的人物、場景、舞蹈。把“團圓鼓舞”符號化，通過動漫化的形式廣泛傳播，達到非物質文化遺產傳承的創新。
二、動漫有利于促進人們對非物質文化遺產的認識
人們對非物質文化遺產的認識程度是影響非遺文化在當代傳承的重要因素。非物質文化遺產中寶貴文化精神被過于追求經濟效益的思想從當代年青人的精神和物質生活中基本剝離。要有效且常效保護和傳承非物質文化遺產，就需要重新讓非物質文化與人們的生活建立聯系，構建對非遺的認同感和自豪感，形成良好的社會氛圍，滿足人們物質或精神的需求，從而達到人們主動去保護和傳承的目的。動漫具有較強的兼容性且覆蓋范圍廣，網絡上、電視上都有專門的動漫版塊。讓傳承非物質文化遺產的動漫作品利用這些現代傳媒的強大傳播能力向廣大動漫受眾進行傳播，有效提高人們對非物質文化遺產的認識。
三、動漫有利于對“團圓鼓舞”內涵的表達
苗族“團圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂、舞蹈、表演、服裝等藝術有機的結合在一起，內容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風格習慣相關的藝術創作，主題始終表現為生產勞動和生活習俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊涵了苗族人民的虔誠信仰、勇于創造和頑強拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質、演繹酸甜苦辣、關照生命價值的載體。團圓鼓舞舞蹈動作有大擺、小擺、細擺三種，大擺粗獷，小擺穩健，細擺天真，將苗族人民熱愛生活，祈求豐年的愿望表達得淋漓盡致。[1]
“團圓鼓舞”作為非物質文化遺產要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發揮動漫的藝術效果。所以，我們對團圓鼓舞動漫進行腳本創作時，在人物的服裝上要展現湘西苗族特色，道具不能改變，才能達到異曲同工之妙。苗族“團圓鼓舞”動漫化可謂是當代大勢所趨，洋溢著強烈而獨特的民族特點的動漫片，能更好地宣揚苗族的精神內涵及文化形象，更好地傳承和弘揚苗族鼓舞文化，通過對原始素材的整理、加工與提煉并將其轉化為動漫創作素材，同時提升動漫產業影響力。
四、動漫有利于非物質文化遺產的傳承與傳播
隨著文化產業蓬勃發展，對非物質文化遺產的發現、發掘、存檔、利用等各個方面工作提出了新的要求，傳統保護手段已顯不足。在當今信息化環境中，動漫作為傳播文化的一種媒介，同時有意識形態、商品這兩種屬性，其極強的表現力、獨特的藝術性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛的動漫作品，極大地增強了其傳播力和影響力。因此動漫作為主要藝術形式來宣傳非物質文化遺產具有其獨特優勢，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]
1、動漫極大增廣了非遺傳播的受眾面
非物質文化遺產的動漫化是非遺的文化元素向動漫作品的轉化，是通過動漫創作用動漫語言將非物質文化遺產元素轉化為動漫影像。這種轉化使非遺的文化載體由“人”轉變為“動漫作品”，也使非物質文化遺產的傳播方式由傳統的“口授身傳”轉變為現代傳媒的大眾傳播。它跨越時間、空間的障礙，克服或打破了區域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當代環境下存續與傳承的需求，增強了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。
2、動漫在非物質文化遺產傳承和保護中具有獨特的作用
非遺彰顯了民族的文化底蘊，也將民族的心理狀況、審美表現和民俗風情表現出來。在這信息化時代，要結合新傳媒技術，將古老的靜態文化活態傳播。集中了娛樂、教育和商業等元素的動漫產業更是文化藝術的多元綜合體。尤其是動漫深受青少年的喜愛，并且受眾群在擴大，我們運用這一特點，將非物質文化遺產以動漫形式表達出來，讓人們在觀看動漫中學習。如日本圍棋為主題的動漫作品《棋魂》，很好地把一些復雜、枯燥的圍棋知識穿插其中，結果吸引了無數的青少年觀看并從中了解、學習到大量地圍棋知識，使圍棋這項冷門智力運動獲得了大量的愛好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動漫當中，讓他們在觀看動漫的同時不知不覺地了解并接受非物質文化遺產，最終引發青少年保護和傳承非物質文化遺產的自覺行為，從而達到從根本上對非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無限的生命力。[3]
3、動漫與非遺結合推動地方經濟的發展
動漫不僅具有社會意義，也具有經濟意義。動漫能全方位展現湘西“團圓鼓舞”中的動作、服飾和音樂，具有很強的觀賞性，更有利于現代媒介的傳播，結合當地的自然風景和人文風景，使之與地方旅游產業宣傳有機結合，為地方經濟發展服務，特別是為旅游業發展服務。
五、結束語
在這信息化條件的環境中，動漫打破了國界地域的界限，隨著手機動漫出現在人們的視線中，帶領越來越多的成人進入動漫世界，收看方式也越來越豐富。動漫的出現解決了非物質文化遺產傳承缺乏符合于當代媒體傳播手段的現實問題，同時為動漫產業提供了豐富的素材。在這環境中，我們要積極地探索適應新媒體時代傳播路徑，解決保護與傳承的問題，不斷完善自我的文化底蘊，給非物質文化遺產的傳承發展提供新的思路和方向。
【參考文獻】
[1] 羅丹.技術與藝術的重逢――新媒體動漫的傳播特質與發展態勢[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2012（01）.
[2] 王晶晶.關于非遺文化藝術遺產展演策劃價值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.
非遺文化與商業結合范文2
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是中華民族優秀文化中的活態文化的精華，是一個民族文化基因的體現。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農村，非遺的保護傳承要與農村文化禮堂建設工作相結合，把非物質文化遺產融入到農村文化禮堂建設中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。
一、農村文化禮堂與非物質文化遺產的概述
（一）關于農村文化禮堂
農村文化禮堂，是指根據農村行政村人口規模、人員構成和經濟社會發展水平，合理確定設施規模，開發建設的農村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設施，如祠堂、舊校房，也可以根據規劃新建、改建、擴建。主要設施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊”設計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農村公共空間。
建設農村文化禮堂，有利于推動農村文化建設的重點從設施建設向內容建設提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優秀文化、弘揚鄉風文明、培育農民素養等方面，具有十分重要的現實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現物質富裕、精神富有現代化浙江重要載體，是鞏固農村思想文化陣地的重要保障，是滿足農民精神文化需求，構建農民精神家園，提升農村文化建設水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設1000個農村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農村文化禮堂。
（二）非物質文化遺產
非物質文化遺產（簡稱非遺）是各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
非遺是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。主要包括：口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶 ，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。
二、把非物質文化遺產融入農村文化禮堂建設的意義
（一）農村非遺為農村文化禮堂提升內涵、豐富內容
一是農村非遺豐富了農村文化禮堂的內涵。農村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內容，經過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內涵。同時，農村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農村非遺為農村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農村文化禮堂是農村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮的馬畈村、赤岸鎮雅端村對古時的農耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農村非遺是農村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態的流變，如表演藝術、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農村文化禮堂的活動內容。農村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創新發展。
（二）農村非遺文化為農村文化禮堂建設提升層次和魅力
通過農村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農村得以更好地保護和傳承，將大大提升農村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉音鄉情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉的熱愛，是對家鄉文化的依戀，非物質文化遺產默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現。非物質文化遺產具有原始性和真實性，保護非物質文化遺產就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農村民間工藝得以傳承并發揚光大。非物質文化遺產，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術性越強，工藝性越高。這些工藝技術性遺產，不僅令當代人長久地深思不解其術，而且有許多工藝仍然可以繼續采用或者直接使用。對現代化的高難度現實，仍然具備著現實意義和使用價值，使古代遺產為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質文化遺產中，許許多多的構思、設想、設計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們仍然能夠享受到古風古韻、古色古香的藝術味道。
三、目前影響農村非物質文化遺產在農村文化禮堂建設中作用發揮的因素分析
近年來，農村基層文化陣地建設取得了良好發展，農村非遺保護工作和農村文化陣地建設都取得了長足發展。領導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農村文化禮堂的建設，是農村文化陣地建設典型模式。但是，在農村文化建設中，許多地方仍然沒有把農村非遺和農村文化禮堂有機結合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發揮，影響了農村文化建設的整體發展，農村文化的巨大鄉土魅力得不到展現。
（一）重視不夠，農村非遺保護工作和農村文化禮堂建設薄弱
特別是在新農村建設中把這兩者的建設和保護都沒有放在應有的位置。許多經過舊村改造的村，面貌全非，農村文化氣息破壞全無。許多農村文化陣地被商業店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農村文化得不到保護發展，非遺也逐漸失去生存的環境。
（二）結合不緊，農村文化陣地缺乏和農村文化生活單一問題并存
各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉風文明村”建設，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區），創建的門類眾多，沒有形成一個統領，同時面對農民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰。文化禮堂建設解決了農村文化陣地建設管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。
（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設缺少足夠的投入
建設農村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經濟薄弱的村來說，啟動建設的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經費了。而對于非遺保護來說，由于農村文化的丟失，非遺保護和傳承的經費更得不到保障。
（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展
長期以來，一些地方文化建設只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農村得不到傳承，傳統民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現“人亡藝息”現象。
（五）開發不力，沒有很好地利用非遺和農村文化禮堂發展文化產業
一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設卻沒有場地。如憑借農村良好的生態和鄉土環境，利用文化禮堂和非遺項目，開發鄉村旅游、開展特色產品。
四、今后積極發揮非物質文化遺產在農村文化禮堂建設作用的建議
農村文化禮堂是非遺傳承發揚的舞臺，非遺是農村文化禮堂的靈魂，農村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發揚。
（一）強化意識，政府主導
（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質文化遺產，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據村內曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關聯性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設的主題，并將這個主題融入到禮堂建設的每個細節，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領導，制訂工作目標和規劃，強化措施。市文廣新局、市文聯等單位要充分發揮“文藝專家聯百村”、文聯志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內容。努力打造村級、鎮級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農村文化禮堂的主體是農村，村兩委高度重視是基礎，村兩委思想認識到不到位、直接關系著文化禮堂的運作發展，也是必影響非遺的傳承和發展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農村建設、非遺傳承、農民素質提升、鄉風文明建設等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經費保障，確?！坝绣X辦事”。建立農村文化項目資助機制，對有特色的農村文化活動、藝術形式，通過項目資金給予支持，激發農村文化創新活力。義烏市就出臺了《義烏市農村文化禮堂建設實施意見》，部分鎮街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節約辦會、開源節流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農村文化禮堂結合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設檔次，走股份制開發旅游、產業化發展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮、市范圍內的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農村書法、武術、繪畫等藝術大賽；發動廣大農民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術水準，激勵村民對特色文化的繼承與發揚，提升村農村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農村文化禮堂能夠持續發展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮街要建立農村文化禮堂建設活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農村文化禮堂建設真正發揮作用。
（二）因地制宜，挖潛搞活
（1）立足本土。從設施層面說，我們在文化禮堂建設中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產。（2）結合嵌入。義烏外地人口多，在農村文化建設中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農村文化禮堂建設中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農村公共空間，發揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質。
（三）培養人才，建好隊伍
農村文化禮堂管理實施“市―鎮街―村”三級管理，相關部門負責業務指導，各鎮街統籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農村的非遺保護傳承亦是如此。要發揮非遺在農村文化禮堂建設中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關鍵，他是聯系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統技藝等，多數靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養老、生活的補貼，許多具有獨創性的技藝從以前的家傳變為今后大眾共享的資源，政府給予其一定的經濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農村宣講員隊伍，通過發揮村內“草根藝術家”的作用，協助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發揮老年協會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。
（四）禮堂搭臺，非遺唱戲
要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結合起來，通過開展活動引導農民價值觀的轉變。（1）要保持原汁原味、展現獨特風味和魅力。非遺開發進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態化呈現，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質文化遺產日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結合。農村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質文化遺產的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關，要讓這些精神引領、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農村的發展建設上來。（3）要利用民間傳統節日開展活動。我國節日眾多，如春節、元宵節、清明節、端午節、建黨節、七夕、中秋節、國慶節、重陽節、冬至、臘八節、除夕等等，如春節以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統的節日，都是我們的“非物質文化遺產”，這些節日我們日常生活息息相關，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農村文化禮堂中發光出彩。
（五）合理開發，反哺文化
要將非遺與農村文化禮堂建設所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發，促進文化產業的發展，促進農村文化與現代經濟社會的發展的結合，也使非遺在開發中加強保護，在利用中加快發展。要加快傳統表演藝術和傳統民俗活動的開發，大力發展非物質文化旅游。要充分利用民間文化藝術，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產業化所得資金再投入文化建設，形成良性互動發展。
五、結束語
非遺文化與商業結合范文3
關鍵詞：江西鄱陽湖； 生態經濟區 ； 非物質文化遺產； 數據庫
建立非物質文化遺產數據庫，是非遺保護工作的重要內容之一?！蛾P于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（2005）明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫?！雹僖越髹蛾柡楹诵摹⒂删攀?8個縣（市、區）所組成的江西鄱陽湖生態經濟區，隨著2009年12月國務院對《鄱陽湖生態經濟區規劃》的正式批復，經濟文化建設已上升為國家戰略，建立非物質文化遺產資源數據庫已經成為該區創新保護非遺資源、打造特色文化產業的重要任務。
一、建立江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的價值
國內已經初步建立起一批非物質文化遺產資源數據庫，較成功的有 “蜀風雅韻——成都非物質文化遺產數字博物館”、全國文化資源共享網站等。
目前，江西鄱陽湖生態經濟區的非物質文化遺產數據庫建設尚存在諸多不盡如人意之處。據調查，一是所建數據庫數量很少，江西鄱陽湖生態經濟區所轄38個縣、市、區，建庫數量僅為8個，建庫率僅為21%。二是質量不高，無論是表現內容，還是表現形式，均過于單一，難以獲得社會效益和經濟效益。因此，著手建設江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫，成為保護這一區域非遺資源的迫切任務，具有重大價值：
從理論價值上看，該數據庫的建設，利用現代信息技術，對江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源進行記錄和保留，以傳承和發展中國傳統優秀文化，填補了江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數字化的空白，豐富了此一領域的研究成果；
從實際應用價值上看，該數據庫的建設，能實現江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源數字化、網絡化共享，為專家學者研究、改革、創新提供信息資源共享平臺與服務平臺，有助于教學、科研與地方經濟建設的深度融合，有利于打造特色文化產業，實現江西鄱陽湖生態經濟區的戰略目標，為江西地方經濟與文化的發展作貢獻。
二、江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺資源狀況
江西鄱陽湖是我國最大的淡水湖，以之為核心的生態經濟區，范圍包括南昌、景德鎮、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區），共38個縣（市、區），范圍較廣。江西鄱陽湖經濟生態經濟區的非物質文化遺產資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國家級、省級“非遺”保護項目共有152項，其中國家級20項，省級132項。
從數量上看，獲批國家級、省級的“非遺”項目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區是非遺資源的集中地，所轄區只有3個縣、市、區，但獲批總數卻多達23個，居總數第三。
從項目等級來看：國家級項目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級項目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見表1。
表1：江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺項目分布統計表
三、江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數據庫內容構成
江西鄱陽湖生態經濟區歷史悠久、積淀厚重，在長期的發展過程中積累了大量的非物質文化遺產資源。至2011年止，其中獲國家級、省級立項的非物質文化遺產，內容豐富、品種繁多，具體包括：
第一類：民間文學類：共計9項省級項目。民間文學類主要以傳說為主，故事曲折感人，既有重在表現人們智慧的《景德鎮民間故事——瓷窯的傳說》，也有演繹動人愛情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說》。
第二類：傳統音樂類：共有14項，其中國家級2項，省級12項。內容極其豐富，有熱情悠揚的山歌、漁歌、秧號、排工號子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂》，還有沿襲千年古音的《楚調唐音歌吟》。
第三類：傳統舞蹈類：共計22項，其中國家級1項、省級21項。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。
第四類：傳統戲劇類：共計17項，其中國家級5項、省級12項。以各地采茶戲為主，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，內容結合采茶勞動生活，鄉情濃郁；唱詞和念白，大量運用民間俗語和歇后語，通俗易懂，活潑風趣。
第五類：曲藝類：共計9項省級項目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調”、“曲藝哭調”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢樹（蓮花落）》、有早年鄱陽湖畔最為流行、具有濃郁水鄉風情的農家休閑取樂的擊樂曲藝《鄱陽漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽的《筱貴林南昌諧謔故事》。
第六類：雜技與競技類：共計2項省級項目。數量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內容以岳飛的《滿江紅》為基調，將意、念、形、態共冶一爐，將武術、舞美揉為一體，用舞姿展示書法，以武技體現劇情，蘊藏著深厚的文化內涵和高雅的藝術玄機。
第七類：傳統美術類：共計13項，其中國家級5項、省級8項。所包含的內容非常豐富，包括瓷板畫、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹剪紙》，雖為同一藝術形式，卻各具地方特色。
第八類：傳統技藝類：共計38項，其中國家級4項，省級34項。數量居各類之首，涉及領域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數十種物品，充分表現了勞動人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮制瓷技藝，有《景德鎮傳統瓷窯作坊營造技藝》等多達7項獲批為國家與省級非遺項目。
第九類：傳統醫藥類：共計5項省級項目。包括來自民間個體的醫治經驗，如《萬年張氏中醫藥燒燙療法》、《豐城諶母醫藥療法》、《九江王萬和中醫藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹中藥材炮 制技藝》。
第十類：民俗類：共計22項，其中國家級3項，省級19項。爭奇斗艷，盡顯各地千年風俗。不論是廟會、捕魚、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過年、端午，均形成了傳統特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬壽宮廟會》現在已成為政府支持的每年按時舉辦的盛大節日。
四、江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的建設思路
目前江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫建設面臨的問題主要表現在三方面：一是建設平臺顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設形式欠豐富，數字化程度不高；三是建設效果低效益，缺少市場化運作。因此，我們提出如下建議：
1、注重建設平臺的規范化，增強使用效果。
科學的數據庫管理模式至少包含規范化的工作流程、規范化的信息存儲與數據交換格式、相匹配的管理信息系統軟件這三個方面。②而系統軟件的選擇是信息管理中非常關鍵的一個環節。數據庫管理系統中，數據的標引、分編、檢索點選取沒有統一的標準和嚴格和質量控制，由此造成數據庫的兼容性與互操作性差，原始數據處理不完備、不準確、不規范、不統一，從而影響了數據庫的共享，限制了數據庫作用的發揮。③
江西鄱陽湖生態經濟區范圍廣、非遺文化主管單位多系統（文化廣電新聞出版、圖書館、文化館）、多層級（市級、縣級），各單位所采用的建庫平臺各不相同，缺少統一的標準和規范，導致數據庫管理系統的標引系統、檢索系統、操作系統不同、數據庫的格式與字段不統一，這嚴重影響了資源的使用效果和傳播效果。
因此，在建庫平臺上，江西省文化廳可以在調查研究總結的基礎上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫軟件，以文件形式要求所轄區域執行，這有利于信息的儲存、使用和傳播。
2、注重資源的動態管理，提高數字化程度。
非遺資源數據庫的管理包含靜態管理和動態管理兩方面。從非遺保護工作的發展來看，國家每兩年評選一次，項目數量在不斷地增加，這就影響到相關的名錄管理、傳承人管理、保護載體管理體系。從現實來講，目前江西鄱陽湖生態經濟區所建數據庫在形式上，靜態重于動態。調查發現，圖書館系統所建數據庫暫無作品介紹，以文化廣電新聞出版系統和文化館系統的5個數據庫，均只有文字表現，采用圖片、錄音、視頻形式的競然為零。因此，建設形式上，靜態重于動態、文字多于圖片、視頻；建設手段上，傳統方法重于現代數字化，網站少、無Flash、3D、動漫等現代數字化手段運用。
隨著數字化時代的到來，人們的消費觀念、消費方式均發生了巨大變化，文化產品的消費也不例外?！胺沁z”類型豐富，文字的形式已不能充分表現非遺項目的特色，也不能滿足現代文化產品消費者的需求。只有綜合利用多種現代數字技術，以動感的形式展示非遺項目，才能產生吸引力。
因此，注重非遺資源的動態管理，提高數字化程度，既是新的市場營銷環境下迎合文化消費者的必然趨勢，也是建立非遺數據庫、進行文化創新的重要途徑與方式。
3、注重多元化共享機制，建立市場化觀念。
非遺數據庫的價值在于保護、傳承，并使之產生效益。既要社會效益，也要經濟效益。社會效益是經濟效益實現的前提，經濟效益是社會效益持續的保證。
江西鄱陽湖生態經濟區目前所建數據庫基本上呈現出社會效益和經濟效益雙低狀態，一方面數據庫數量少、信息缺、檢索難、互動性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來精神享受，無法產生社會效益。同時，在運作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場化運作意識，未能形成政府、企業、高校之間的聯動，未能形成文化與旅游、服務等產業之間的聯動，因此未能充分發揮文化的商業價值，經濟效益較差。
做到社會效益與經濟效益兩者合一的關鍵在于樹立市場觀念，建立共享機制。
其一、改變各主一方的狀態，實現建設主體的共享。打破系統、行業、地區界限，實現政府“與當地大專院校、圖書館、宣傳部、文化局、群眾藝術團體、檔案館、史志辦以及博物館等進行合作，實現資源、人力、物力和財力的優勢互補，走聯合建庫之路，實現資源共享、共同收益。④
其二、改變單靠政府出資的方式，實現運營方式的共享。建立政府引導、企業參與、非營利組織支持的多元共建機制，采用獨資、合資、合作、聯營、參股、特許經營等方式。⑤事實上，云南東陽科技有限公司建立的《云南少數民族文化遺產專題數據庫》，就是多元共享機制下非遺文化產品市場化運作的成功借鑒。
① 國務院辦公廳[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》
② 雷國洪，《五個層面的非物質文化遺產數據庫建設需求》[三峽論壇]2012（1）
③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國圖書館特色數據庫建設的現狀、問題與對策》[情報科學]2007（5）
非遺文化與商業結合范文4
一、古鎮旅游的概念及興起
（一）古鎮的定義
在成都，人們只要一提起古鎮游，可能首先會想到的就是平樂、黃龍溪、洛帶、街子古鎮等幾個著名的景點。它們都具有豐厚的文化遺存，年代久遠的建筑、居民古樸的生活方式對生活在現代的人們有著巨大的吸引力。本文所定義的古鎮是指“在一定的時間內仍保有比較完整的古建筑、在一定的環境內仍保持著傳統習俗和生活方式的街道、古城、古村鎮。同時，它們還擁有獨立的文化特征，文物特別豐富并且有重大歷史價值或者紀念意義的古群落?！?/p>
（二）古鎮旅游的概念
在古鎮定義的基礎上，本文對古鎮旅游作如下闡釋：古鎮旅游是指在古鎮地區開展的，以古鎮文化景觀、古鎮自然環境及傳統習俗等資源為旅游吸引物，以城鎮居民為主要目標市場，滿足其休閑、娛樂、求知、康體和回歸自然等多種需求的旅游活動。是從地域出發進行概念界定，也就是說，所有發生在古鎮的生態旅游、鄉村旅游、休閑娛樂等都屬于古鎮旅游范疇。
（三）古鎮旅游的興起
古鎮旅游的興起是近20年的事。我國在借鑒國際遺產保護經驗的基礎上，將歷史文化名鎮（名村）納入了遺產保護范圍。1982年公布了《中華人民共和國文物保護法》；1986年國務院公布了第二批歷史文化名城，提出了要對文物古跡集中的小鎮、村落進行保護。隨后，全國各省份就開始了歷史文化鎮的命名工作和古鎮的世界文化遺產申報工作。至此，古鎮旅游作為一種全新的旅游方式推向了廣大的游客。從率先打出“中國第一水鄉”的周莊，到最先列入世界文化遺產的安徽省西遞宏村古村落，從江浙的同里、烏鎮、西塘到山西平遙古城、西部云南麗江等古鎮，無不成為游客追逐的對象。我國古鎮旅游熱除了古鎮本身所具有的歷史文化、空間格局與建筑特色以外，其傳承較好的地方民俗與傳統以及古鎮本身的環境氛圍，為現代人尋找祖先的生活方式、追憶兒時的夢境和逃避都市的喧嘩提供了極好的場所。
二、古鎮旅游的外部性分析
（一）外部性的經濟學概念分析
外部性概念最早源于新古典經濟學派代表人物馬歇爾1890年發表的《經濟學原理》中提出的“外部經濟”概念。他認為外部經濟是指由于企業外部的各種因素所導致的生產費用的減少。此后他的學生庇古（Acpigon）豐富和發展了外部性理論。其認為外部性是指不通過影響價格而直接影響他人的經濟環境或經濟利益，轉移了自己行為的后果而沒有由自己完全承擔這種后果。然而美國經濟學家薩繆爾森認為，當在生產和消費過程中，一個人使他人遭受額外成本或額外收益，而且這些強加在他人身上的成本或收益并沒有通過當事人以貨幣的形式得以補償時，外部性或溢出效應就產生了，即外部性是一個經濟機構對他人福利施加的一種未在市場交易中反映出來的影響也就是說：外部性是指生產活動對他人產生有利或不利的影響但不需要他人對此支付報酬或進行補償的活動。按照不同的后果，外部性可以分為正外部性（或稱外部經濟）和負外部性（或稱外部不經濟）兩種。正外部性是指某一主體的行為對另一主體的利益產生了有利的影響，這種影響并沒有從貨幣上或在市場中得到報酬，其對應的是外部收益。負外部性是指某一經濟主體的行為對另一個經濟主體的利益和福利產生了負面的影響，這種影響并沒有從貨幣上或市場交易中給予補償，其對應的是外部成本。這是本文研究的理論基礎。
（二）古鎮旅游的公共性
公共產品、準公共產品和私人產品：從理論上來說，界定一種產品或服務是否為公共產品，要看其是否具備兩個特征：非排他性（non一exeludability）和消費的非競爭性（non一rivalrousn）。所謂非排他性是指只要有人提供了公共產品，不論其意愿如何都不能排除其他人對該產品的消費。若想排除其他人從公共產品的提供中受益，或者在技術上是不可行或極其困難的，或者排除的成本過于昂貴而缺乏可行性。所謂消費的非競爭性是指某物品在增加一個消費者時，邊際成本為零，即在公共產品數量一定的情況下，將其多分配給一個消費者的邊際成本為零。這并不意味著多提供一單位公共產品的邊際成本也為零，在這種情況下，多提供一單位的公共產品的邊際成本同其他產品一樣是正的，因為公共產品的提供同樣耗費了有限的資源。依據以上兩個標準，我們可以將不同的物品劃分為純公共產品、準公共產品及私人產品。同時具備上述兩個特征的物品是純公共產品，兩個都不具備的是私人產品，只具備一個的是準公共產品。應該指出，從嚴格意義上來說，上述兩個特征的規定都不是絕對的，它們都有賴于技術條件和具體環境。在現實中，真正的純公共產品是很少的，大多數物品都可以被看作是介于純公共產品和私人產品之間的準公共產品。
與此同時，我們可以大膽的說，古鎮旅游具有明顯的公共性，但是同時還具有相對的私人性只是表現得不明顯。
例如：公共物品（如古鎮街道）的需求曲線不同于私人物品（如古鎮旅游產品）的需求曲線。以古鎮街道為例，并假定：i.在古鎮街道消費時是可分的（如以空間面積為標準）；ii.游客付款行為即數量都是自發的，以此推導公共物品的需求曲線。如前所述，對于古鎮街道，在承載范圍之內，每位游客的消費都是不排它的，因而每位游客對古鎮街道的消費量是相同的，而其真實需求卻因個人偏好和其他因素而異，這就意味著，雖然各位游客都可以得到等額的街道消費量（即空間面積），但由于各人實際要求的空間面積不同，對古街道消費的評價不盡相同，因而在同一消費數量的水平X2上，游客A和游客B愿意支付的價格是不同的，分別為Pa2，Pb2，兩人愿意支付的總價格為：P2=Pa2+Pb2，依此類推，可得到A，B對古鎮街道的總需求曲線。
（三）古鎮旅游開發的外部性分析
古鎮旅游活動的綜合性和社會性使得古鎮旅游具有典型的外部性效應。古鎮旅游開發的外部性表現為外部經濟和外部不經濟兩個方面。在古鎮旅游業的發展過程中，外部經濟性更具直接性、突顯較早，是一種顯性效應；而外部不經濟則是在資源開發過程中逐漸積聚的，具有隱性特征，在相當長一段時期內往往被外部經濟性所覆蓋，一旦表現出來，通常意味著不可逆轉、難以修復。
1.古鎮旅游開發的正外部性
其正外部經濟性表現為：在古鎮旅游的開發經營過程中，合理的旅游開發可以提高旅游地的知名度，加速旅游地的開放程度，改善當地的經濟狀況，擴大當地居民的就業機會，增加居民收入，促進農村生產發展和農民生活富裕、促進不同地區之間的文化交流，提高當地居民的整體素質。
例如，“西部客家第一鎮”的洛帶，從開放之初就打出客家文化的品牌，為經濟利益更好的突出，興建了一棟大型客家土樓，土樓完全是模仿福建的世界上獨一無二的客家民居建筑，2008年就已被正式列入世界文化遺產名錄的土樓群。土樓是不收門票，全部對公眾免費開放，土樓以客家博物館為核心，內設有多個主題博物館，包括非遺文化展銷中心，四川古陶瓷、宗教繪畫主題博覽館，現代工藝精品陳列館等。在土樓一樓的非遺展銷中心，游客能欣賞到包括羌族刺繡、貴州古裂蠟染、慶陽香包、東陽木雕、青神竹編、泥塑、蜀繡、綿竹年畫等獨特的非遺展示。游客還可參與現場蠟染DIY、現場繪制年畫等精彩的手工藝體驗活動。其中金花絲芙蓉熊貓坐盤和清式大葉紫檀嵌黃楊木書房家具在上個月還囊括了2項深圳（酒店）文博會金獎。
這些合理的旅游開發，不僅提高了洛帶古鎮的知名度，對當地的居民也帶來極大的恩惠，他們的收入不斷的增長，就業率也在不斷提高，最重要的是，這個土樓和福建的土樓遙相呼應，共同展示的客家文化的精髓所在。
為了讓古鎮旅游有更好得可持續發展，平樂古鎮也借助了音樂會的形式，吸引了更多的游客，當地居民同時也有了更大的收益，參加音樂會的同時很多游客就此觀賞古鎮的風光景色了，因此也對古鎮的生產發展帶來了收益。比如：之前在平樂千年古榕畔，“民謠在路上”平樂古鎮音樂會在成都平樂古鎮華麗上演。平樂古鎮最大的榕樹下、白沫江畔、樂善橋邊的音樂廣場，構成了民謠音樂天然舞臺，民謠輕快、自然、純粹的音樂品格，將把平樂未來的輪廓傳達到新一代的心中。這也是旅游和音樂會的一次完美結合。
據悉，2012年平樂古鎮政府誠邀大家為平樂古鎮寫首歌，如果你的原創作品被平樂古鎮選為古鎮代表曲目，還將制作成MTV，作為古鎮形象代表用于各種宣傳。平樂古鎮的以音樂會的表演方式，開發了旅游相應的產品，這是以雙贏的策略。
2.古鎮旅游開發的負外部性
外部不經濟性主要表現為過度開發和規劃不當的開發所導致的自然生態環境、人文資源遭到不可抗拒的破壞，旅游者個體對生態環境、傳統文化造成持續不斷的損害，游客到來的持續打擾，商業街的鋪面價格高居不下，臨街商鋪比背街的商鋪價格高出不少；再次，因為古鎮旅游的發展日益更新，古鎮居民的利益分配不均等，這些外部不經濟帶來的問題都會嚴重影響旅游古鎮的可持續發展。
（1）過度開發和規劃不當
成都周邊眾多的古鎮中正真具有其明顯特色的少之又少，在古鎮保護過程中，科技水平不高，沒有修繕保護的技術性問題，好多古鎮都是采取同樣的修繕方法和開發模式，導致了古鎮原有的氣質和靈氣消失，成為在同樣包裝下的產品，沒有獨特性可言。在現代人看來古鎮保護就是把古鎮建筑修繕好，殊不知其環境是正真的古鎮靈魂所在。例如，街子古鎮有一條新修的街道，順著街道的方向需要先穿過這條新街，才會到達有牌坊的老街口。新街修的很寬，兩旁是仿古房屋商鋪，中間是一條小溪。感覺是黃龍溪的模式，但是卻沒有黃龍溪做的用心、維護的好。所以看起來有點蕭條之感。很多商鋪也沒有按很多古鎮為了復古依舊用木板關門，而是修了金屬卷簾門。街子古鎮已沒有江南的古鎮有風韻。這一點是成都古鎮通有的規劃不當的問題，沒有突出自身特色的問題。
（2）古鎮文化逐漸趨于現代化
古鎮從旅游資源方面來說，不僅僅是以物質形式存在的一個建筑群體，其古老還體現在很多精神的、人文的方面、傳統的生活方式、古老的手工藝品、淳樸的民風等等正是外地游客最想接觸和感受的，也正是這種與現代生活有著相當差異的“遙遠而自然的氛圍”。才使得旅游成為古鎮開發的一個趨勢?？墒?，隨著經濟的發展，隨著成都對周邊經濟的輻射加強，成都周邊古鎮的開發和旅游活動如火如荼地進行，古鎮居民同外界有了越來越多的接觸。古鎮居民也日益“現代”了起來，地區特色文化的商品化、淺表化，可被替代概率大，可恢復原狀機會小。既然傳統文化和民風民俗也是當地重要的旅游資源之一，那么，如何保護和發揚就是值得關注的問題了。
（3）古鎮居民的利益分配不均
成都地區的古鎮大多數都有商業街，游客休閑活動場所。古鎮商業街分為正街和背街兩個方向，我們可以看出，正街的商機會遠遠大于背街，利益收入方面肯定也不言而喻了，商業街上還有許多流動的攤販，它們的存在，也給商業街的商家們帶來了不曉得威脅。由于古鎮旅游的開發和發展，各個古鎮的商業街鋪面價格持續增漲，周圍的房價亦如此。
成都周邊古鎮資源豐富，除已列入的黃龍溪外，還有省級歷史文化名鎮、市級的歷史文化名鎮、特色文化之鄉等，這其中有依山傍水，反映明清民居和生活風貌的古鎮，如雙流的黃龍溪。有反映少數民族特色和生活習俗；也有大型的名人故居和莊園，如大邑安仁劉氏莊園等。在成都市郊龍泉，還有被稱作“中國西部客家第一鎮”的洛帶古鎮。雖然每個古鎮都能從歷史、人文、建筑或民俗的角度挖掘出一些可供吸引游客的地方，但這些古鎮從整體上來說缺少特色，不要說外地游客，就是四川游客本身都無法在講到這些古鎮時在自己頭腦中形成一個清晰的形象，遠不像江南水鄉古鎮那樣，有有一幅“小橋、流水、人家”的寫意，親切而又實在，隨時隨地能讓人涌起一種向往已久的感受。其次，在這眾多的古鎮當中，缺少一個可以支撐起成都周邊古鎮印象重任的“精品”點。沒能給人以明確的印象。總體來說，成都周邊古鎮文化積淀深厚、數量眾多，其歷史特點比較明顯，是古蜀文化的精髓所在，具備相當的可開發前途。但是在保護更新的過程中卻出現了眾多的問題，這些問題直接反映了現代社會對古蜀文化的傳承問題，發現特色和解決問題是當今社會對待古文化的應當考慮的重要問題之一。再次，古鎮街道上的旅游產品都是大同小異。每個商家的價格還不一樣，這旅游者很是迷惑。
三、古鎮旅游開發的外部性問題及對策
（一）科學的市場運作方式是古鎮旅游發展的保障
只有引入科學的市場運作方式，才能拓寬古鎮的融資和開發渠道。古鎮旅游形象的成功塑造及古鎮旅游的發展是政府、企業、公眾、旅客等多個主體共同合作、努力的結果。科學的市場運作方式要求各個主體職能分工明確。
（1）政府引導、基礎設施投入。政府主要發揮宏觀調控的職能，從創意、規劃、塑造的各個環節進行組織協調，特別是在跨區域中協作和公益項目實施方面發揮不可缺少的作用。同時，政府是基礎設施投入的主體。
（2）企業主導、項目設施投入。發揮旅游企業及相關企業的市場主體作用，企業是相關項目設施投入的主體。在旅游開發、經營管理中開展活動，特別是把古鎮旅游形象的內涵體現在服務工作中。
在古鎮旅游開發中應通過整合各級政府、旅游要素、旅游企業、旅行社、旅游商和經銷商、媒體、社會等方方面面的力量，謀求最大的營銷效果。將古鎮旅游業作為一個整體進行包裝，策劃宣傳，同時堅持大市場、大營銷理念，綜合運用產品、價格、渠道、促銷等手段及現代化網絡方式，打造古鎮旅游知名品牌，進一步塑造古鎮旅游形象，全面提升古鎮旅游的知名度。
（二）提高豐富的旅游產品以及其質量
當今世界的旅游已不僅僅是游山玩水的階段了，逐漸過渡到全方位的文化服務與綜合開發，多層次的文化生產與消費的新階段。旅游的文化內涵已經成為發展旅游業的靈魂。在古鎮旅游開發中，應深度挖掘歷史文化資源、豐富旅游項目、拓展旅游空間、提高旅游產品的“含金量”。如古鎮給游客提供的旅游項目僅限于看古屋老房、逛古街、買到處可見的旅游產品，這樣的古鎮不具備競爭優勢，長此以往，必將失去客源。此外，發展古鎮旅游，不僅要有豐富的自然資源和人文內涵，還應對資源進行合理而有效的重組。將其文化資源加以挖掘，賦予新的內容，才能令游客在游憩的同時找尋到身體和精神的雙重家園。
（三）加強市場營銷，構建科學、合理的營銷模式
只有引入科學的市場運作方式，才能拓寬古鎮的融資和開發渠道。古鎮旅游形象的成功塑造及古鎮旅游的發展是政府、企業、公眾、旅客等多個主體共同合作努力的結果。
營銷是將旅游產品推向市場的關鍵一步，只有通過構建科學合理的營銷模式，加大宣傳力度，才能使古鎮旅游開發真正融入市場，也才能為古鎮的保護積累大量的資金。在古鎮旅游開發中應通過整合各級政府、旅游要素、旅游企業、旅行社、旅游商和經銷商、媒體、社會等方方面面的力量，謀求最大的營銷效果。將古鎮旅游業作為一個整體進行包裝，策劃宣傳，同時堅持大市場、大營銷理念，綜合運用產品、價格、渠道、促銷等手段及現代化網絡方式，打造古鎮旅游知名品牌，進一步塑造古鎮旅游形象，全面提升古鎮旅游的知名度。在此基礎上，加強區域聯動、協同營銷和強化內部營銷，全面提升服務質量，使旅游業真正成為古鎮經濟發展的先導產業和新的經濟增長點，最終實現古鎮旅游業的跨越式發展。
（四）制定可持續發展的有關政策法規，建立健全的利益分配機制
