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生命的傳承范文1
一、“泥火切入”，尊重生命，確立德育理念
楓溪是中國瓷都的龍頭，“泥火文化”是我們的傳統文化。在中華傳統文化中，泥土象征著生命、母親，火象征著光明與希望、激情與活力，泥火相融的結果具有強烈的創意思想、強大的創造力和廣泛的個性活力，這是“泥火文化”的傳承價值所在。德育是學校教育的重要組成部分，是引導學生追求生命的終極意義和價值的重要途徑，也是提升學生生命質量的重要途徑。在實踐中，我校以“人本”教育理念為基礎，以陶瓷“泥火文化”為啟迪，確立了“”激揚生命、自主提升、和諧生長、幸福生活的生命活力德育理念，德育必須以學生生命為出發點，依據學生生命的特征，遵循學生道德生命發展的要求，不斷地為學生道德生命的成長創造條件，引導學生道德生命全面而和諧、自由而充分、創造而富有活力地發展。
二、“泥火相融”，激發活力，優化德育管理
1. 課程育人“重感悟”
在課程育人過程中，我們尊重學生生命的自主性、差異性、生成性，引導學生自主感悟、合作提升、動態生成，不斷加強學科教學研究，編寫地方《泥塑》等校本教材，改進教學方法和形式，強化思品學科教學與信息技術的整合，為每個學生創造充分感悟的機會，很好地促進學生道德生命的發展。
2. 班主任工作“重活力”
近年來，學校以把創建“活力校園”、“活力班級”作為德育工作的中心任務，并將之落實到班主任工作中。每學年，學校都選派優秀教師擔任班主任，定期組織做好對班主任的培訓工作。通過設計豐富多彩的班級活動，構建活力班級文化。如本學期的班級文化布置以“24字核心價值觀”為內容，任選一要素，進行班級整體布置；定期檢查評比，在期末對班主任的工作進行專項考評，對構建活力班級工作成效突出的班主任進行表彰和獎勵。
3. 少先隊工作“重體驗”
在少先隊工作方面，我們在積極開展“南粵少年雛鷹行動”的同時，廣泛開展隊員“核心價值觀體驗活動”和“假期體驗活動”。學校利用班隊活動課、升旗禮講話、道德講堂、紅領巾小廣播等，根據學生道德生命發展的需要，結合家鄉泥火文化，定期向學生開展榮辱觀教育、核心價值觀教育、生命教育等各種主題教育。經常性開展道德講堂活動。配合上級主管部門舉行“泥火煉厚德”德育展示活動等。每逢假期，少先隊大隊部都制訂隊員體驗活動指南，并以致家長一封信的形式發給家長，讓家長根據指南組織孩子開展豐富多彩的體驗活動。
三、“泥火天成”，自主創新，打造德育特色
1. 構建生命活力德育模式
近年來，學校以省級課題《生命化教育理念下小學德育模式研究》為載體，以“人本”教育理念為核心，以“生命活力”德育理念為指引，努力創設“三方互動”的德育網絡，建立“三位一體”的德育途徑，實施“多點共線”的德育管理，優化德育內容，改革評價體系，全面實踐嚴謹、和諧、靈動、自主的生命活力德育模式，不斷增強德育工作的時代性、針對性和實效性。該課題的研究成果被省教育廳評為“優秀”等次，現已被區、市很多兄弟學校廣泛采用和借鑒。
生命的傳承范文2
在績效衡量方面，延伸成本管理努力的方向是一個明顯的改變。就是說，將成本理念從企業內部生產成本延伸到產品生命周期的每一個價值創造和消耗階段，從而更多地采用事前預測而非事后控制，這就是生命周期成本理論。
生命周期評價（Life Cycle Assessment簡稱 LCA）就是出于這一目的而發展起來的一門技術。它是指這樣一種環境分析體系：對一種產品，一種作業加工或一種作業活動的全過程中對環境施加的負面影響作全面分析和評價，目標在于將其減小到最低程度。
作為一個評估體系，LCA包含四個組成部分：設立目標、存量分析、影響分析和改進分析。作為一種實施系統，LCA由三個階段組成，即上述后三個組成部分。 第一階段存量分析涉及面很大，對某種產品或作業之生命過程中全部環境性能源、資源以及排放物加以確認和計量；第二階段影響分析，針對第一階段的存量測定，測算和評估潛在的生態環境影響；第三階段改進分析，對通過諸如產品和加工的重新設計等各種途徑，減少、消除所測定環境影響的潛在可能性作出判斷。
為了開展生命周期評價，必然涉及作為其基礎生命周期的成本。
生命周期成本 (Life Cycle Costing，簡稱 LCC) 概念最初出現于1960年代中期，是一種針對產品生命周期的會計方法，后來被用于分析環境問題, 對產品或工程的環境影響進行貨幣化計量與分析評估。
在會計和財務領域，生命周期成本是對一般生產成本和服務成本概念的拓展。生命周期成本不限于并超出了傳統意義上的會計主體范圍，而是考慮到產品在壽命周期所有各個階段的全部內部和外部環境費用，都列入到會計處理范圍。
LCC所要計量的環境成本，其一般歸類可列示見表。
對于上面表中的三類成本，應該說，環境性成本可能引致負債性成本 (比如水污染導致的人身傷害)，但環境性成本與負債性成本之間的界限有一定的模糊性。
討論建立生命周期成本理念這個話題，還應該談到全部成本會計 (Full-Cost Accounting，簡稱FCA) 和遺留物成本計算 (Legacy Costing，簡稱LC)這兩個概念。
全部成本概念的內涵，突出體現在五個基本原則：更加重視成本而非費用、重視隱藏的成本、重視間接成本、重視過去和未來的成本流量、按照作業和路徑核算成本。
FCA 將產品帶給環境的未來成本 (如廢棄后的處理) 納入會計核算范圍，是一種全新的成本會計架構。就功能而言，FCA的作用在于：(1) 從遠期看，為公司發展戰略提供完整的成本信息基礎，讓企業管理者對本企業生產經營活動的現時成本和未來成本有清醒的了解和認識；(2) 從近期看，為企業產品定價及生產經營調整提供成本信息基礎。
在企業會計實務中，盡管已有企業接受全部成本概念(如英國石油公司年度報告)，但是全面運用FCA還有待時日。因為，企業在產品定價中以FCA信息為基礎，不利于自身的競爭地位。所以FCA作為企業制訂長期發展戰略中的一種信息工具可能更為現實。這時全部成本可以從幾個角度分析：內部成本和外部成本，現時成本和未來成本，生產成本與環境成本。
生命的傳承范文3
關鍵詞 自傳體記憶 生命歷程 原因探究
中圖分類號：B842.3 文獻標識碼：A
Life Course Characteristics of Autobiographical
Memory and Reasons Exploration
LIAN Leitang
（School Of Education， Hebei University， Baoding， Hebei 071000）
Abstract Autobiographical memory is an important part in the study of human memory because of autobiographical memory in the form of individual self play an important role in the process， the research of this field has important application value and the distribution of autobiographical memory throughout the life course and the reasons of inquiry has been the research focus in the field of in recent years in this paper about the life characteristics of autobiographical memory and the cause of this feature of the research on comb， which help people to deepen understanding of autobiographical memory.
Key words autobiographical memory； life course； reasons exploration
自傳體記憶是對與個體自我經驗相聯系的生活事件的回憶，是個人對特定情境、特定狀態經歷的一種記憶。自傳體記憶為我們現在是“誰”提供了一個有關個人的歷史環境和檔案，它們在本質上是自我的“數據庫”。而在對青、老年人進行的自傳體記憶的提取的相關文獻研究中，人們發現了自傳體記憶在整個生命歷程的分布規律。根據自傳體記憶在個體一生中的不同時期被提取的頻次，自傳體記憶被分為嬰兒期遺忘（從出生到5歲左右），懷舊性記憶上漲（從10歲到30歲）和最近時期（從懷舊性記憶之后到現在）三個部分。
1 嬰兒期遺忘
嬰兒期遺忘是指人們很難提取自己五歲以前的經歷的現象。嬰兒期遺忘是一個普遍存在的現象，在跨文化研究中，研究人員發現來自不同文化的成人，盡管具有不同的政治、經濟背景以及文化、歷史、宗教傳統，都不能回憶生命最初幾年的事件。然而，這并不表示人們在5歲之前不存在自傳體記憶。Fivush等人（1996）發現5歲以下的兒童有著一個范圍分布廣泛、內容詳細具體的自傳體記憶。
對于嬰兒期遺忘，研究人員給出了不同的解釋。Conway等人（2000）構建自傳體記憶模型比較具有代表性。在該模型中，這一時期被看作是工作自我的目標層級的反應變化導致的。嬰幼兒的目標是與成人的工作自我的目標是相分離的，嬰幼兒通過他們的目標，經歷被編碼進入記憶，因此成人的工作自我是不能夠提取這些記憶的。而對嬰兒期遺忘，另外一種解釋認為該時期的工作自我是幾乎不能夠去控制情緒經歷的產生和強度，在這一時期情景記憶被編碼時，情緒的強烈程度達到飽和狀態，如果人成熟以后，通過恢復嬰幼兒的強烈的情緒，對記憶進行提取的話，會使成人的工作自我陷入不穩定。這兩種觀點表明對這一時期自傳體記憶的提取被成人的工作自我強烈地限制，從而導致這一時期記憶的缺失。
2 懷舊性記憶上漲
懷舊性記憶上漲（從10歲到30歲）簡稱RB。在這一時期，自傳體記憶的提取數量增加。在研究人員繪制的自傳體記憶提取曲線上這一時期相對于其他兩個部分呈現凸起。在Rubin領銜的很多研究中，RB部分都被觀察到，反映了RB部分的穩定性。RB反映了被試更傾向于提取他們年輕時的記憶，并對這一時期的記憶有著更生動的回憶。
目前，對于這一時期的自傳體記憶的提取特點有兩種比較可信的理論解釋。一種來自Rubin和他的同事（2002）的解釋，這種解釋的一個中心假設是“來自懷舊性記憶時期的事件被更好的回憶，是因為至少在提取的時候，這一時期是處在一種快速變化的狀態，相對于其他時期而言?！备鶕@種觀點，一個快速變化的時期是占據主導作用的，新奇的經歷會更加充分地占用編碼進程，因此，這些經歷在記憶中處于一種高水平的易提取狀態，從而導致了RB。另外一種解釋來自Conway等人，他們認為這一時期記憶的更易提取是與它們與自我的持久關系導致的。研究發現，RB時期的很多記憶是屬于自我定義經歷，在綁定工作自我到一個具體實際的事件時有著一個強有力的影響。RB時期經歷的新奇體現在它對自我的新奇性與獨特性，它們可能在青少年晚期到成人早期中對于一個穩定的自我系統的形成中扮演著一個重要的角色。這一時期的記憶幫助去定義同一性，因此，它們在記憶中始終保持著一種高水平的易提取狀態。這兩種假定（新奇假設，自我假設）目前是否是正確的還未可知。為了發展一個有關RB時期解釋的完善理論，可能需要對以上兩種解釋進行整合。
3 最近時期
最近時期（從懷舊性記憶之后到現在）的自傳體記憶的提取呈現出事件的間隔離現在的時間越久提取就越困難的特點。對于這一特點可以簡單地解釋為一個忘掉較久記憶的時期：最近的記憶編碼是易提取的，而那些在大腦中保持很長時間間隔的記憶就會遭受衰退或者干擾，以至于對它們的提取不太容易或者變得不可能。另外，Holmes（1999）等人研究發現當人們被明確地指示去回憶最近時期那些比較久遠的自傳體記憶時，很顯然會有很多的記憶可以被提取。因此，這一時期的自傳體記憶的提取的特點反映的并不是對這些記憶的遺忘，而是反映了在提取過程中的一種提取偏見或者提取傾向?？赡苁怯捎谧罱鼤r期的一些較久遠的自傳體記憶與自我處在一種較低水平的相關，因此它們就會在提取上處在一種較低的水平，但并非完全的遺忘。因此，當最近時期的自傳體記憶與工作自我目標變為低相關后，它的可提取性就會衰減，但是沒有丟失，通過直接嘗試提取最近時期的這些信息，可以獲得重新修復。當然，隨著滯留間隔時間的增長，這些記憶可能會丟失，而不再是衰減，在這種情況下，遺忘就出現了。
綜上所述，根據自傳體記憶在整個生命歷程的分布規律，自傳體記憶被分為嬰兒期遺忘，懷舊性記憶上漲和最近時期三個部分。而對于這三個部分自傳體記憶的提取所呈現的規律，雖然研究人員作出了一些解釋，但是仍然存在著很大的爭議，尤其在嬰兒期遺忘的部分，始終沒有令人信服的理論，還待于研究人員進一步地研究。
參考文獻
[1] Conway， M.A. and Pleydell-Pearce， C.W. The construction of autobiographical memories in the self memory system[J]. Psychological Review， 2000， vol.107， no.2.
[2] Graf， P. And Ohta， N.， Lifespan Development of Human Memory[M]， Cambridge： MIT Press， 2002.
[3] Holmes， A. and Conway， M.A.， Generation identity and the reminiscence bump： memories for public and private events[J]. Journal of Adult Development， 1999， vol.6.
[4] 毛明.自傳體記憶的概念及其主要現象[J].萊陽農學院學報（社會科學版），2004.16（3）.
[5] 張志杰，黃希庭.自傳體記憶的研究[J].心理科學，2003.26（1）.
生命的傳承范文4
極地的風越刮越大。北極狐從洞穴落出了頭?？纯刺炜?。好大的春風啊！看來春天真的要來了。白白的雪地。藍藍的天空。天空中的白云。被極地的強風撕成細絲的條狀。極地的風呼呼的叫著。然而，北極熊那更是生命的強者。在雪線之下。呼呼的大睡著。太陽。一天，一天，不斷的北移。北極熊醒了。哦！春天來了。北極熊的和兩個小寶寶。扒開來洞穴。上路了。開始今天的第一次邁步。胖大的身軀。左搖右擺的前行著。母熊的心愿。未來生命的傳承。母熊要帶上小熊。沿著往日的前行的路線開始了生命的歷程。小熊很可愛。玩耍嬉戲。在母熊的關愛下?？鞓纷咧Ｆ鋵?，今年。小熊必須學會捕獵。否則就面臨生存的危機、、、、、、。
母熊在冰面上聽聽有海豹的叫聲。母熊敏銳的動作。一只海豹成了今天的第一餐。小熊吃飽了，就玩耍起來。、、、、
小熊漸漸的長大了。母熊嘗試讓小熊自己捕獵。但小熊開始幾次捕獵都不成功。母熊為了小熊的生存。母熊外出走了。走時告訴小熊自己捕獵好了。母熊要考察下一個領地。幾天沒有回來。一天，一天，多天、、、
小熊真的餓了。小熊自食其力也就是從這時開始的。一只小熊用智慧和力量。還真的獵到一只小海豹。哦！小熊高興極了。還給母親留下部分食物。次日母熊回來了?？吹絻芍恍⌒芸鞓返南蚰感芘軄怼＝延辛?。知道它們能自食其力了。母熊又一次的走了。這次是真的走了。走的很遠、、、很遠、、、
真正的生命。是在自然中成長的。生命傳承，要給傳承的機會。生命的未來是在自然中強盛的。真的！
生命的傳承范文5
關鍵詞 生死觀 齊 辯證
一些偉大的作家，他們的作品中都帶有某種神圣的意味?？梢哉f因他們在不同的地位接近永恒與絕對存在所獲得的啟示。莊子就是站在高山之巔以天的立場以超脫的心態審視這個平凡的人世間。
《齊物論》中傳達了三種意思，一是“齊物”，認為世界萬物之間本無嚴格的分限，這是“齊物”的基礎；二是“齊論”，重在齊諸子百家之言論。莊子指出是非之爭是一個無窮無盡的毫無意義的循環；三是“齊語言”，通過形成各種觀念的人的語言來說明語言對人的壓迫，以解除當時社會禁錮束縛以及世俗理念對人心的壓迫。莊子在于說明事物的無差別，“齊物”囊括一切實物，這只是一個抽象的理念的具體外在表現，“齊”（無差別）乃《莊子》哲學的主要思維方法之一，對于生死觀尤為關鍵。在生死方面，莊子并沒有把生與死看作是對立的兩者，而是辯證看待，萬物同一。
莊子認為事物無非有正反兩個方面?！氨顺鲇谑?，是亦因彼?！边@生與死矛盾的兩個方面又是相互依存和相互轉化的。莊子哲學的獨特之處在于，他從否定的方面看待這種辯證關系，說到：“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！睂υ诖嬖诰秤蛑械纳c死持一種肯定“生”的意義、齊生死與“死”的理想化的態度。
一、肯定“生”的意義
時間性與歷史性從過程的維度揭示了存在的個體性。莊子在哲學把“我”區分為兩種，一種是受世俗禮儀影響的“我”，這類非自然的本我；另一種是合乎天然的我。《齊物論》開篇就提到的“今者吾喪我”，“吾”是后一種合乎天然的真我，“我”是進入忘我境界所摒棄的非本我。莊子由齊萬物進而齊生死，淡化了關于“生之有限”與對“生”的敬畏之心。以確認個體存在價值為前提，莊子將生命的價值提高到了重要的地位。
莊子曾將生命的價值與天下做比較，《莊子?讓王》中寫道：“故天下，大器也，而不以易生；此有道之所以異乎俗者也。”在這個個體與“大器”之天下作比較時，天下不可易生，生命的意義無疑得到了最深沉的展現。但在現實社會，作為生命價值具體體現的“身”卻很少為人們所真正意識到。《齊物論》提到：“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！” 也就是說人都在忙忙碌碌，一輩子勞累困頓而沒有什么結果，找不到永恒的歸宿，這真是可悲！“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！边@同樣也是一種比較，比較形形的身外之物“名、利、家、天下”與個體生命的重要性。
這里重視生命的意義并不僅僅囿于外在之形，重要的是精神生命。精神生命也可以說是人的內心世界的成長?！洱R物論》有云：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”在他看來，世間最可悲的是莫過于精神生命的終結，在于“心”隨“形”化?！鞍笥谛乃馈钡闹匾饬x就在于肯定精神生命在人的存在中相對于肉體生命更具有重要意義。人的生命總是有限的，看朝生暮死的蜉蝣，但是肯定生命價值并不意味著無視這一事實，事實上，正是這種生命的有限性，才更突出生命價值的不可忽視性。人的生命的存在可以說是兩種形式：一是形體上的“感性生命”；二是意念上的“精神生命”。莊子生命價值的注重既表現為“養壽命”，珍惜生命，近名則累生，近刑則危生，遠離這些才能使身安頓；也表現為“悅志意”，精神世界得到的發展與滿足。
二、齊生死
《齊物論》有云：“一受成其形，不亡以待盡。”生命的存在總是相對于生命的終結而言，也就是“生”相對于“死”，從現實的形態上說，個體的存在具體表現為一個人生命的開始到生命終結的過程。在這里，莊子從自然的觀點看待“死”，也以“齊”的原則來規定“死”。他認為不論是人出生來到這個世上還是人死同樣都具有偶然性，這種現象不以人的意志為轉移。
莊子認為生命的有限性作為內在的存在品格，人總是要經歷由生及死的過程，無一人可以幸免。相對于天界地獄這些所謂的歸宿而言，他是把生死視為自然現象，非神鬼的意志。自然界、人生是一個“氣”的循環變化，人的思想可以不斷傳承下去，通過自我的循環變遷而達到逍遙的境界，這也在某種意義上消解了生死的神秘性。“死”在這里只不過是“生”的另一種形式的傳承，作為自然演化過程中的現象，生與死之間相通、相齊，正是所謂的“死生五變于己”。這一方面的理解，無疑有助于淡化對死的畏懼。
生命的傳承范文6
珍重生命是人類的本性，端午節在關愛生命的主題上表現尤為鮮明，所以現代社會人們一度稱之為“衛生節”。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變為水上軍事訓練方式，人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵
我們在享受與傳承端午節俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災與支援災區重建家園的特殊時刻，我們尤其要感念祖先給我們創造了這樣一個融個人生命與家國情懷為一體的節日，讓我們的祖國與人民在仲夏時節平安吉祥
今年的端午節非同尋常。汶川大地震讓中國人經歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒有動搖中國人堅強意志，中國人的萬眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運圣火傳遞與抗震救災過程中，中華民族充分展示了一個偉大民族的溫厚與崇高。
深沉的民族感情來源于優秀民族傳統文化的培育，傳統節日正是培育優秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節被列入國家法定節假日，這是對傳統文化的尊重，也是對民間情感的一種尊重。
端午是中國傳統大節，又名端陽節、天中節、天醫節、香包節、詩人節、粽子節、龍舟節等等，從這眾多的端午節名中，我們可感受到端午節俗的五彩斑斕。端午節歷史久遠，起源于先秦，夏至節令是它最初發生的時間依據，它最終脫離節令形成獨立節日是在漢魏時期，真正成為民俗大節是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節俗豐富，內涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節俗各有特色，千姿百態，但總體上看，端午節俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競渡，追念屈原。
從端午節在今天的傳承意義上來說，端午節有三大值得弘揚的主題，那就是關愛生命、激揚精神、眷念家國。
——關愛生命。珍重生命是人類的本性，也是社會得以延續的保證。中國傳統節日自古就重視對人的生命關注，如大年守歲的祈壽、重陽登高的求福等等，而端午節在關愛生命的主題上表現尤為鮮明。
端午節時間在夏歷的五月五日，此時正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲肆虐，人們易感疾病，人的生存環境出現季節性惡化。傳統社會人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們為了祛除現實的健康危險與消解對死亡的精神恐懼，創造出了眾多紓解身心的節俗保健活動，其中之一是采藥。人們在端午節的正午上山采藥，說這時陽氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們在門口掛艾，用菖蒲根簪發髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來成為端午節俗之一。在北京舊時有端午捉蟾蜍入藥的習俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節的說法。保健節俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關系。在傳統社會，醫療條件嚴重不足的仲夏時節，是一個充滿危險的時段，人們不僅要門口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關愛與祝福。保健習俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統社會是端午節的保健藥酒，傳說它有驅避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現出了白蛇的真容。其實從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。
無論如何，人們對生命的關愛與呵護，體現在端午的細微節俗之中。所以現代社會人們一度將端午節稱為“衛生節”，我覺得端午衛生護生的節俗在今天值得弘揚。
——激揚精神。人不僅要有基本的物質條件保障生命延續，同時人作為萬物之靈長，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發生命動力，人們發明了節日，以周期性的節日娛樂活動調劑個人與社會的精神需要。端午節就是這樣一個激揚精神的民族節日。
中國的端午節重要習俗之一是龍舟競渡。龍舟競渡是一項水上競技活動，至今仍是民族體育的重要內容。前時香港龍舟傳圣火的創意就來自傳統與現代、西方與中國的文化互滲與交融。其實在中國早期社會，端午節有兩種趨向：一種是靜養過節，人們認為夏至是陰陽二氣變化急劇的時刻，在家隱居避免活動，這是早期社會主要的歲時避忌方式；一種是人們的活動應該順從時氣變化的需要，以人事助長生氣，這種方式主要體現在端午競渡上。隨著人們對自然認識的加深與生存能力的增強，人們的心態發生了從被動適應自然到主動應對自然的變化，端午競渡逐漸成為主要過節方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變為水上軍事訓練方式。水上的激烈競技與對抗，不僅需要勇氣與力量，同時強調團體協作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚、齊心協力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機，民族的勇武、堅韌、團結精神在端午節龍舟競渡中表現得淋漓盡致。人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。
——眷念家國。中國是一個重視文化倫理的國度，中國傳統節日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節之所以在中國成為民俗大節并延續千年，就與其厚重的歷史文化內涵有直接關系。端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。
