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生命最初的起源范文1
摘 要：東北“二人轉”起源問題是學界關注的重點問題，這一方面的論文和專著頗為豐富，但是起源問題始終沒有一個定論。當前研究結果大致分為兩個方面：一方面認為“二人轉”的起源是源自于滿族文化中的薩滿歌舞和東北大秧歌；另一方面認為是源自于說唱藝術蓮花落。筆者個人傾向于前一觀點。拙文力圖從時間、發源地和原始功能這三個方面來闡述“二人轉”的“源”與“流”。
關鍵詞：二人轉；起源；薩滿教；東北大秧歌
俗話說“寧舍一頓飯，不舍二人轉”?！岸宿D”是一種極具地方特色的東北民間藝術形式，同時也是我國民族文化在藝術領域內的重要組成部分。對于“二人轉”的起源問題，學界始終爭論不休。有些學者認為是起源于說唱藝術蓮花落，有些學者認為是起源于薩滿歌舞和大秧歌。那么究竟哪種藝術形式是“二人轉”的起源，哪種藝術形式是“二人轉”的流變呢？拙文將從以下是三個方面進行闡述。
一、蓮花落、二人轉和大秧歌的產生時間
要想弄清楚一件事情的源頭，首先我們要清楚他們的產生時間?！吧徎淦鹱运逄?，它是由僧侶們宣講佛經時演唱的音樂《蓮花》、《散花》演變而來的”[1]。宋代開始流行于民間，清朝達到鼎盛時期，至今已有一千多年的歷史了。而“二人轉”則興起于清朝的嘉慶年間，時至今日也有二百多年的歷史了。從時間上看，毫無疑問，蓮花落的興起時間比“二人轉”要早很多，可以說是藝術史上的“老前輩”了。但是，如果僅僅因為興起的時間比較早就說成是其產生的源頭，這樣的理由未免太過牽強。況且兩者之間時間差距很大，這其中包含了諸多變數，更是讓人難以信服。如果一定要說時間上的優勢的話，似乎東北大秧歌這一同為東北特色的藝術表演形式更容易成為“二人轉”產生的源頭。因為二者產生的時間相近，且同為東北地區的藝術表演形式，因此更加具有說服力。
二、二人轉、薩滿歌舞的發源地
探究“二人轉”的起源，我們不得不考慮的一個重要因素就是地域問題。有的學者認為，以往對“二人轉”起源問題的研究中存在著一個問題，即“視野狹窄，很多東北地方的研究者總是把對二人轉的起源的研究限制在東北的范圍之內?！盵2]。對于這一觀點，筆者不是十分認同。如果以往的研究中存在著“視野狹窄”的缺陷，那么認為“這是一種帶有濃重鄉土情節和東北地方特色的闡釋”同樣也割斷了東北地方的研究者與其他地區研究者之間的聯系。如果任意妄為地割裂了事物的整體與局部，結果必然會破壞事物的前進與發展。我們并沒有片面的強調“二人轉”僅僅屬于東北地區，與其他藝術形式完全割裂，只是在論證其源頭的過程中，抓住了其產生的主要原因和方向，找到了“二人轉”所產生的“搖籃”而已。
再者，說到“二人轉”，人們會不由自主地在腦海中反映出――東北“二人轉”。因為它就是一種產生于東北地區的地方特色藝術表演形式，因此被冠以東北這一地域名稱。還有學者認為“二人轉”的產生是由于闖關東的移民帶來的說唱藝術“蓮花落和傳入東北的山西柳腔相結合并不斷東北化的產物”[3]。這一觀點，我們是否可以理解為，正是由于闖關東所帶來的說唱藝術蓮花落和山西柳腔，才有了“二人轉”這種藝術表演形式？那么，在闖關東之前，東北地區就沒有自己的藝術表演形式了嗎？答案肯定是否定的。我們都知道，自古以來東北就有其獨特的藝術表演形式――薩滿歌舞和東北大秧歌。既然我們已經有了自己本身獨特的藝術表演形式，又何必舍己求他、舍近求遠地拋棄自己原有的東西，把別人的東西變成是自己的“根”呢？李映先生在討論“二人轉”的源流問題時曾提到過，“歷史上作為東北地域的主體民族――滿族，及其創造的東北地域的主體文化――滿族文化，以其強烈的地域性和民間性，在漫長的歷史進程中，孕育了二人轉的‘基因’和‘胚胎’，滋養了二人轉的產生和發展……這個‘主體地位’決定了滿族文化是二人轉的源而不是流”[4]。同意這一觀點的還有楊樸教授，他認為“二人轉從薩滿那里最重要的借納是‘生命復活’原型的表現……二人轉的生命創造和生命復活原型來源于薩滿跳神。而生命創造和生命復活的原型是二人轉保留和發展了薩滿跳神的方法、形式和技巧才得以表現的”[5]。以上兩位學者的觀點一直認為薩滿歌舞才是“二人轉”的真正源頭。
三、蓮花落、二人轉及薩滿歌舞的原始功能
探究“二人轉”的“源”與“流”，我們還可以從蓮花落、二人轉及薩滿歌舞這三者的原始功能的分析比較中得出一些結論。因為蓮花落是隋唐時期僧侶宣講佛經時演唱的音樂演化而來的，因此最初演唱的時候帶有一定的化緣性質。“所以它逐漸演變為乞兒和藝丐賣唱謀生的方式”[6]。由此可見，蓮花落最初的原始功能是乞丐行乞時所唱的歌曲。而“二人轉”卻大不相同。古時，東北地區雖然幅員遼闊，但是生存環境十分惡劣，物質文化生活十分匱乏，因此，當時逃荒、開荒的人很多。由于長期的勞動使大家都感到十分乏味，所以勞動之余，大家會在一起開開玩笑，互相打鬧，甚至高興的時候還會唱上兩句?！啊宿D’最初就來源于田間地頭，那種動作，扔手絹、轉扇子、互相打情罵俏，表現了東北人民那種豪爽粗放的性格”[7]。從這段文字我們可以看出，“二人轉”最初的產生就是為了給在田間工作的人們帶來歡樂，是人們的一種休閑娛樂方式，具有娛人功能。同樣具有娛人功能的還有滿族文化中的薩滿歌舞?！八_滿祭祀中，人們為了通過祭祀達到祈福等目的，想方設法讓各路神仙滿意，為此，人們想當然地認為，人得到了滿足和，神靈必然也是愉悅的。因此，可以說薩滿祭祀主觀是娛神的活動，客觀上起到了娛人的效果?！_滿跳神集音樂、舞蹈、演唱于一體，自然就成為人們借此獲得娛樂的方式”[8]?？梢哉f，薩滿歌舞既能娛神，又能娛人。通過蓮花落、二人轉及薩滿歌舞這三者的原始功能的分析比較可以看出，二人轉與薩滿歌舞的原始功能極為相似，而與蓮花落則大為不同。從這一點，也可以看出“二人轉”起源于滿族文化中的薩滿歌舞這一論證更為可靠。
通過以上三個方面的分析，筆者認為，東北“二人轉”起源于薩滿歌舞和東北大秧歌。當然，我們不能全盤否認蓮花落在“二人轉”的發展過程中毫無作用，但是分清“二人轉”的“源”與“流”有利于我們更好地認識“二人轉”，有利于我國傳統文化藝術的發展和繁榮。（作者單位：吉林師范大學中國思想文化研究所）
參考文獻
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[5] 楊樸.再論二人轉與薩滿跳神[J].戲劇文學：28.
生命最初的起源范文2
【關鍵詞】《勒俄特依》；彝族史詩；哲學思想
宇宙的起源是什么？人的起源是什么？人和自然的關系，和人的關系是什么？在人類的漫長的歷史中，人類最初的疑問構成了哲學的萌芽。古代社會，人類的認識水平很低，不能回答上面的問題，故而先民用奇特的構思和想象，豐富了早期人類的精神世界，這就是神話和史詩的誕生?！独斩硖匾馈纷鳛橐妥鍎撌朗吩?，不僅包含了神話、傳說、創世史詩和英雄史詩，它還具有豐富的哲學思想，是彝族先民智慧的結晶。史詩《勒俄特依》以“創世”為主線，敘述了宇宙的起源和人類的遷徙等，其結構龐大、氣勢雄偉、內容豐富，顯示出其樸素的唯物主義哲學思想。
一、樸素的宇宙觀
關于宇宙的形成，原始宗教中有各種各樣的神靈創世說。宇宙指的是物質世界，是自然萬物的總稱。彝族先民認為，“宇宙”指的就是天地。彝族先民關于天地起源、發展以及自然萬物存在的宇宙觀，其中包含著四項典型內容：一、“化生型”宇宙觀；二、“創造型”宇宙觀；三、自然演化的宇宙觀；四、宇宙原始結構說。《勒俄特依》中的宇宙觀是“自然宇宙觀”，認為天地是由客觀存在的自然物質演化而來。
彝族先民認為，最初的宇宙無天又無地，是混沌的狀態?，F在的事物不是從來就有的，而是后來才有的，是后來發生的。這是彝族樸素的辯證的宇宙“發生”觀?！独斩硖匾馈吩凇短斓匮葑兪贰氛鹿澲虚_篇就講到：“遠古的時候，上面沒有天，有天沒有星，下面沒有地，有地不生草?！舷玛幧?，四方昏沉沉?！?/p>
這里描繪的是一個混沌的世界，是一個混沌的宇宙，是一個“天地混沌如雞子”的時代?；煦绲挠钪娌皇庆o止不變的，而是發展變化著的?！短斓匮葑兪贰分袑懙剑?/p>
“一天反著變，變化極反常；一天正著變，變化似正常。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；……天地的九代，下界遭毀滅；天地的十代，萬物毀滅盡。此為天地演變史”
彝族先民認為，萬物都是由變化演變的過程而來。運動和變化是天地萬物形成的過程，這里包含著彝族先民樸素的辯證法思想。
《勒俄特依》認為，“水”乃是萬物的始祖，由水才演變了其他的萬物?！八鄙f物說，世間萬物都是由水演變而來。它把天地萬物的形成歸結于“水”，是一種客觀存在的物質。相對于創造型宇宙觀中的“神”創萬物說，《勒俄特依》更顯示出彝族先民樸素的唯物主義哲學觀念。
《開天辟地》章節中，恩體谷茲讓眾神仙去開天辟地，“阿爾師傅啊，膝蓋當砧磴，口腔當風箱， 拳頭當鐵錘，手指做火鉗，制成四把銅鐵叉。”四把銅鐵叉交給四仙子去開辟東西南北四方。結果，“風從東方吹進來，從西方吹出去。水從北方流進來，從南方流出去?！苯又敖z惹低尼啊，請來阿爾師傅來，將那四個銅鐵球，制成就把銅鐵帚，交給了九個仙姑娘。拿去掃天地。把天掃上去，把地掃下來?！薄独斩怼愤€談到幾個仙小伙利用銅鐵斧去“造地”?！堕_天辟地》中寫到：“一處打成山，做牧羊的地方；一處打成壩，做放牛的地方；一處打成田，做栽秧的地方；一處打成坡，做種蕎的地方；一處打成啞口，做打仗的地方，一處打成溝谷，做流水的地方，一處打成山山凹，做安家的地方?！睆拇舜蟮厣嫌辛藰淠?、流水、平原、動物。
這里的神人“開天辟地”和創造萬物，還不同于后來宗教有神論的神創――無中生有的“創造”。這種勞作和生產勞動一樣，這些神是是被夸大和神化了的人。更多的是贊美人的力量，勞動的力量。這是一種樸素的唯物主義哲學觀。
二、對生命和人類起源的樸素看法
彝族先民認識世界和人類認識世界的順序是一致的，都是先天地后人類?！独斩硖匾馈凡]有秉承大多數神話的人類起源神造說，而是采用了較為合理的自然演化說。
首先，彝族先民認為，萬物源于雪?！独斩硖匾馈分袑懙剑骸疤焐系粝屡萃?，落在大地上，霉爛三年后，升起三股霧，升到天空去，降下了三場紅雪來，九天化到晚，九夜化到亮，為成為人類來融化，為成祖先來融化。做了九次黑白蘸，結冰來做骨，下雪來做肉，吹風來做氣，下雨來做血，星星做眼睛，變成雪族的種類，雪族子孫十二種。”
彝族先民認為人類來源于“雪”，不同于“神創說”和“化生說”，彝族先民關于人類的起源是一種“物質變化說”，是自然演化的結果。它包含著樸素的唯物主義思想。
其次，彝族先民把生命和人類的起源看做是從低級到高級的自然演化的結果，并且提出人和猿是同祖的關系?！独斩硖匾馈分性敿毜財⑹隽撕镱愡M化的過程。猴進化到第九代阿呂居子的時候，“形狀雖象人，叫聲似猴音。樹葉當衣穿，野果當飯吃，有眼不看路，有嘴不吃肉，有手不做工，如熊掰樹梢，如猴爬樹頂?！?，在這里為我們展現了原始社會類人猿的生活畫面，也就是人類的早期生活。《勒俄特依》為我們展現了人類起源的正確的思想意識。
三、《勒俄特依》與彝族的自然生態觀念
在彝族先民的宇宙觀和生命觀中，體現了一種“人和大自然是兄弟”的自然生態觀念。這是彝族先民在漫漫歲月中，在與大自然的斗爭生存中得出的經驗和領悟。在“萬物有靈觀”的支配下，彝族先民認為，人與自然萬物本為同源體，《勒俄特依》中雪生十二子，就說明了人為動植物同源共生。彝族先民把自己熟悉的動植物作為人類本源而加以親近，彝族先民的自然崇拜和圖騰崇拜也說明了這一點。
《勒俄特依》洪水漫天地重大自然災害發生的原因，懲戒人類的與否與是否保護動物相關?！逗樗斓亍氛鹿澲杏涊d：“恩體谷茲家，派遣阿格葉庫臣，身除魔器，手拿套豬繩，趕頭黃臉獨野豬，來到地上方，將土翻還原，居木長子將他捉，居木長子啊，長子說大話，說要將他殺；次子說哽話，說要用棍打；居木幺子啊，幺子說話留后路?！遍L子和次子都因為要傷害這頭豬而死亡，最后只有幺子居木武吾（阿普篤慕）生存下來。后來通過動物的幫忙，居木武吾與天上恩體谷茲的女兒聯姻，人類得到了繁衍生息。這則故事告訴我們，人和自然中的萬事萬物是兄弟，要在相互依靠、相互幫助中生存。
“人和大自然是兄弟”，這一思想啟迪了一代代彝族人的生態觀。于是，彝族就產生了敬天敬地的天地觀，敬山敬水的生態觀，敬動植物的自然觀。彝族把各種動物視為自己的良師益友而加以保護，把山水視為靈物，這種敬畏自然的思想在彝族地區產生了積極的影響。至今，彝族地區保存著人和自然相處的良好的生態環境。這種“人和大自然是兄弟”的觀念是一種樸素的唯物主義思想。
彝族先民在《勒俄特依》中對宇宙的發生、生命的起源、生物的進化以及人類的起源的觀點都是一種樸素的唯物論。其所強調的人類和大自然是兄弟的自然生態觀念，也是一種樸素的唯物主義思想?！独斩硖匾馈返暮芏嘤^點還不是依科學為根據的，但較之歷史上各種唯心主義和形而上學的觀點，已經是很先進的了。
【參考文獻】
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[4]《勒俄特依》，馮元蔚，14頁。
[5]《勒俄特依》，馮元蔚，15-16頁。
生命最初的起源范文3
最新關于精選《物種起源》讀后感范文 今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程?！段锓N起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。
在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發現的;進化學說，也不是達爾文創立的，在他以前已有著漫長的歷史?？墒沁_爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。
我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。
最新關于精選《物種起源》讀后感范文 我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎么來的的事。
很久以前的時候人們認為是上帝創造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！
達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創造出來的，在一開始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原來的一個物種變異（進化）成一個新物種，那么變異是怎樣產生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個樣子，而是通過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子。”
你在動物園看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。
看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。
最新關于精選《物種起源》讀后感范文 我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發展進程的絕世經典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源？達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。
生命最初的起源范文4
——引子
你的年華里是否有刻骨銘心的記憶？你的流年是否有念念不忘的故事？你的生命里是否有銘記不忘的曾經？我想我們都有的，那是怎樣最初的美夢，我最初美好的東西都印在骨髓，刻在心上。
無休止的夢境，某些美好總是周而復始的上映著。人說日有所思，夜有所夢。我想一定是思念太深了，才會在夢中見到。我從來不愿去訴說我的相思，我的思念。我不敢說，我怕觸碰到回憶，怕深陷其中而無法自拔。我不用說，我不思念，因為在我睜眼的時候，那些美好總會不期而遇的倒映在我眼前。
我一直相信這世上有許多自己掌控不了的東西比如情、愛、思念……情由心動，愛由心生，心生思念，思念纏繞我的心間，在我的心中圍成一片?！?/p>
假如思念是有力量的，那么我的思念一定力可扛鼎。假如思念是有溫度的，那么我的思念一定驕陽似火。假如思念是有時間的，那么我的思念一定遙遙無期。假如思念是有空間的，那么我的思念一定囊括宇內。
假如思念是有長度的，我的思念一定鞭長莫及。假如思念是有高度的，那么我的思念一定高處不勝寒。假如思念是有寬度的，那么我的思念一定廣袤無垠。假如思念是有深度的，那么我的思念一定懸如幽淵。
有首歌這樣唱：“思念是一種很玄的東西”。不知道那些有什么好的，不知道那些有什么留戀的，卻是這樣無法壓抑的思念，去想念。
有首歌這樣唱：“思念是一種病”。人都患有相思病，明知很多不可能，卻還是一廂情愿的廝守，思念是一種病，只是會想念過去的一切的神經病。
有首歌這樣唱：“思念不聽話，自己跑出來”。距離沒有用，思念很重。即使一個天涯，一個海角，即使天各一方，思念仍在繼續。
思念是一個人的事，它無關兩個人的情愛，思念是一個人的事，它無關距離時間空間。思念是一個人的事，它無關過去現在將來。思念是一種病，是我無法治愈的頑疾。究竟我的過去，我的流年，我的生命中會有多少人，會有多少事，總是能長流在歲月的洪荒中。
那些經久不衰的老歌，那些好久不見的故人，那些轉瞬既逝的舊景，那些突然變化的事物，就這樣從微不足道成長成彌足珍貴的。它無休止的重復在我的夢中，是我的牽掛，是我的懷念，是我無法壓抑的相思。
平生不會相思才最相思，我的思念有多長，它長到我的生活中，重復到我的美夢里。我的思念有多遠，它遠到我視線看不到的地方，穿越連綿不斷的高山，一望無際的大海。我的思念有多久，久到我忘了時間的行走，它定格在我呼吸的每一秒。
是誰曾在生命里驚鴻一瞥，是誰曾在歲月里喚醒陌路，是誰曾在流年里淺唱離別。思君念君知何日，此時此夜難為情。我們總是在懷念過去的美好，留戀逝去的最初。歲月飛逝的有多快，快到我們忘記了時間的行走，有多美好，美好到我們忘記了珍惜的可貴。
我的相思是一首詩，；它輕吟我消散的童話。我的相思是一曲歌，它淺唱我逝去的美好。我的相思是一幅畫，它描繪我曾經的故事。我總是在思念的時候，拿起從前的東西看著發呆，思緒飄向遠方，飄向有我們美好記憶的開始，那里是相思的起源，是我們記憶的源泉。
我在思念，思念過去的故人，思念曾經的光景，思念逝去的美好。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。生命總要經歷離別，有多少的時過境遷，有多少的人去樓空，有多少的曲終人散，有多少的物是人非。
我們真的要過很久很久，才能夠明白，自己真正思念的到底是怎樣的人，怎樣的事。我的相思，我無法壓抑的情思。誰曾經引誘的情絲，誰曾經了癡子的目光，誰曾經在心里激起層層的漣漪，在心里幻化出相思的紅豆。我的相思開出一朵朵花，盛開在春天的整個花園里。
生命最初的起源范文5
關鍵詞：發生學；娛樂文化；游戲本能；審美娛樂；圖騰崇拜；原始巫術
中圖分類號：G03文獻標識碼：A
娛樂文化是怎樣產生的呢？對于這個問題，幾百年來，中外藝術史家提出許多很不相同但又互有聯系的觀點。由于人類早期的原始思維具有綜合性和混沌性，這必然使娛樂文化的起源具有多元性。從發生學來看，中國娛樂文化有自己的內在發生機制，也有其成為獨特民族文化的內在發展邏輯。
一、原始生產與中國娛樂文化的產生
按照馬克思和恩格斯的文化發生觀念去考察：娛樂起源于人類的生產勞動。勞動直接創造了人，它是整個人類生活的第一個基本條件。正是因為有了勞動，人類的祖先才得以從動物界分化出來而形成真正的人，之后才能有藝術的創造。人的“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應，由于這樣所引起肌肉、韌帶以及在更長時間內引起的骨胳的特別發展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，在這個基礎上它才能仿佛憑著魔力似地產生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂”1。
中外許多藝術史家都對娛樂文化產生于人類勞動作了論述。德國藝術史家畢歇爾通過研究人類早期藝術發現，在人類原始部落那里，他們的每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的動作節奏，他們的簡單音樂作品都是從勞動工具與其對象接觸時所發出的聲音中產生出來的。而且，為了更好地符合勞動的節奏，原始人開始想辦法改變勞動工具，這樣就產生了樂器。比如，擊鼓在原始民族的生活中是非常普遍的，而在其中某些民族那里，至今仍然是主要的娛樂工具，弦樂器也是屬于這一類。因為最初的音樂家都是以擊弦來演奏的。最常見的是笛子，它的演奏往往伴隨著人們的協同勞動，這是為了使勞動具有準確的節奏。特別是集體勞動，他們勞動的動作頻率產生了勞動節奏，勞動節奏直接促進了音樂和舞蹈的產生。又比如，在古代的勞動中，是由一個人工作還是由一群人工作，決定了歌曲的產生是為一個歌手還是為整個合唱團。在這些場合中，歌的節奏總是嚴格地由生產勞動過程中的節奏所決定。所以，畢歇爾得出結論，人類在其發展的最初階段，勞動、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯系著的，它們的組成是“三位一體”的。這一點
在中國古籍中早有許多記載。如《呂氏春秋·古樂篇》中記載了原始人在勞動中歌、舞、樂三位一體的場面：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?/p>
“三人”載歌載舞，為了生產勞動的收成而唱，有舞有歌有詩，并且用了生產勞動的器具，很明顯與原始勞動有關，而其中所反映的原始宗教氣息，也與祈禱谷物豐收有關。對于這一問題，魯迅在《門外文談》中談到我國漢代著作《淮南子·道應訓》中記載的原始人勞動場面“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也”時，也有一段著名的論述：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭唷杭唷’，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學。”2
除了原始勞動帶來了歌舞娛樂以外，中國古代許多其它娛樂活動的產生，也印證了文學藝術產生于勞動的觀點。比如，球類游戲最早產生于人類用石頭獵取野獸和保衛自身，然后漸漸地向“無功利”的娛樂性方面發展，產生了石球運動。弓箭、賽馬、斗牛、角力、投擲、爬桿、跳高、跳遠、捉老鷹等比賽或者游戲作為娛樂項目，古代民間中流行的杵歌、紡績歌、浣紗歌，包括現在還流傳并且盛行的采茶歌、打柴歌、秧歌等，都來源于人類的早期勞動生產，是人們在勞動之中或者勞動之余放松身心的娛樂。在原始歌詠中，許多歌詠在內容上都反映了勞動的場面，如《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍?！备璩嗽既酸鳙C的生活。在我國第一部詩歌總集《詩經》中，也收集了許多遠古時期中國人勞動的詩歌，如《周南·芣苜》、《豳風·七月》、《周南·漢廣》、《鄭風·叔于田》、《周南·葛覃》、《召南·騶虞》等。在《周南·芣苜》中，田家婦女們邊勞動邊唱歌邊起舞：“采采芣苜，薄言采之；采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言掇之；采采芣苜，薄言捋之。采采芣苜，薄言袺之；采采芣苜，薄言襭之?！?/p>
復踏的曲調，重疊的章句，悠揚的音韻，形象鮮明地表現了在春日里勞動婦女的歡娛心情，飄飄裊裊，若遠似近，忽斷忽續，有著濃厚的民間生活氣息，是一首典型的遠古社會的民間“流行歌曲”。同樣，我國民俗節日的產生和節慶娛樂的起源，自然是農業文明的伴生物，不管是春節，還是中秋節，都與古代的農事活動有關。豐富多彩的節日娛樂，不僅記載了我們的祖先對農業生產與自然關系的認識和把握，也記載了他們對大自然風調雨順帶來的豐收喜悅和感恩心理，或者對消除自然災害的愿望和祈禱。
二、娛樂文化產生的心理邏輯：“游戲本能”到“審美娛樂”
唯物辯證法認為，文化的發生不是既成事物的集合體，而是發生過程的集合體，其中各個似乎“穩定”的事物都處在復雜生成的不斷變化中。從發生學的方法來看，中國娛樂文化作為一種獨特的文化樣式也有其發生發展的內在邏輯，即從“生物變異”到“心理需求”的邏輯，我們必須從其動態過程來考察這些復雜的發生發展問題。所以，在堅持勞動生產帶來了娛樂產生的邏輯前提下，我們還應該看到，中國娛樂文化的產生和人們對娛樂的需求存在于人類本身的生物性之中。
席勒曾經論述了人類之所以有生物性的“游戲本能”的原因。席勒認為，游戲是原始人中“自然的游戲”，即原始人“生命力的自我表現”。雖然早期原始人所處的環境十分艱苦，但作為具有強烈動物性的原始初民，他們的生活卻不單調。在食可果腹，風和日麗的時候，原始人的生物本能會支配他們去干各種我們現在稱之為“娛樂”的活動，其中包括沒有任何功利目的嬉戲，游戲活動的產生是原始人精力過剩的表現。席勒寫道：“人的想像力也有它的自由活動和物質游戲，那時想像力并不涉及任何形象，只是無拘無束想入非非，以此為樂。既然這種幻想游戲決沒有任何形式參與其間，既然它的一切魅力全在于毫無拘束的一連串畫景，這種游戲，雖然只是人類特有的，卻純粹是屬于人的動物生活方面，而且只能證明人已經從外界的感性事物的強制中解放出來，卻還不能以此推斷他具有獨立的造型能力。雖則這種自由思索的游戲依然屬于物質游戲的一類，而且可以用純粹的自然規律來說明，但是想像力一旦企圖創造一種自由的形式，便立刻從這種物質的游戲飛躍到審美游戲了?！彼官e塞對此也有明確論述，他認為，人類游戲之所以會產生，原因就在于他們在勞動的閑暇時間里“剩余精力的自然發泄”。原始人為了生命體完善的需要，為了在勞動之余放松身心，就會產生從事“無益”的動作的渴望，這有利于保持原始人的生命活力。“我們發現，時間與精力并沒有完全被用于滿足直接需求。由于每一個具有智力的生物都服從這一條規律，即當它的器官停止活動的間隙比通常時間長時，就變得格外易于活動。于是，當環境準許模仿時，對器官活動的模仿也就輕而易舉地代替了真正的活動。于是就產生了各種各樣的游戲”4。從席勒、斯賓塞的論述中我們可以看到，在動物包括早期人類那里，支配其行為的是動物本能，而最基本的本能就是“游戲本能”。這種最原始的追求的“尋歡作樂”沖動，也就是席勒說的“生命力的自我表現”。從中國古代原始壁畫或其它資料中我們可以看到，在嚴酷的生存條件下，原始人也有輕松的時刻，他們在陽光下追逐，在風雨中跳躍，顯然是追求獲得強烈的生存。這應該是娛樂文化起源的最原始階段，也就是“游戲”階段，我稱之為“自發階段”。在中國古代文化典籍《毛詩·序》中，非常明顯地談到了這種原始人類的“游戲本能”：人們娛樂有許多直接來源于關于“性”的生物性表達，即男女天然的相愛及其后代繁衍，由此又產生了兩性為取悅對方，盡情表現自己的“特點”與“美好”的民俗性娛樂形式。奧地利心理學家弗洛依德認為，文學藝術（包括娛樂活動）的產生來自人的“本我”，即人的“性本能”的需求，“美的觀念植根于性刺激的土壤之中”，美和吸引力“首先要歸因于性的對象的原因”，也是人的望的“移位與升華”。人們寫作、唱歌、作畫等這些藝術創造，都是為了取悅自己所愛，滿足或者虛幻地滿足自己對性的生物性渴求。
在長期歷史進程中，隨著生產力的發展和人類自身“游戲本能”的進化，人的各種感覺和意識漸漸地豐富、深化起來，人在和自然的關系中逐漸發展出生命理念和生活情感。如此一來，人與動物由生物性自然因素引發的游戲（娛樂）活動便出現了本質上的分化，我把這種分化稱之為從“本能游戲”到“審美游戲”的發展，或者說是娛樂從“自發階段”發展到“自覺階段”的分化。這種娛樂的進化正如馬克思所說的，是人作為生產的主體，在生產中根據一定目的及選擇而確定的“物種的尺度”和“內在的尺度”?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造”5。正是在這個自覺的審美娛樂發展階段，人類的娛樂活動形成了基本的具有相對獨立性的面貌和特征。先前以滿足生理需要的隨意性的游戲活動開始了審美選擇的過程，經過人類長期的審美選擇、提煉而逐漸形成較為有條理的，人類主動編排的身體動作組合——即“娛樂方式”，人類也能夠簡單地制造專門用來娛樂的工具。在這個過程里，隨著生產的發展和勞動能力的提高，逐漸把娛樂從勞動的附屬地位變成為相對獨立的，人類有意為之的活動。也就是說，人類娛樂從“自娛”發展到了“娛人”，從“非功利”發展到了“功利”，從田間游戲和剩余精力發泄發展到了獨立表演和精神取樂，而且有了娛樂形式上的諸多講究和多種多樣的種類，表現出了不同階層的娛樂興趣，并且由此孕育了每個民族不同的文化特征。這樣，娛樂活動經過長期歷史過程的不斷的復雜進化，形成了各個民族特有的完整性的娛樂風俗、娛樂習慣，導致了民族娛樂文化的產生和定型。這個過程可以簡示為：
原始勞動本能娛樂（自發階段）審美娛樂（自覺階段）娛樂文化（文化建構階段） 。
三、中國娛樂文化發生的其它要素
對于中國娛樂文化發生的研究，需要把中國娛樂文化的發生看作一個系統過程，一種多樣化的內容“建構”， 以此來探討中國娛樂文化產生過程中的各種因素的由來及其相互關系。由此，除了以上兩點外，我們認為中國娛樂文化的形成還有其它幾個非常重要的“集體無意識”和“原型”的因素。
（一）圖騰崇拜
原始人類由于對人類如何存在的無知和對神秘自然界的敬畏，普遍認為某種動物或者植物是本部落或氏族的祖先，與自己有血緣關系，他們把這種植物或者動物作為崇拜與信奉的對象，作為本民族的標志。原始人的萬物有靈觀念是原始圖騰的重要因素。原始人認為世間萬物都是有靈魂的，把自然現象人格化，而且這些可怕的靈魂無時不在地支配和懲罰著人類，這些可怕的靈魂需要人類的敬仰與祭祀。這又形成了他們對自然界的頂禮膜拜，由此而帶來了對這些自然神的敬拜和祭祀的表演儀式，這些形式自發地形成了原始人最初的娛樂形式。很典型的如我們熟悉的四川廣漢 “三星堆”遺址。在這個遺址中，我們看見了遠古的人們如何因萬物有靈觀念而導致圖騰崇拜，又由此產生了文化與娛樂的原初表現形式。古代蜀人的圖騰崇拜以蛇崇拜為主，但又是多元化的，他們還把太陽、鳥、魚、樹等自然物作為他們的崇拜對象，而由崇拜而致載歌載舞和取悅眾神的表演儀式。在《呂氏春秋》中，也記載了不少原始歌舞形成和表現的形式，其中原始宗教的意味相當濃厚?！对娊洝分械摹绊灐备?，也是圖騰崇拜的儀式之歌。中國偉大詩人屈原的《楚辭》中也大量描寫了這類圖騰崇拜產生的娛樂現象。在《離騷》中，屈原寫到了許多遠古的圖騰崇拜現象：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！薄毒鸥琛芬彩且唤M表現遠古中國人圖騰崇拜而產生“娛以自縱”的詩歌，采用的形式本身就是民間祭祀神靈的樂歌形式。我國許多少數民族至今還保留著一些原始圖騰舞蹈的形式。如北方鄂倫春族的虎舞，西南地區侗族的蛇舞，彝族的金竹舞等。而且，在原始社會里，圖騰歌舞者一般要化妝、紋身、戴假面具（我們現在還在流行的所謂“假面舞會”就是這么來的），并配有特定的歌曲。舞者不僅僅代表個人，而且代表著本部落群體、祖先和圖騰崇拜物。最典型的原始歌舞正如美學家李澤厚先生在《美的歷程》中所描繪的：這是個糅合了歌、舞、劇、畫、神話、咒語為一體的極為熾烈的禮儀活動過程。那情景是“如火如茶，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹嚴”，鼓樂齊鳴，人人口中念念有詞。
圖騰不但催生了中國人最初的歌舞樂，而且還帶來了豐富的娛樂形式。最典型的是我們中華民族因對“龍”“鳳”圖騰的崇拜而直接產生的以“龍”“鳳”為重要標志的中國娛樂文化。在遠古時期，特別是對“龍”的圖騰形成了龍舞，接著產生了玩龍燈、龍船、龍技等歌舞和競技娛樂活動，進而形成了深刻影響中華民族心理和生活的“龍鳳文化”。“龍鳳”圖騰的娛樂內容和方式的發生與發展，是中國娛樂文化發生與發展的一個典型的歷史映象，甚至是中國人民族性格的藝術概括。如今，“龍”就是我們原始人到現代人一成不變的圖騰崇拜。在我們的節目中，舞龍、唱龍、玩龍成了必備節目，在被稱為“現代中國人的狂歡節”及“集中國人娛樂之大成”的中央電視臺的春節聯歡晚會中，“龍鳳文化”及其娛樂幾乎成了聯歡晚會的重要節目，而且也成了中國娛樂文化在海外的一個象征。
（二）原始巫術
關于藝術、游戲（娛樂）起源于巫術之說，最早提出來的是英國人類學家泰勒和弗雷澤。泰勒在《原始文化》一書中經過對原始人藝術的分析，指出原始藝術和游戲起源于原始巫術?！耙靶U人的世界觀就是給一切現象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用?！糯囊靶U人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環境、廣大的地面和天空”6。進而產生了藝術與游戲活動。弗雷澤還把巫術分為“模擬巫術”和“交感巫術”兩種，認為兩種巫術形式對游戲（娛樂）的產生具有重要作用。巴赫金在他的對話理論中也強調了民間的狂歡節及其娛樂活動起源于巫術儀式，它最直接地產生了人類的娛樂活動。這個過程的演變為：
圖騰宗教或巫術狂歡儀式游戲活動娛樂文化。
但原始巫術與圖騰祭祀在歌頌神靈時人處于完全附屬的地位不同，原始巫術強調人的主體地位，是原始人幻想靠特定的動作影響或控制自然界，使其符合人類的某種意愿的“功利”活動。
中國遠古長期巫風盛行，人人皆信巫術?！墩f文》謂，那時朝廷上下，官方民間“好巫覡祈禱鬼神歌舞之樂，民俗化而為之”，《呂氏春秋》記載：遠古的某個時候，天氣多風而陰霾，萬物散落，果實不結。有一個叫士達的巫師便用五弦琴彈琴以驅陰氣，以定群生?！吨芏Y·春官》中，記載了對抗大旱的巫舞，“若國大旱，則帥巫而舞雩”，以跳舞唱歌來求雨。在此活動中，巫師也就是一個能歌善舞者，他們施行巫術，企圖以巫術來打敗敵人，或者將不祥之物（如疾病、惡鬼）趕走。這些巫師的行巫表演，就是中國古代歌舞、戲曲的直接來源之一。這在《山海經》、《尚書》、《詩經》、《楚辭》中也多有記載?！渡袝分杏涊d遠古的歌舞也在于“巫”的作用：“歌有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風?！蔽覈鴤ゴ笤娙饲脑姼杳毒鸥琛?，也形象地記錄了原始巫術對于中國人最初的游戲和娛樂意識的形成所取的作用，其中所表現的“祭祀之禮，歌舞之樂”殊為壯觀。王逸在《九歌章句序》中說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神?！薄毒鸥琛匪\用的表現形式本來就是當時民間流行的巫歌神舞形式，這類巫歌神舞既是祈神的巫術，又是老百姓的娛樂，可以認為是當時的“大眾娛樂文化”。這類神巫故事的“表演”，也被王國維視為中國歌舞戲曲的源頭。“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！莿t靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉矣。”7又如我國彝族的摔跤就產生于一種祭山、祈雨、禳災的巫術。遠古巴渝人的擊鼓焚山，燒龍祈雨的巫術風俗帶來了地域色彩鮮明的巴東歌舞。在中國的節慶娛樂中，有許多游戲和娛樂形式都不同程度地來源于巫術。春節里放鞭炮取樂，其來源就是原先的一種用爆竹驅惡鬼的巫術。在古籍《荊楚歲時記》中，記載了爆竹作為巫術的作用。云南傈傈族有“刀桿節”，其中最受歡迎的娛樂方式是“上刀山、下火海”的游藝表演，表演相當驚險刺激，其產生也來自于驅神趕鬼的巫術。其它如元宵節玩帶有巫術思維甚至鬼神色彩的節慶娛樂活動已經恒固久遠地形成了中華民族娛樂的文化傳統。顯然，巫術思維作為民族的“集體無意識”，至今仍然無時無刻地表現在我們現實生活的民俗娛樂及文化消費活動之中。
（三）部落戰爭
格羅塞在《藝術的起源》中，論到舞蹈的起因時，把原始舞蹈分成“摹擬式”和“操練式”兩種，這兩種舞蹈的起因都與戰爭有密切關系，特別是摹擬式舞蹈“能給予的最高價值的，無疑地是那些代表人類感情作用的摹擬舞蹈，最主要的例如戰爭舞和愛情舞”?！澳M式舞蹈的后一種形式實為產生戲劇的雛形，因為從歷史的演進的觀點看來，戲劇實在是舞蹈的一種分種?！边€有操練式舞蹈，“恐怕舞蹈對于原始部落的人是惟一的使他們覺著休戚的相關，同時也是對于戰爭的最好的準備之一，因為操練式的舞蹈有許多地方相當于我們的軍事訓練”8。席勒也談到了這一點，在遠古人那里，“甚至武器也不僅是恐懼的對象，而且是享樂的對象；精雕細鏤的劍鞘比起屠龍殺敵的寶劍并不減色”。
追溯中國娛樂文化的發生，我們也能夠看見，許多娛樂形式的發生都有原始部落或者氏族的征戰原因。在中國古代，那些因英雄崇拜產生的原始藝術或者娛樂活動，也大多是來源于人與人或者人與鬼怪的戰爭。遠古時期產生于巴渝的著名舞蹈“巴渝舞”也能說明問題。巴渝舞起源于古代巴人的戰舞，《尚書·大傳》記載：“武王伐紂，至于南郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦?！庇州d：“惟丙午，王逮師，前師乃鼓鼙噪，師乃臨，前歌后舞?！薄度A陽國志·巴志》記載：巴渝人“天性勁勇，初為漢先鋒，陷陣銳氣喜舞。帝善之曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆钊肆晫W之，今所謂巴渝舞也?！边h古時候產生的巴渝舞對后世的巴楚地區甚至中國人的娛樂活動和娛樂心理產生了極大的影響，如大武舞是中國古代舞蹈中祭祀及重大慶典活動時的宮廷舞蹈，是西周時宮廷盛大的娛樂活動，其舞蹈動作直接模擬巴渝舞。幾千年來，在中國各地一直流行的民族民間舞蹈，許多都有巴渝舞的深刻影響?！爸貞c學者考證，江南地區的‘盾牌舞’、湘西地區土家族的‘擺手舞’、重慶地區巴人后裔的‘踏蹄舞’，都是巴渝舞的變種”9。再如長期流行的娛樂形式如投擲、蹴鞠、射箭、圍棋和象棋賽馬、拔河等，其產生都與戰爭有密切關系。蹴鞠的產生來源于戰國時期的訓練兵士，《荊楚歲時記》記載：“蹴鞠，黃帝所造，在練武士、本兵勢也”。古代戰爭的連年不斷使各朝代的將士們創制了圍棋和象棋來訓練自己的軍事思維和作戰能力，這類“弈局”的娛樂方式更是戰爭的戰略戰術的搬用。我國的“國棋”圍棋，它的發明可以上溯到先秦時期，諸候割據稱雄、戰爭連年不斷的先秦社會使謀士們創制了圍棋來訓練自己的軍事思維。而象棋更是戰爭的縮影，帥、車、炮、馬、兵等在棋盤上列陣相對，大開殺戒，最后必須分出勝負。正是由于這么多的娛樂形式都與軍事戰爭有密切關系，所以，中國傳統娛樂文化很多時候一改中國人和諧中庸的處世之道，帶有天然的爭強好勝的色彩，又隱含著較深的謀略之術，無不顯示了古代戰爭對人們的娛樂文化和娛樂心理的影響。
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生命最初的起源范文6
藝術的起源
藝術是什么？看似漫不經心的問題卻也最不容易回答，就像美是什么，在它不是以一個問題出現在你面前時，你會覺的它從來不是一個問題，甚至它都不能作為一個問題被提出，因為這太簡單了。當你看件漂亮衣服時，你認為這是美的；看見一個五官端正、皮膚白皙的女孩，你認為這是美的；或是一個不漂亮的女孩，但她做了一件助人為樂的事情你也會認為她是美的。我們在遇到這些與美有關的具體的事例時， 我們不認為理解美是一件多么困難的事情。但在要求你正緊回答這個問題的時候不免有點茫然。在生活中，有太多關于藝術、美這些抽象概念的具體事例，并且它們隨著人類的誕生而產生，隨著人類的進化、發展而不斷豐富，所以我們對它們并不陌生，但也僅此而以。我們對于藝術的起源、本質，甚至是藝術的定義，迄今為止都還沒有一個共認的定義。
當我們要認識一件事物的本質時，我們通常要先弄清它的起源。正如我們研究人的本質時總會先提出人從哪里來、到哪里去這些命題來。只有弄清藝術的起源，才可能認清藝術的本質，才能懂得今天藝術存在的意義。但藝術的源頭在哪兒？它離我們不免太過于遙遠，我們只能根據一些零星的考古實物進行研究、分析、推理，這其中不免有很多主觀上的猜測。19世紀末西班牙北部阿爾塔米拉洞穴藝術和法國拉斯科洞穴壁畫的發現使人們認識到了原始藝術的存在，壁畫上這些形象生動、寫實的牛、馬等動物的形象是人類至今發現的最早的藝術作品，距今有3萬多年。它們刻畫精湛，形象生動，科學家推測在此之前一定還存在著更古老的原始藝術。這些原始藝術的發現讓我們對藝術起源的認識有了客觀的認識依據。因考古發現有限，我們對于藝術起源的探索也充滿著限制，相信之后的新的考古成果一定會將藝術的起源再向前推進。
原始人類為什么要畫這些畫？按照馬斯洛理論，人們只有在滿足了生理需求之后才轉而為精神上的一些高層次的需求。藝術不能吃不能用，還耗時、耗力，這樣無功利的東西對于物質匱乏的原始人類顯得可是有些奢侈。人們甚至還不能解決吃住問題的時候藝術究竟為什么會發生呢？對于藝術起源的問題歷代的哲學家、美學家和藝術理論家，對它進行探討，形成各種各樣的觀點。主要有模仿說，由古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德提出的，是關于藝術起源最古老的的理論；游戲說，也稱為“席勒-斯賓塞理論”；巫術說，最早由英國人類學家泰勒提出；勞動說，由俄國理論家普列漢諾夫提出；表現說，由奧地利精神病理學家弗洛依德提出。
每一種理論都從一特定的角度對藝術的發生作出了解釋，但都不能完全說明藝術發生的原因，只能互相補充。但從以上諸多理論中我們至少可以得出這樣的結論，即原始人創造的‘藝術’，雖具備藝術的形式，卻不具備藝術發生的動機。他們對于藝術的思考其實是模糊的，即他們不是為了藝術才進行藝術的。我們可以這樣說，藝術是來源于非藝術的。這種非藝術是帶有強烈的目的性的，繪畫、雕塑、舞蹈等藝術被創造出來，不是用來審美的，實用才是他們創作的初衷。崖壁上的每一個圖案、每一種顏色都是一種符號，是具有象征意義、實用功能的。當人類還不能理解、控制大自然的時候，他們就通過想像的方式與之溝通，藝術就是這溝通的載體。原始人對于藝術的理解與我們今天所理解的藝術有著天壤之別，他們創造藝術的目的不是要去產生能使他們愉快的形像，而是把它作為日常生活中一種有超常規力量的重要實踐工具。因此，原始社會時期藝術最重要的是其思想觀念和要求；現今我們是看藝術形象能否引起人們的精神愉悅感。
我們只有仔細地分析諸種因素，研究它們之間關系，才能較為深刻地把握藝術起源的問題。不管是哪種理論，藝術的產生一定是因為人們的欲求、需要、意志和情感等，并且通過人的社會實踐活動表現出來的。
設計的起源
設計的起源基本與人類的起源同步，要比藝術的起源早上萬年，這是因為實用價值先于審美價值。藝術從形式上來看是一種純粹的造型藝術，但它的產生是做為人們的精神寄托的實用目的而開始的，經歷了由實用到審美，以巫術為中介，通過勞動向前慢慢發展的一個歷史過程。設計最初產生時只是滿足人的實用功能，從發生角度來說，它產生的原因比較明了，它因人類的需求而產生。
勞動創造了人，創造了人賴以生存的物質基礎。當人類的祖先需要堅硬的器具來砍砸樹木或刮削獸肉，就創造了石器工具；因為需要耐高溫的容器來燒煮食物，就發明了陶器、青銅器。當然，這些實用工具都是經過上千年、上萬年的發展才逐漸被人類摸索出來的。在這長期的勞動實踐過程中，人的大腦越來越發達，雙手越來越靈巧，在制造和改進勞動工具的過程中，史前人類的審美意識也在形成與發展，他們對于美的感受日漸豐富和細膩。
設計可以追溯到舊石器時代人類打制的第一塊石器。打制石器是人類最早的造物活動，它最初以“有用性”為目的，原始人最初打制的石器一般是就地取材，從河灘上、巖石區撿石塊，打制成合適的工具。早期打制石器只是在在石頭的一邊敲出或尖或扁的形狀來，以滿足砍砸刮削等實用功能，石頭大部分保留了原有的形狀。這時原始人類還沒有有意識地對石器進行外觀上的造型，以使它具有形式感，完全是以實用功能為目的，石器工具粗笨無定型。到了新石器時代，出現了磨制石器。工具種類越來越豐富，功能分化越來越清晰，石器制作也更加精細，人們還懂得了選擇合適美觀的石料，比如玉來做裝飾物等。這一時期的石器外形根據實用性來加工，并且明顯加入了一定的造型意識，石器變的光滑勻稱而規整使石器具有一定的裝飾性，這時已完全看不到石頭原有的形狀。新石器時期的鉆孔技術也相當發達，一些磨制過的獸齒將其鉆孔并串連在一起而制成完全裝飾性的項鏈。這一時期的原始石器開始注重裝飾性，這也就使得石器生產進入了工藝生產的層面，而具有了藝術創造的意義。這些生產、生活等實用器具在千萬年中不斷發展，設計從誕生之初就有著強烈的自身特征，即功能主義特征。原始人類為了更好地維持生命，在長期與大自然的抗衡中，完善了腦與手的合作關系，由最初的直接從自然中獲取工具到制造工具，以滿足生活所需的物質資料。設計的發生不如藝術的起源那樣的神秘，它因為人類的需求而產生。它與人們的衣食住行緊密地聯系在一起。
藝術起源與設計起源都來自于人類的需求，藝術是源于人們的精神需求，作為人們的精神信托，讓原始人類有更加強大的精神力量和勇氣去面對未知的世界；而設計是滿足人們的物質需求，是人類離不開的面包。所以藝術與設計是同源的，都來自于人的需求。
藝術得以產生和發展的重要原因是人的內在的精神沖動，既人們的欲求，需要，意志和情感等，這是一種生命本質的表現。藝術是人的知識、情感、理想、意念綜合的心理活動的有機產物，是人們現實生活和精神世界的形象表現。設計是人類通過外在行為，即社會實踐活動來滿足人的物質需求，人與自然界發生關系，從自然界獲取物質資料，維持生命。人類的實踐活動隨著時間的推移日益豐富，范圍也在不斷擴大。在實踐的過程中，人的生存條件得到改善，生產力得到提高，人的精神需求包括審美需求也在不斷提高。藝術與設計也隨著人的意識與社會實踐活動的發展而發展。
