前言：中文期刊網精心挑選了農業社會的教育特征范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
農業社會的教育特征范文1
關鍵詞：節儉 消費 適度 健康文明 可持續發展
中國近年來一直致力于建設節約型社會，節儉作為中國一直保持提倡的傳統思想道德，成為眾人關注的焦點。中國素有提倡節儉的傳統，早在先秦時期，儒家學派的創始人孔子就提出了“溫、良、恭、儉、讓”五項美德，節儉就是其中之一。墨子也有“節儉則昌，逸則亡”（《墨子·辭過》）的警言。在中國傳統著作中，有關節儉思想觀念的論述很多，可見節儉是一項重要的思想美德。
節儉觀念的產生
馬克思認為物質基礎決定上層建筑，節儉作為上層建筑的價值觀念之一，其產生發展是與傳統農業社會的生產方式相適應的，是息息相關、不可分離的。具體來說，是由三個傳統社會的特征所決定的。
（一）生產率水平低下
傳統農業社會主要以小農經營為主，采用精耕細作的農業生產方式，生產工具極其落后，因此農業生產率十分低下，占中國人口絕大多數的農民幾乎都處于貧困水平，在這種情況下，農民沒有浪費的權利，更沒有浪費的資本。同時生產方式的落后導致農業生產主要依靠自然氣候，“靠天吃飯”的農業充滿了不確定性，需要一定的物質保證來抵御自然的不斷變化，因此農民只有通過節儉才能滿足基本生存需求。
（二）自給自足且商業匱乏
同樣由于生產力水平的低下，傳統農業社會的所有生產產品都是自給自足的，家庭既是生產單位，又是消費單位。再加上重農抑商的封建統治政策，即使有一定數量的剩余產品，流通也十分不便。所以傳統農業社會屬于積累型社會，節儉可以提高個體生活水平和增加社會整體財富。
（三）社會生活的穩定性
傳統社會雖然有著很多次的王朝更迭，但是其農業基礎并未動搖，在農業基礎上形成的家族網絡、身份地位、習俗禮儀、宗法傳統也就具有了相對的穩定性。尤其是農業生產出現黃宗智（2000）指出的“內卷化”現象，即通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產量增長的方式，最終農業生產邊際效益遞減，出現沒有發展的增長。農業的無發展導致了農業社會的停滯不前，因此傳統農業社會生活是可預期的，社會行動是確定的，節儉能夠增加未來生活的計劃性，提供社會運行所需要的物質保障。同時，當節儉觀念作為農業生產方式的衍生物內化到人們的意識結構中時，節儉觀念本身也就具有了穩定性。
節儉觀念在中國影響力較大的原因
現代社會與傳統農業社會不同，是以工業為主要生產方式、以商品市場經濟為主要特征的，生產力水平得到了極大提高，層出不窮的商品使大眾眼花繚亂，在這樣的社會里，消費成為促進資本進一步擴張的關鍵環節。鮑德里亞（2000）在《消費社會》中揭示了“浪費”在現代社會中的作用，浪費不再是道德意義上指責的多余的消耗，不再是非理性的，瘋狂的或精神錯亂行為，而是具有積極的作用，它甚至作為現代社會的核心功能而發揮作用，生產的豐裕也只有在浪費中才有實際意義。浪費同時也是社會運行的必須，孟德斯鳩在《論法的精神》中有“富人不奢侈，窮人將餓死”的觀點，因為只有更多的消費，才能刺激更多的生產，促使更多的人就業。
隨著生產方式的發展變化，上層思想建筑也隨之發生改變，傳統的思想道德體系開始逐漸瓦解，節儉觀念同樣也受到了挑戰。節儉是資源匱乏社會發展的主要推動力，奢侈或者說消費則是現代豐裕社會的主要推動力（馬林芳、王建平，2008）。節儉觀念已經和現代社會發展格格不入，但是節儉觀念在中國依然根深蒂固，具有強大的影響力，其主要原因有：
（一）中國處于社會轉型期
當前中國社會處在從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從計劃經濟體制向市場經濟體制轉型的重要時期，所以盡管價值觀念體系已經發生了明顯的變化，但是仍然保有傳統農業社會的習慣，內化在人們價值體系中的節儉觀念同樣也不會很快失去其意義作用。
（二）貧富差距較大
根據世界銀行的有關報告和聯合國開發計劃署的統計數字表明中國的基尼系數已經遠遠超過國際公認的0.4警戒線。中國最富有的1%人口占有了全國財富的45%，而最貧困的10%人口僅為1.4%，這些都顯示了中國貧富差距巨大的現狀，而且財富絕大部分聚集在少數人手中。李強（2004）研究發現，中國社會是一種“倒丁字形”的結構，社會下層的比例過大，下層群體與其他群體之間屬于一種兩極式的連接方式，中產階層人口缺乏，大多數的人口還處在貧困或者剛剛溫飽的階段，節儉觀念作為生存需求的價值依然發揮作用。
（三）社會保障制度不健全
盡管中國的社會保障制度已經取得了重大的成就，越來越多的城鄉居民享有了基本的社會保障，但是中國的社會保障制度仍然是不完善的，存在著一些問題：社會保障的覆蓋面還很窄，并未實現人人享有；缺少社會保障制度正常運行的資金；社會保障管理不規范，缺乏有效的監督制約機制。尤其是在社會變遷劇烈的中國社會轉型期，社會保障制度的不健全使人們對未來缺乏足夠的信心，人們只有通過節儉積累物質資料來為自己的住房、醫療、養老等提供基本保障。
節儉觀念與消費觀念的融合與碰撞
（一）節儉觀念
盡管節儉觀念在當代中國依然具有巨大的影響和作用，但是刻意提倡節儉的一些形式運動，筆者認為還是不可取的。首先，盡管中國還沒有完全實現現代化，但是中國三大產業占國內生產總值比重中，農業僅占到10%左右，工業占到47%左右，服務業占到43%左右，農業從業人口已經下降到50%以下，而且隨著現代化的發展呈現出持續下降的趨勢。在這樣的情形下，消費在國民生產中的作用已經凸顯出來，而且在推動生產發展過程中會起到越來越重要的作用。其次現代化的不斷發展也使自由、平等、民主等現代觀念開始逐漸深入人心，個人有行使自己權利的自由，只要個人的物質財產是通過合法途徑獲得的，在不違反法律和道德的前提下，如何支配個人的物質財產是其自由，其他人無權干涉。節儉觀念只是人類社會特定階段的意識產物，不能將它無限地夸大到普世價值的高度上。
（二）消費觀念
但是節儉觀念也并非完全在現代社會失去了價值意義，因為在現代社會走向極端消費主義同樣存在問題：
1.人的異化。在已經“祛魅”的社會中，傳統的意義供給系統已經瓦解，人們開始在消費中尋求新的意義價值，不斷擴張的資本與生產通過各種方式刺激人們的欲望，人們更多地開始關注商品的符號價值，不再關注商品的使用價值，越來越多沒有作用或作用很小的商品走進人們的日常生活領域，人們的消費需求是被創造和構建出來的。人成為不斷工作掙錢以滿足不斷消費需要的存在，人與人之間的社會關系被物與物的關系所掩蓋，馬克思將其稱之為“商品拜物教”，一切社會行動的衡量標準都是有消費所決定的，人被物所奴役，個人主體性的喪失導致人生意義的缺乏和人生價值的迷茫（王寧，2010）。
2.生態環境的破壞。隨著生產力技術的進步，人們征服自然、改造自然的能力得到了極大的提高，而在消費觀念的影響下，自然生態環境也成為了商品，過度的消費使生態環境破壞日益嚴重，表現在日常生活衣、食、住、行的方方面面。生態系統的功能弱化，環境污染和惡化也導致了人們患上各種疾病的風險不斷增加。人類社會的發展離不開自然環境，人與自然是一個相互依存的有機統一體，生態環境的破壞必然導致社會生活方面的隱患。
樹立正確消費觀念的原則
（一）適度原則
消費水平應該量力而行，它受國家經濟發展水平、個人收入水平、物價水平和人口數量等因素的制約，根據個體具體情況制定最有利于自己的消費選擇，實現個人消費的邊際效用最大化。首先要做到消費水平與個體的實際狀況相適應；其次在合理的范圍內要鼓勵消費，充分發揮消費對生產的促進作用，既不過度節儉使自己的需求無法得到基本滿足，又不過度消費使自己被物質所奴役，喪失生活價值意義。這樣，適度消費就承繼了節儉和消費兩者觀念的合理因素，摒棄了兩者觀念的消極因素，既克服了傳統農業社會消費不足，生產缺乏動力的不足，又克服了現代工業社會無節制地盲目浪費資源的不足。適度的消費觀念符合中國社會轉型期的國情，有利于進一步的促進中國的經濟和社會的現代化發展。
（二）健康文明原則
消費資料可以分為生存資料、發展資料和享受資料三個層次，根據馬斯洛的需求層次理論，將人類的需求由低到高分為生理需求、安全需求、生存需求、尊重需求和自我實現的需求五個層次，消費是滿足人類需求的手段，正確的消費觀念應當不斷引導人們實現更高層次的需求。根據恩格爾系數統計，改革開放以后中國國民在基本物質生活上的需求已經得到滿足，但是許多人依然停留在“人生在世，吃喝二字”的膚淺生理需求消費層次上，暴飲暴食，甚至患上由于營養過剩而形成的“富貴病”，或者消費在眼花繚亂、不停推陳出新的各種物質商品上。人類具有二重性，不僅有物質生活需要，還有精神生活需要，人們應當將消費指向更高層次的科學知識、文化教育等精神生活領域，要通過消費來完成自我實現，尋求自身的生活價值意義，建立合理的生活方式，實現人的自由、幸福和全面發展。
（三）可持續發展原則
聯合國環境規劃署（UNEP）將可持續消費詮釋為“提供服務以及相關的產品以滿足人類的基本需求，提高生活質量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務或產品的生命周期中所產生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。提倡“綠色消費”，即拒絕可能帶來嚴重生態環境破壞與污染的消費方式，消費不能以犧牲后代人的需求利益為前提。在消費的過程中，要對自然生態具有負面效應的物質商品厲行節約，對自然生態健康無害、有著正面效應的物質商品大力倡導，同時要引導商品生產者向“綠色”和“可持續發展”的方向轉變，在整個社會創造一種優良的保護生態環境的氛圍。
可持續發展的消費觀念不僅體現在生態環境的維護上，同時也應該體現在社會規范和倫理道德的維護和傳承上。個人雖然有滿足自身需求的消費權利，但是這必須建立在不侵犯他人的消費需求自由之上；同時個人的消費需求必須遵守社會規范和倫理道德，否則會造成對社會秩序和社會正常運行的破壞（王玉生、陳劍旄，2003）。
綜上所述，節儉觀念的產生是與傳統農業社會的生產方式有著直接聯系的，消費則在現代工業社會起到越來越重要的作用，但是兩者都有著自身的一些缺陷，在當代中國社會，應該提倡一種適度、健康文明和可持續發展的正確的消費觀念，這樣既能夠對節儉和消費觀念的優劣進行揚棄，又能夠推動中國現代化經濟與社會實現更快、更好、更健康的持續發展。
參考文獻：
1.黃宗智.長江三角洲小農家庭與鄉村發展[M].中華書局，2000
2.鮑德里亞.消費社會[M].南京大學出版社，2000
3.馬林芳，王建平.節儉與奢侈：社會發展的經典對決及其現代詮釋[J].江淮論壇，2008（1）
4.李強.轉型時期社會分層[M].遼寧教育出版社，2004
農業社會的教育特征范文2
[關鍵詞]行政人格;思想根源;傳統文化
[中圖分類號]D630 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432(2010)44-0144-01
1 中國傳統行政人格的解析
中國的傳統社會強調的是以儒家思想為主導的意識形態,研究中國傳統行政人格,就要對儒家思想進行研究,在此基礎上對中國傳統行政人格進行深層次的解析。儒學的宗教性和哲學性是交融在一起的,儒學不是以人格的神或上帝來管轄人的心靈,而主要是以倫理(人)和自然(天)秩序為根本支柱構成意識形態和政教體制,來管轄人的身心活動。其特征之一就是將宗教性道德與社會性道德融成一體,形成中國式的“政教合一”,并提升到宇宙論(陰陽五行)或本體論(心性)的哲理高度來作為信仰。儒學在這里既是人文教育又是人生信仰。因此,解析在這種文化思想下形成的中國傳統行政人格,應該將倫理道德作為個體的內心信仰、修養和情感與作為社會的外在行為、準則和制度區分開來。傳統行政人格是倫理和政治混同的,只有對其區分解析才可以正確全面的理解。
2 中國傳統行政人格的本質
2.1 中國傳統行政人格的本質是依附型人格
行政人格在行政行為中生成,其本質就是行政人員持續的自我塑造和自我完善的過程,既表現為行政價值觀與行政倫理觀在行政人員個體及職業群體上長期穩定的具體體現與境界升華,也表現為行政人員個體生命與社會生命的整合,是行政人員社會本質生成的歷史與現實的統一。中國傳統行政人格是在農業社會的歷史條件下形成的,在農業社會,勞動工具不發達,社會生產力水平低下,單個個體很難與惡劣的自然環境和社會環境相抗爭,因此,生存的需要使得人們必須“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足”。由此可以看出,農業社會是建立在完全的人身依賴關系之上的,個人只不過是封建統治階級這一狹隘人群的附屬物。與此相應,個人幾乎沒有自我的人格意識,同一等級群體的“大我”是個人所唯一意識到的自我內容。
2.2 中國傳統行政人格本質的體現形式
中國的傳統行政是統治性行政。傳統行政人格的依附性首先體現在官吏對統治階級的依附?！敖y治行政是服務于階級統治的行政,統治階級的利益實現是這一行政類型的根本依據,官吏的日常行政管理活動都是圍繞著統治階級的利益展開的,官吏自身的利益是從屬于統治階級利益的?！币话阏f來,官吏的利益總是與統治階級的利益等比例實現的,官吏只有依附于統治階級以及服務于統治階級利益,才能使自己作為官吏而存在的實質得以體現。所以,在官吏的一切行政管理活動和一切行政行為中,都存在著對統治階級利益的依附關系。因而,他在人格上是不可能有獨立性的,他在這個統治行政體系中為官,必然決定了他的人格是一種依附型的人格。
農業社會的教育特征范文3
一、農耕文化樸實性思想的歷史變遷
樸實性作為成都平原農耕文化的重要特征，是指它的內容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現象、社會現象等的簡單描述，并不具備現代社會下的科學理論和科學的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發展起來的對自然現象和社會現象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導性。正因如此，這種樸實的農耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產生活的方方面面，對尚處農業社會時期的成都平原的社會經濟發展起到了重要的指導作用。
第一.農耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結合了當時成都平原流行的陰陽五行學說。陰陽五行學說是成都平原農耕文化的重要組成部分，是農耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產條件下巧妙地運用事物之間的聯系來解釋自然和社會未知領域的一種學說。這種學說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學理論而言它卻是一種非常樸實的農耕文化。這種樸實的農耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導和規制著整個區域的經濟和社會發展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。
第二.農耕文化的樸實性思想是人們人生觀和價值觀的重要指導。宋王朝時期，成都平原教育事業的迅速發展就主要得益于樸實的農耕文化對人們人生觀和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統一的，也正是這種樸實的農耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業的發展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應付政府的科舉考試，而是傳授文理學說或修身養性。這樣一來，教育的內容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發展，數量和規模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學者就是在這樣的條件下產生的。
二、農耕文化自私性思想的歷史變遷
自私性是小農的典型特征，也是農耕文化的重要特征。在生產力并不發達的農業社會，小農出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產是人性的必然驅使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現。農耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經濟發展起到了重要推動作用。從當時的環境分析，成都平原人的自私性主要體現在土地私有觀念上。
第一.農耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據。第一生產資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產生并確立了起來。一方面土地原始產權的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經濟利益的刺激，小農便會為追求利潤而創新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現了“溉田疇之渠以億計，然莫足數也(5)”的恢宏場面，農業生產力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發展至西漢，成都平原的土地私有制已經有了相當的發展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現象逐漸明顯，大土地私有制初現端倪。
農業社會的教育特征范文4
葉楠，女，滿族，單位：西南民族大學研究生院，研究方向：行政管理。
摘要：中外管理思想有很多相同點和不相同之處，進行中西兩大類型管理思想的對比分析，能夠揚長避短，東西互補。
關鍵詞：中西管理;對比
有人說，管理應該向前看，回顧歷史價值不大。的確，管理的技術在不斷改進，理念也在不斷更新，但它的本質始終如一---充分利用各種資源，完成既定目標。沒有有效的管理，人類不可能完成任何事。可以說，哪里有人類的進步，就必定有良好管理的貢獻。人類的管理思想有兩種主要類型：一種是淵源于古希臘文化傳統的西方管理思想，另一種是淵源于華夏文化傳統的中國管理思想。由于社會歷史條件的限制，中國管理思想在近代沒有能夠與產業革命及資本主義企業經營相結合，以至今天一般人認為科學管理的觀念和方法都來自西方。
一、相同點
1.孟子主張的“性善論”和西方現代行為科學的“Y理論”具有共同之處：二者都承認人性假設是管理活動的必要前提。麥格雷戈指出，在管理活動的背后都必定有某些人性本質的假定。孟子提出“不忍人之政”，承認人之善性乃國家管理活動的出發點。二者都肯定了人性本質上是善良、美好的。二者都把管理工作寄希望于人們的精神追求。麥格雷戈強調管理中最有意義的是自我實現的滿足。孟子則主張“先立乎其大者，則小者不能奪也”。所謂“大者”指心靈，“小者”指耳目口腹等器官。
2.荀子的“性惡論”與西方行為科學的“X理論”亦具有相同的地方，它們都要求管理者嚴格要求被管理者，把他們都當作是只會工作的“機械人”。
3.周朝的世碩所認為的人性“有善有惡論”與西方現代的“超Y理論”頗為接近。在世碩看來，人們天生就具有善與惡的本性，人的行為全在一個“養”字。養即后天的塑造培養。后天養以善性，就使善性不斷增長；養以惡性，就使惡性膨脹。這與西方現代“超Y理論”的要求管理者要具體情況具體分析，不可一概而論是有異曲同工之處。
二、不同點
中西管理思想的比較首先必須從特定的歷史條件和社會背景入手，進行歷史的、綜合的考察，才可能作出科學的結論。它們不同的特征和內容來源于不同的歷史條件和社會背景，主要是以下幾點：
1、人文主義管理與科學主義管理的比較
中華民族的祖先生活在東亞大陸，這種一面臨海，三面陸路，對外交通極不便利而內部回旋余地又相當開闊的自然環境，使中國的管理活動具有典型的大陸民族的管理模式。這種模式的特點：一是向心。在管理思想上表現為：一方面講集中，以整體性的宏觀管理為主。另一方面又造成了中國人強烈的民族意識和眷戀國土鄉邦的情懷。二是求同。中國的地理環境使得管理活動獲得了一個完備的天然的“隔離機制”，一方面使得管理體制和思想具有極強的融合能力，另一方面又使中國的管理思想強調統一，主張協同，追求和諧的境界。三是重人。大陸民族生活較安定，血緣宗法關系非常緊密，因此管理活動的中心是以“人”倫理關系為基礎，以道德和教育為軸心，是一種人文主義型的管理。
作為西方管理思想源頭的古希臘，其地理環境與中國則大不一樣。它有漫長的海岸線，內陸交通卻極不方便，沒有什么回旋的余地，因而只能向外拓展以求發展，使商業和航海業發達較早。這種海洋民族的管理模式具有鮮明的特征：一是外向。海上交通的發達、人員交流的頻繁造就了一種外向型的民族心理。二是求異。它一方面表現為對知識和智慧的追求，另一方面在社會管理方面進行過多種形式的試驗。三是重功利。商業的發達和人員的頻繁往來，使希臘人在管理活動中重利益，講功效，追求現實的成功。以古希臘為源頭的西方管理也可以說是一種科學主義型的管理。
2、農業經濟社會與商品經濟社會的比較
中國以農立國，這種農業社會的管理形態反映在思想觀念上就具有如下特點：第一，在管理體制上是專制與民本相互依存的思想。中國自秦漢以來，這種被稱之為“東方專制主義”的管理體制在組織上層級森嚴、上下有序，在領導上強調絕對服從，抹煞個性；強調嚴格統一，忽視差別。在控制上重視整體效果，忽視個體利益。但是，中國的統治者很早就悟到“民為水、君為舟”，“水能載舟亦能覆舟”的道理，“民貴君輕”等民本主義也成為中國管理的重要思想，這種民本與專制的思想既相互對立，又相互補充，構成了中國農業社會管理的基礎。
第二，在管理方法上是經驗與理性相互補充的思想。農業生產必須注重經驗、實際、應用，這種從農業社會孕育出來的經驗理性方法，一方面在管理上時刻保持著一種清醒的理性態度。另一方面，它不重言論，不重思辨，而注重在實際經驗基礎上的切實領會和直覺領悟。這種經驗理性的管理方法更多地是應用直觀性的類比作出決策和計劃。
第三，在管理規范上避免過與不及而力爭保持適中狀態的思想。表現在管理行為上則保持中和、適度、協調、平衡?！吨杏埂匪f的“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，成為中國管理行為的信條，而“不偏不倚，無過不及”，則是中國管理控制過程的標準和規范。
西方的管理形態則是在商品經濟的社會中發展起來的，因而與中國農業社會型的管理形態有明顯區別。
首先，西方的管理在相當長的一個時期，有重物不重人的傾向，重經濟利益不重道德教育。在歷史上相當長的時期中，西方的管理者都把人看成是“機械人”、“經濟人”，與此相適應，西方的管理著重于企業的微觀管理，不太重視社會的宏觀管理；重視個人勞動能力和技術的最大發揮，不大重視群體之間的協調和心理狀態的適應；重視短期效益和單個經濟單位的利益，不太重視社會整體的長遠目標。
其次，在管理方法上，西方管理善于思辨，重視邏輯推理，依靠科學試驗，因此，一方面在管理上具有經驗論的傳統，但又不局限于直觀經驗，而是把管理理論建立在感性豐富：知性清晰的管理試驗基礎上。另一方面，在管理中又具有反理性的傳統，把管理的最高目標和理想寄托于虛無飄渺的天國或“烏托邦”上面，宗教信念在西方歷史上對管理的活動和思想有著極大的影響。
再次，西方的管理在商品市場經濟土壤的培育下，既有嚴密的形式又具有創新的精神。一方面，它依靠明確細致的法律條文和規章制度進行統一管理，在這個體系里每個部分都有嚴格的責利權利的規定。另一方面，為了適應劇烈變動的商品經濟生活，它又不得不經常地超越和打破自己的管理規范，不斷進行著管理思想和理論的革新和創造，因而沒有一種管理理論能夠在西方保持長期的主導地位，這與中國具有強大繼承性的管理思想形成了鮮明的對照。
四、結語
對比西方思想史的發展歷程，可以明顯看出東西的差異，不同的地理位置，人文環境，經濟發展狀況等等使得西方管理更加注重細節，但缺乏人文關懷，好像是上天刻意安排東西互補，他們所缺少的正是我們所擅長的，而他們注重的正是我們所忽略的。這就體現了交流以及取長補短的重要性了。
（1、西南民族大學研究生院；四川；成都；610041；2、西南民族大學研究生院；四川；成都；610041）
參考文獻：
［1］ 《中外管理思想史》，王德清，重慶大學出版社;第1版(2005年3月1日)
農業社會的教育特征范文5
關鍵詞：農村青少年；農村教育；輟學
中圖分類號：G725 文獻標志碼：A 文章編號：1009―4156(2012)03―020―04
一、問題的提出與研究背景
農村是中國社會的基礎，農村教育問題是影響農村發展及未來走向的核心問題之一。我國自從20世紀80年代就提出了普及九年義務教育的目標，近年來，政府對農村教育一再加大投入，農村教育的基礎設施得到很大改善，農村教師的待遇也有所提高。但是從多方調查來看，農村青少年輟學率卻居高不下，在一些學校初中輟學率達到50％以上，很多青少年在十四五歲就離開學校，這不僅造成了農村教育資源的巨大浪費，也對農村社會的發展造成很大影響。農村青少年輟學的真正原因是什么?轉型期的農村教育問題有哪些?這些問題的研究對于轉型期的中國社會顯得意義尤為重要。
目前，國內對農村青少年輟學問題研究比較多，總的來看，學界對農村青少年輟學問題的研究呈現出以下幾個特點：第一，農村教育制度層面分析，有學者認為，農村教育長期以來價值選擇上存在著“離農”和“為農”的悖論：一方面，農村教育以城市為中心，為城市的發展儲備人才；另一方面，又強調農村經濟發展對農村教育的要求，這樣的悖論使我國農村教育在發展方向的選擇上陷入了困境。鄧琴和覃永縣認為，現在的農村教育遭遇“話語權的缺失、知識的尷尬”等問題，農村教育話語權漸漸失去了應有的地位，從而進一步拉大了城鄉教育的差距，形成知識尷尬、文化退守的局面。有的學者認為，農村教育面臨著與城市教育不同的社會和經濟背景，而不同的社會和經濟背景必然要求農村教育在發展模式和發展定位上與城市教育有所區別。曹晶認為，在社會全面轉型過程中，農村教育由于受到再分配和市場兩種機制的雙重邊緣化，而使教育社會分層功能在城鄉之間明顯失衡，農村教育社會分層功能的減弱造成的最為嚴重的后果是在農村新的“讀書無用論”的興起。第二，農村青少年輟學原因分析，一些學者認為，農村青少年輟學的深層根源在于農村的社會文化因素，農村生產力落后，生產和生活不需要通過正規的學校教育而獲得理論的指導及專門培訓的技能，僅憑上輩人傳授下來的經驗完全足矣；農村人口具有很強的同質性，大家都沿著大致相同的軌跡生活，生活條件和境遇相差不大，教育改變生活的示范和刺激效應難以顯現，農村的社會文化氛圍決定了教育處于次要地位。有的學者認為，經濟原因是輟學的原因之一，在一些地方因家庭經濟困難而輟學的約占輟學人數的71％。所學知識對學生缺乏吸引力，學生厭學也是導致農村學生輟學的最主要的直接原因之一。此外，農村青少年輟學行為也受朋輩群體的影響。有的學者從布迪厄的理論視角出發，認為農村青少年輟學行為是由于農村習慣所引起的一種策略行為，青少年輟學行為是一種文化再生產的結果。
二、研究方法與研究對象
本文選擇了河北省中東部的一個鄉村――常村為個案，采用質的研究方法來收集與分析資料。所謂質的研究方法，是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究者互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。質的研究強調研究者深入到社會現象之中，通過親身體驗了解研究對象的思維方式。采用多種方法收集與分析資料，如開放式訪談、參與型和非參與型觀察、實物分析等，通過研究者與被研究者之間的互動理解后者的行為及其意義解釋。
之所以選擇常村為研究地點，在于近幾年常村青少年輟學的典型性。近幾年來，常村的輟學率居高不下，甚至有上升趨勢，很多青少年初中未畢業就輟學打工了，年輕人在20歲左右就結婚，家長對這種狀態也非常滿意，他們對子女期望就是能夠早點打工掙錢，然后就結婚成家，對于上學抱著無所謂的態度。常村18―25歲的年輕人有15人，這些人中只有3人是高中及以上學歷，1人是初中畢業以后外出打工的，其余11人中，9人是初中階段輟學的，剩余2人小學階段就輟學了。12歲至18歲的青少年共有15人，只有1人正在讀高中，6人正在讀初中，其他都已經輟學。
調查對象由幾部分組成，包括輟學青少年4人，青少年家長8人，正在讀書的青少年3人，還有初中教師1人，鎮中學管理者1人。
三、農村青少年輟學問題的分析
(一)農村教育的環境背景
自從20世紀80年代以來，隨著農村改革和經濟的發展，農村的教育水平有了很大的發展。2003年以來，中央提出加強社會建設的戰略方針，大大加快了科技、教育等社會事業發展步伐。國務院從政策上、投入上和制度建設上，著力促進農村教育改革和發展，實現了義務教育全部免費，義務教育經費保障機制日益完善。近年來，中央政府對農村教育更是加大投入，2007年至2008年，我們用于全國農村中小學校校舍維修改造資金共達268億元。與此同時，政府在加強農村教師隊伍建設方面也有一些舉措：一是在6所教育部直屬師范大學推出了師范生免費教育政策，4年累計招收免費師范生4.6萬人，首屆1萬余名畢業生全部落實到中小學任教，90％以上到中西部中小學任教。二是啟動實施了“中小學教師國家級培訓計劃”，2010年中央財政安排專項資金5.5億元，培訓中小學教師115萬人，其中農村教師占95.6％。三是實施鼓勵高校畢業生到農村任教的“特崗計劃”，2006年以來招聘近30萬名特崗教師，赴中西部22個省區3萬多所農村學校任教，服務期滿特崗教師的留任比例連續兩年達到87％。四是在義務教育學校率先實施績效工資制度。據調查，績效工資實施后，農村教師工資增長34％，明顯高于城鎮教師工資增速。
在國家宏觀政策的支持下，近年來常村青少年就讀的中小學辦學條件也有了很大的改善。在訪談中，很多學生家長也談到“現在學生上初中可比過去好多了，現在蓋的都是新教室，教室冬天有暖氣，夏天有風扇。2000年之前，那時條件就太差了，教室都沒有一塊完整的玻璃，冬天冷，透風，也不點爐子(沒有取暖設施)”。在調查中，常村居民中有一位是在本鄉鎮中學任校長，我們也對他進行了訪談，他說：“現在國家對農村教育很重視，學校的辦學經費很充足，咱們中學也都有了微機室，教師上網、查資料很方便，教學設施比過去強多了?？刹幌襁^去，教育經費緊張?！?/p>
在訪談中，這位中學校長也談到農村青少年輟學的現狀：“現在農村辦學條件提高了，可是初
中學生輟學的依然很多，甚至比90年代還多?，F在很多學生都不愿意上學，家長也不贊成孩子上高中。在初中一部分學生智商也挺高，如果努力上個高中應該能考上，家長不支持，周圍不上(輟學)的也很多，看到同學一個個不上了，外出打工了，或學手藝去了，這些學生也浮躁了，往往咱們中學初一有4個班，到初三就剩2個班了，甚至有時就剩1個班了。在這種情況下，老師也很無奈，勸也白勸，就這環境。跟城市完全不一樣?！?/p>
農村教育硬件設施相比過去有了很大改善，師資水平有了提高，從教育制度的支持來看，農村青少年輟學率居高不下，顯然與農村教育的校舍條件等關聯性不大。 (二)農村生活的現實 轉型期的中國社會呈現出城鄉二元對立的結構，這不僅表現為經濟活動的不同，而且表現在生活方式、價值觀念、文化等一系列的差異性。改革開放以來，中國農民雖然已經從傳統的經濟結構和政治體制中剝離出來，有部分農民已跨人現代化的門檻，但就中國廣大農民而言，其傳統的基本特征并未徹底改變，他們中絕大部分還是一個傳統群體，是現代性的旁觀者，仍保持著傳統社會的特征。
以常村為例，目前的常村村民的生產活動以農業為主，人均耕地面積為2畝左右，村內沒有任何村辦企業或工廠，除種植玉米、小麥外，常村的另一部分經濟來源靠打工。由于靠鄰縣縣城只有3公里左右，很大一部分青壯年勞動力在農閑時節去附近縣城打工或跟村里的建筑隊去蓋房子做小工，目前他們做小工一天的收入為50元左右。常村地處華北平原，離北京、天津比較近，也一部分青少年輟學后去這些地方打工。隨著農業機械化的推行及國家一些惠農政策的實行，常村人的生活有了很大改善，不僅通了公路，而且早在2001年就接上了自來水。農業收人再加上打工的收人，常村人均年收入也在5000元左右。經濟、生活條件改善了，但是常村人的價值觀念、風俗習慣仍在很大程度上保留著傳統農業社會的特征。這表現在很多方面，如常村村民的婚姻習慣。在常村，很多青年人在20周歲左右就結婚了，甚至一些男性青年還不到法定結婚年齡。對于常村有男孩的家庭來說，對于他們最重要的事情就是“蓋房子、娶媳婦”。很多男孩在上到初中之后，家里就在開始考慮為他蓋房子的事。如果孩子提出輟學，他們一般不會反對，因為他們認為，孩子大了，有勞動能力了，可以出去打工了，能掙一部分錢正好積攢下來，為蓋房子用。等到18歲以后就開始張羅給孩子介紹對象，差不多就結婚。等到孩子結婚、成家，父母的心愿也就完成了。對于家里的女孩，家長更不贊成讀好多年的書，讀到初中，然后就可以外出務工了，掙點錢補貼家用，等到20歲左右就結婚嫁人了。在這樣的生活軌跡與文化氛圍里，青少年輟學成為順理成章的事情。這樣的生活軌跡，青少年家長是認同的，也是他們所希望的。這樣的生活也是他們期待的一種現實的生活。對于讀大學、留在城市，對于他們來說，太遙遠了。
常村所在的農村地區經濟生產方式還是處在農業生產為主，以不發達的工業生產形式為輔的階段，從事生產的科技含量比較低。這與現代化的工業經濟形式、組織結構、社會結構、生活方式還相去甚遠。在這種經濟活動的背景下，農村人口在沒有太高學歷和教育背景的情況下，也只能靠以體力為主的打零工、做建筑工等形式謀得生存條件。與相對簡單的農業生產相適應，常村人的生活方式、風俗習慣、價值理念也處于傳統社會階段，人與人之間的差異非常小，不僅在物質活動領域，而且在精神活動領域，都表現出高度的一致性，對鄉規民約有一種不假思索的認同：人們沿著傳統的軌跡生活，沒有現代社會的公民所具有的追求“個體的價值、理想”。在這種社會背景下，人與人的追求也有一種“傳染性”，在家長的灌輸及鄉村風俗的熏陶下，青少年的理想就是“長大掙錢、蓋房子、結婚、過日子”。沿著傳統的軌跡生活，沒有太多的求學欲望，等到上到初中有勞動能力以后，就想著離開學校，去打工或學點手藝，掙錢然后在家里的幫助下蓋房子、結婚等。
(三)農村教育功能的困境
教育是選拔人才的重要途徑之一，在中國人的傳統觀念里上學的目的就是實現向上的流動。在城鄉二元的格局下，農村人求學的目的就是實現農村村民向城市居民的身份與地位的轉變。多年來農村教育在實現農村人的身份轉變中發揮著重要的作用。近年來，隨著中國高等教育的發展，由精英教育轉向大眾教育，在這樣的背景下，大學生就業難成為一個現實的問題。不僅普通高校的學生存在一定的就業問題，甚至一些重點大學的學生也存在一定的就業制約，一些專科學校、職業學校的就業更是雪上加霜。在高校擴招的狀態下，就讀大學的學費對于農村居民來說也是一筆很大的費用。在這種狀況下，農村村民的想法是現實的，他們認為子女上大學，然后實現向城市居民轉變是一種遙不可及的夢，甚至認為子女即使上了大學也不一定找到工作，可能會使他們的投資血本無歸。在這種想法的驅使下，他們是不贊成子女讀多少書的。
在《鄉土中國》一書中認為：“中國社會從基層上看是鄉土性的，文字是現代化的工具。在鄉土社會中，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉?！碑敶袊鐣呀涍M入由傳統農業社會向現代工業社會的轉變時期，現代社會的特征之一就是理性化與人的現代性。中國作為一個發展中國家，這樣的一個現代化進程是由政府主導的學習西方的過程，有一種趕超歐美發達國家的特征，在這種邁向現代化的進程中，作為發展中國家，我們很多地方的發展是不均衡的。在大城市，我們在某些地方已經接近發達國家的水平，但是在中國的廣大農村地區，我們的文化、觀念、行為習慣、生產力水平、經濟活動方式離現代性的社會還很遙遠。而我們的教育制度、教育的知識體系等是按照一種現代化的知識體系來進行傳授的，因此對廣大的農村社會來說，有一種“嵌入性”的特征。在這種狀況下，我們傳授的基礎知識尚且在農村社會用得上，但是在基礎教育階段之后，我們的知識體系和農村現在的生活現實差距很大。一個社會個體在經由我們的基礎教育、高等教育之后，完全具備現代社會的理念、知識體系，具有了“現代性”特征。但是我們可以發現，這樣的社會個體一些想法在農村可能不符合當地的理念，有的可能還會被當地農民“排斥”。在這種狀況下，農村出身的大學生，如果在城市不能找到就業空間或者收入很少的話，農村人就會認為讀大學“沒什么用”。因為在他們的意識里，讀大學的主要目的就是留在城市，如果沒留下，回到農村，這些知識是沒什么用武之地的。在當地農村，青少年沒有太高的學歷也能靠打零工等謀生，而且用他們的眼光看，生活得還“不錯”。這使得我們的教育在農村遭遇
功能的“困境”。
四、結論與思考
“百年大計，教育為本”，要實現農村社會從傳統到現代的變遷，必須要依賴現代教育對人現代性的塑造。當前中國農村社會出現的青少年輟學問題，這與我國現代化進程中的城鄉二元結構是分不開的。農村地區的以農業經濟為主、不發達的工業生產為輔的生產形式，使得農村人口的謀生形式還停留在體力為主的階段。雖然改革開放三十多年來，農村經濟生活有了很大改善，但是從我們的調查來看，農村的生活方式、行為習慣、風土人情同現代性的社會還相去甚遠。在這樣的背景下，農村的樸素的生活軌跡，使得農民對求學沒有太大的渴望，認為只要有基本的知識，就可以了，沒必要接受太高的教育。即使我們的農村教育的硬件設施、師資水平有了很大提高，但是在農村的生活邏輯里，上學沒有多大價值。尤其在高校擴招的背景下，大學生就業難，農村人通過上學實現向上流動的機會減少，這使得轉型期的農村教育遭遇到前所未有的困境。
中國的社會轉型過程充滿了矛盾與沖突，在城鄉二元格局下，農村的發展在繼續，在這樣的一個現代工業社會與傳統農業社會并存的社會發展階段中，我們既要理智地分析我國的國情，又要構建一種對社會發展、對歷史變遷負責的農村教育發展路徑，推進我國農村社會的發展。
參考文獻：
[1]鄔志輝，楊衛安．“離農”抑或“為農”――農村教育價值選擇的悖論及消解[J]．教育發展研究，2008，(Z1)：52．
[2]鄧 琴，覃永縣．農村教育身份的缺失――論城鄉教育二元格局下的農村教育[J]．學術論壇，2008，(4)：206―207．
[3]王一濤．農村教育定位：實踐與反思[J]．教育科學，2006，(1)：19．
[4]曹 晶．教育社會分層功能的失衡：轉型期農村教育的主要危機[J]．教育科學，2007，(1)：1―3．
[5]張士菊．農村青少年輟學的非經濟因素分析[J]．理論月刊，2003，(4)：140．
[6]王景英．農村初中學生輟學原因及對策研究[J]．東北師范大學學報：社會科學1i~．,2005，(1)：127―129．
[7]趙書霞，劉立國．農村社會轉型中的青少年高輟學率及其引發的社會問題分析――以河北省x鎮為例[J]．河北廣播電視大學學報,2006，(3)：53．
農業社會的教育特征范文6
農村是中國社會的基礎，農村教育問題是影響農村發展及未來走向的核心問題之一。我國自從20世紀80年代就提出了普及九年義務教育的目標，近年來，政府對農村教育一再加大投入，農村教育的基礎設施得到很大改善，農村教師的待遇也有所提高。但是從多方調查來看，農村青少年輟學率卻居高不下，在一些學校初中輟學率達到50%以上，很多青少年在十四五歲就離開學校，這不僅造成了農村教育資源的巨大浪費，也對農村社會的發展造成很大影響。農村青少年輟學的真正原因是什么?轉型期的農村教育問題有哪些?這些問題的研究對于轉型期的中國社會顯得意義尤為重要。
目前，國內對農村青少年輟學問題研究比較多，總的來看，學界對農村青少年輟學問題的研究呈現出以下幾個特點:
第一，農村教育制度層面分析，有學者認為，農村教育長期以來價值選擇上存在著“離農”和“為農”的悖論:一方面，農村教育以城市為中心，為城市的發展儲備人才;另一方面，又強調農村經濟發展對農村教育的要求，這樣的悖論使我國農村教育在發展方向的選擇上陷入了困境［1］。鄧琴和覃永縣認為，現在的農村教育遭遇“話語權的缺失、知識的尷尬”等問題，農村教育話語權漸漸失去了應有的地位，從而進一步拉大了城鄉教育的差距，形成知識尷尬、文化退守的局面［2］。有的學者認為，農村教育面臨著與城市教育不同的社會和經濟背景，而不同的社會和經濟背景必然要求農村教育在發展模式和發展定位上與城市教育有所區別［3］。曹晶認為，在社會全面轉型過程中，農村教育由于受到再分配和市場兩種機制的雙重邊緣化，而使教育社會分層功能在城鄉之間明顯失衡，農村教育社會分層功能的減弱造成的最為嚴重的后果是在農村新的“讀書無用論”的興起［4］。
第二，農村青少年輟學原因分析，一些學者認為，農村青少年輟學的深層根源在于農村的社會文化因素，農村生產力落后，生產和生活不需要通過正規的學校教育而獲得理論的指導及專門培訓的技能，僅憑上輩人傳授下來的經驗完全足矣;農村人口具有很強的同質性，大家都沿著大致相同的軌跡生活，生活條件和境遇相差不大，教育改變生活的示范和刺激效應難以顯現，農村的社會文化氛圍決定了教育處于次要地位［5］。有的學者認為，經濟原因是輟學的原因之一，在一些地方因家庭經濟困難而輟學的約占輟學人數的71%。所學知識對學生缺乏吸引力，學生厭學也是導致農村學生輟學的最主要的直接原因之一［6］。此外，農村青少年輟學行為也受朋輩群體的影響［7］。有的學者從布迪厄的理論視角出發，認為農村青少年輟學行為是由于農村習慣所引起的一種策略行為，青少年輟學行為是一種文化再生產的結果［8］。
二、研究方法與研究對象
本文選擇了河北省中東部的一個鄉村———常村為個案，采用質的研究方法來收集與分析資料。所謂質的研究方法，是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究者互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。質的研究強調研究者深入到社會現象之中，通過親身體驗了解研究對象的思維方式。采用多種方法收集與分析資料，如開放式訪談、參與型和非參與型觀察、實物分析等，通過研究者與被研究者之間的互動理解后者的行為及其意義解釋［9］。之所以選擇常村為研究地點，在于近幾年常村青少年輟學的典型性。近幾年來，常村的輟學率居高不下，甚至有上升趨勢，很多青少年初中未畢業就輟學打工了，年輕人在20歲左右就結婚，家長對這種狀態也非常滿意，他們對子女期望就是能夠早點打工掙錢，然后就結婚成家，對于上學抱著無所謂的態度。常村18－25歲的年輕人有15人，這些人中只有3人是高中及以上學歷，1人是初中畢業以后外出打工的，其余11人中，9人是初中階段輟學的，剩余2人小學階段就輟學了。12歲至18歲的青少年共有15人，只有1人正在讀高中，6人正在讀初中，其他都已經輟學。調查對象由幾部分組成，包括輟學青少年4人，青少年家長8人，正在讀書的青少年3人，還有初中教師1人，鎮中學管理者1人。
三、農村青少年輟學問題的分析
(一)農村教育的環境背景
自從20世紀80年代以來，隨著農村改革和經濟的發展，農村的教育水平有了很大的發展。2003年以來，中央提出加強社會建設的戰略方針，大大加快了科技、教育等社會事業發展步伐。國務院從政策上、投入上和制度建設上，著力促進農村教育改革和發展，實現了義務教育全部免費，義務教育經費保障機制日益完善。近年來，中央政府對農村教育更是加大投入，2007年至2008年，我們用于全國農村中小學校校舍維修改造資金共達268億元。與此同時，政府在加強農村教師隊伍建設方面也有一些舉措:一是在6所教育部直屬師范大學推出了師范生免費教育政策，4年累計招收免費師范生4．6萬人，首屆1萬余名畢業生全部落實到中小學任教，90%以上到中西部中小學任教。二是啟動實施了“中小學教師國家級培訓計劃”，2010年中央財政安排專項資金5．5億元，培訓中小學教師115萬人，其中農村教師占95．6%。三是實施鼓勵高校畢業生到農村任教的“特崗計劃”，2006年以來招聘近30萬名特崗教師，赴中西部22個省區3萬多所農村學校任教，服務期滿特崗教師的留任比例連續兩年達到87%。四是在義務教育學校率先實施績效工資制度。據調查，績效工資實施后，農村教師工資增長34%，明顯高于城鎮教師工資增速［10］。
在國家宏觀政策的支持下，近年來常村青少年就讀的中小學辦學條件也有了很大的改善。在訪談中，很多學生家長也談到“現在學生上初中可比過去好多了，現在蓋的都是新教室，教室冬天有暖氣，夏天有風扇。2000年之前，那時條件就太差了，教室都沒有一塊完整的玻璃，冬天冷，透風，也不點爐子(沒有取暖設施)”。在調查中，常村居民中有一位是在本鄉鎮中學任校長，我們也對他進行了訪談，他說:“現在國家對農村教育很重視，學校的辦學經費很充足，咱們中學也都有了微機室，教師上網、查資料很方便，教學設施比過去強多了。可不像過去，教育經費緊張?！痹谠L談中，這位中學校長也談到農村青少年輟學的現狀:“現在農村辦學條件提高了，可是初中學生輟學的依然很多，甚至比90年代還多?，F在很多學生都不愿意上學，家長也不贊成孩子上高中。在初中一部分學生智商也挺高，如果努力上個高中應該能考上，家長不支持，周圍不上(輟學)的也很多，看到同學一個個不上了，外出打工了，或學手藝去了，這些學生也浮躁了，往往咱們中學初一有4個班，到初三就剩2個班了，甚至有時就剩1個班了。在這種情況下，老師也很無奈，勸也白勸，就這環境。跟城市完全不一樣?！鞭r村教育硬件設施相比過去有了很大改善，師資水平有了提高，從教育制度的支持來看，農村青少年輟學率居高不下，顯然與農村教育的校舍條件等關聯性不大。
(二)農村生活的現實
轉型期的中國社會呈現出城鄉二元對立的結構，這不僅表現為經濟活動的不同，而且表現在生活方式、價值觀念、文化等一系列的差異性。改革開放以來，中國農民雖然已經從傳統的經濟結構和政治體制中剝離出來，有部分農民已跨入現代化的門檻，但就中國廣大農民而言，其傳統的基本特征并未徹底改變，他們中絕大部分還是一個傳統群體，是現代性的旁觀者，仍保持著傳統社會的特征［11］。
以常村為例，目前的常村村民的生產活動以農業為主，人均耕地面積為2畝左右，村內沒有任何村辦企業或工廠，除種植玉米、小麥外，常村的另一部分經濟來源靠打工。由于靠鄰縣縣城只有3公里左右，很大一部分青壯年勞動力在農閑時節去附近縣城打工或跟村里的建筑隊去蓋房子做小工，目前他們做小工一天的收入為50元左右。常村地處華北平原，離北京、天津比較近，也一部分青少年輟學后去這些地方打工。隨著農業機械化的推行及國家一些惠農政策的實行，常村人的生活有了很大改善，不僅通了公路，而且早在2001年就接上了自來水。農業收入再加上打工的收入，常村人均年收入也在5000元左右。經濟、生活條件改善了，但是常村人的價值觀念、風俗習慣仍在很大程度上保留著傳統農業社會的特征。這表現在很多方面，如常村村民的婚姻習慣。在常村，很多青年人在20周歲左右就結婚了，甚至一些男性青年還不到法定結婚年齡。對于常村有男孩的家庭來說，對于他們最重要的事情就是“蓋房子、娶媳婦”。很多男孩在上到初中之后，家里就在開始考慮為他蓋房子的事。如果孩子提出輟學，他們一般不會反對，因為他們認為，孩子大了，有勞動能力了，可以出去打工了，能掙一部分錢正好積攢下來，為蓋房子用。等到18歲以后就開始張羅給孩子介紹對象，差不多就結婚。等到孩子結婚、成家，父母的心愿也就完成了。對于家里的女孩，家長更不贊成讀好多年的書，讀到初中，然后就可以外出務工了，掙點錢補貼家用，等到20歲左右就結婚嫁人了。在這樣的生活軌跡與文化氛圍里，青少年輟學成為順理成章的事情。這樣的生活軌跡，青少年家長是認同的，也是他們所希望的。這樣的生活也是他們期待的一種現實的生活。對于讀大學、留在城市，對于他們來說，太遙遠了。
常村所在的農村地區經濟生產方式還是處在農業生產為主，以不發達的工業生產形式為輔的階段，從事生產的科技含量比較低。這與現代化的工業經濟形式、組織結構、社會結構、生活方式還相去甚遠。在這種經濟活動的背景下，農村人口在沒有太高學歷和教育背景的情況下，也只能靠以體力為主的打零工、做建筑工等形式謀得生存條件。與相對簡單的農業生產相適應，常村人的生活方式、風俗習慣、價值理念也處于傳統社會階段，人與人之間的差異非常小，不僅在物質活動領域，而且在精神活動領域，都表現出高度的一致性，對鄉規民約有一種不假思索的認同。人們沿著傳統的軌跡生活，沒有現代社會的公民所具有的追求“個體的價值、理想”。在這種社會背景下，人與人的追求也有一種“傳染性”，在家長的灌輸及鄉村風俗的熏陶下，青少年的理想就是“長大掙錢、蓋房子、結婚、過日子”。沿著傳統的軌跡生活，沒有太多的求學欲望，等到上到初中有勞動能力以后，就想著離開學校，去打工或學點手藝，掙錢然后在家里的幫助下蓋房子、結婚等。
(三)農村教育功能的困境
教育是選拔人才的重要途徑之一，在中國人的傳統觀念里上學的目的就是實現向上的流動。在城鄉二元的格局下，農村人求學的目的就是實現農村村民向城市居民的身份與地位的轉變。多年來農村教育在實現農村人的身份轉變中發揮著重要的作用。近年來，隨著中國高等教育的發展，由精英教育轉向大眾教育，在這樣的背景下，大學生就業難成為一個現實的問題。不僅普通高校的學生存在一定的就業問題，甚至一些重點大學的學生也存在一定的就業制約，一些?？茖W校、職業學校的就業更是雪上加霜。在高校擴招的狀態下，就讀大學的學費對于農村居民來說也是一筆很大的費用。在這種狀況下，農村村民的想法是現實的，他們認為子女上大學，然后實現向城市居民轉變是一種遙不可及的夢，甚至認為子女即使上了大學也不一定找到工作，可能會使他們的投資血本無歸。在這種想法的驅使下，他們是不贊成子女讀多少書的。在《鄉土中國》一書中認為:“中國社會從基層上看是鄉土性的，文字是現代化的工具。
在鄉土社會中，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉?！保?2］當代中國社會已經進入由傳統農業社會向現代工業社會的轉變時期，現代社會的特征之一就是理性化與人的現代性。中國作為一個發展中國家，這樣的一個現代化進程是由政府主導的學習西方的過程，有一種趕超歐美發達國家的特征，在這種邁向現代化的進程中，作為發展中國家，我們很多地方的發展是不均衡的。在大城市，我們在某些地方已經接近發達國家的水平，但是在中國的廣大農村地區，我們的文化、觀念、行為習慣、生產力水平、經濟活動方式離現代性的社會還很遙遠。
而我們的教育制度、教育的知識體系等是按照一種現代化的知識體系來進行傳授的，因此對廣大的農村社會來說，有一種“嵌入性”的特征。在這種狀況下，我們傳授的基礎知識尚且在農村社會用得上，但是在基礎教育階段之后，我們的知識體系和農村現在的生活現實差距很大。一個社會個體在經由我們的基礎教育、高等教育之后，完全具備現代社會的理念、知識體系，具有了“現代性”特征。但是我們可以發現，這樣的社會個體一些想法在農村可能不符合當地的理念，有的可能還會被當地農民“排斥”。在這種狀況下，農村出身的大學生，如果在城市不能找到就業空間或者收入很少的話，農村人就會認為讀大學“沒什么用”。因為在他們的意識里，讀大學的主要目的就是留在城市，如果沒留下，回到農村，這些知識是沒什么用武之地的。在當地農村，青少年沒有太高的學歷也能靠打零工等謀生，而且用他們的眼光看，生活得還“不錯”。這使得我們的教育在農村遭遇功能的“困境”。
四、結論與思考
