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簡述民俗文化的內涵范文1
關鍵詞 衡水湖；生態規劃；斯坦納；模式；對策
中圖分類號 X37 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）03-0287-01
衡水湖是京津冀都市圈中保存較完整的內陸淡水湖泊濕地，是具有悠久自然和人文歷史的華北平原代表濕地，被譽為燕趙最美濕地，在調節氣候、控制污染、保護生物多樣性、蓄水防洪、城市供水、減災防災和生態旅游等眾多方面都發揮著不可替代的重要作用。隨著社會和經濟的發展，衡水湖受人類活動干擾日益增多。保護衡水湖濕地已經成為社會和各級政府的共識，然而濕地保護工作除了資金、技術等因素的制約外，由于衡水湖地處城市近郊，是距離城市最近的自然保護區，與人類活動有著密切的聯系，所以其中主要的瓶頸是濕地的保護和經濟發展的平衡問題。
生態規劃在滿足人類使用的同時制定可持續景觀利用決策[1]。近年來，生態規劃日益受到關注，國內外出現了多樣化的景觀理解與評估方法，這也能夠保證人類行為和生態環境更好地相互適應。需要根據國情，在實踐中選擇適用的方法，為衡水湖生態規劃構建的適用模式[2]。因此，在結合實際的基礎上，參考斯坦納生態規劃模式，對衡水湖生態建設途徑進行設計。
1 斯坦納生態規劃模式簡述
德克薩斯州奧斯汀大學景觀學系系主任弗雷德里克?斯坦納在《生命的景觀》一書中提出了一套生態規劃的成熟模式，該模式包含11個相互影響的步驟，即問題和（或）機遇識別、建立目標、區域層面的調查和分析、地方層面的調查和分析、詳細研究、概念規劃、景觀規劃、教育和公眾參與、詳細設計、規劃和設計的實行、管理[3]。行為的邏輯序列為最佳土地利用空間規劃提供了功能組織框架，該序列不斷被反饋循環打斷，規劃過程是一個動態循環的過程，也不完全重復，每一個步驟都有反饋，并對其進行調整，根據具體情況重新排序，也可以跳過一些步驟[1]。
斯坦納生態規劃模式通過人們利用景觀以及人和社會、文化、經濟及政策力量之間相互作用來研究不同尺度景觀，具有人文生態學的傾向[1]，由于其能實現戰略適宜性評價法的所有功能，該模式已被廣泛應用于大量規劃工程和項目中。
在景觀決策及其實施過程中，斯坦納最初的主旨是平衡社會公平和生態平等，在生態規劃中強調社會過程，強調人文生態，主張不斷探尋人類利用景觀的本質適宜性和文化重要性。
2 基于斯坦納生態規劃模式的衡水湖生態規劃對策
2.1 應用人文生態學方法
應用人文生態學方法強調生態規劃中的文化因素，將文化看作協調人類與環境關系的媒介。其考慮的核心是在景觀利用中尋求生態適宜和文化理想選址之間的最佳匹配[1]。生態規劃不僅僅被作為工具和技術，而是一種基于人與土地之間相互關系之上的更高層次協調人類活動與自然關系的方式。
在考慮社會、經濟、政治和生態這四大因素條件下，強調追求對景觀的最佳利用。只依靠單一專業不能解決其錯綜復雜的問題，生態規劃需要多學科的共同努力，需要由景觀設計師、人類學家、生態學家、林業學家、植物學家、地理學家、規劃師、野生生物學家和土壤學家等組成的團隊來共同完成。
2.2 提倡公眾參與
市民參與不僅是一個明確的步驟，同時也融合在整個過程之中，強調市民參與在與其他空間配置方案比較和決策中的重要作用。斯坦納生態規劃模式的核心內容之一是社區參與并使當地居民受益。為了獲得當地居民對衡水湖資源與保護發展的支持，讓衡水湖濕地與社區實現利益上的“雙贏”，應當倡導社區參與，體現利益公平分配，充分調動居民積極性和主動性，提高其環境保護意識。只有社區參與，衡水湖生態規劃的成果才能更好地反映社區居民的利益和愿望，才能真正達到自然與社會的和諧。
衡水湖生態規劃應從我國的國情出發，加強公眾參與景觀規劃設計意識的培養，建立政府與民間的溝通機制和民主管理機制，逐步完善公眾參與制度，保障公眾參與的有效實施。使公眾成為生態文化建設的主力軍，可通過建立公眾聽證會、決策公示等制度，擴大公眾參與程度。此外，應當逐步培養公眾保護衡水湖生態的意識，可以通過開展各種形式的公眾參與活動，激勵公眾保護生態的積極性和自覺性[2]。
2.3 合理的功能區劃
根據衡水湖的區位分析和發展潛勢，提出適宜的功能區劃，強化保護與開發的協調發展，堅持濕地經濟發展以濕地生態保護為前提，將衡水湖劃分為重點保護區、生態恢復區、濕地產業區、民俗文化體驗區、濕地體驗區、森林景觀休閑區、服務管理區等功能分區，為濕地體驗、社區參與、民俗文化的展示，濕地管理的教育培訓、科技創研提供理想場所。
規劃的實施將相應地進行保護區內居民遷移、退農還濕、生物多樣性保育、污染控制、開展生態旅游、開展濕地科研、環境教育與宣傳等措施。對衡水湖周邊地區的城市化進程進行合理的規劃，避開濕地敏感地帶，減少新城市化而給衡水湖造成的生態環境壓力[4-6]。
3 結語
目前，生態規劃方法的多樣性正是生態問題復雜性的反映，它需要多樣的不同尺度的應用模式，在環境倫理與美學倫理的范疇之間，尋求生態問題的可持續途徑。斯坦納生態規劃模式將重點放在目標的建立、實施、管理及公眾參與，對衡水湖生態規劃具有重要的指導意義。在當前中國面臨的快速城鎮化進程和資源環境危機中，引進國外生態規劃的先進成熟的設計理論與方法，將生態規劃實踐建立在對以往經驗的深度理解之上，以應對當前迫切的生態問題，還有待更深入的研究。
4 參考文獻
[1] 福斯特?恩杜比斯.生態規劃：歷史比較與分析[M].陳蔚鎮，王云才，譯.北京：中國建筑工業出版社，2013.
[2] 王立科，石寶軍，馬惠欽.斯坦納生態規劃模式及其對衡水湖生態建設的啟示[J].生態經濟，2012（6）：182-184.
[3] 弗雷德里克?斯坦納.生命的景觀--景觀規劃的生態學途徑[M].2版.周年興，譯.北京：中國建筑工業出版社，2004.
[4] 楊新宇，冷中笑，格麗瑪.新疆兵團小城鎮生態規劃的初步研究[J].內蒙古農業科技，2007（1）：67-68.
簡述民俗文化的內涵范文2
1、過門箋的起源
過門箋，是中國傳統的藝術種類，過門箋是一種裝飾在門楣上的裝飾物。又稱為活門錢、吊錢、羅門箋、掛錢、門吊、紙掛、吊掛、花紙等等。
在莒縣方言中，人們稱其為“過門錢子”。寓意新的一年富貴平安。春節貼過門箋是莒縣盡人皆知的民俗文化。
2、莒縣過門箋的特點
2.1廣義的特點 莒縣過門箋是當地居民生活的一部分，這種獨特的民間藝術受到了國家和人民的重視，其在2007年，其被列為山東省非物質文化遺產名錄，在2008年時，被列為國家非物質文化遺產名錄，2012年時，被列為人類非物質文化遺產代表名錄，以上可見莒縣過過門箋作為一種傳統藝術形式在人們心中的地位。
莒縣過門箋具有以下幾種特點：
2.1.1非物質性 非物質性，是莒縣過門箋的最本質的屬性。我們日常生活中看到的過門箋是物質性的，但是它的制作工藝及其文化內涵是費物質性的。
2.1.2傳承性 民間藝術得以保留下來，并被后人發揚光大，最重要的就是傳承，只有傳承，才能使民間藝術淵遠流傳，莒縣過門箋之所以延續至今，得益于先輩的傳承。
2.1.3地域性 莒縣過門箋是在日照市產生的，具有一定的地域性，過門箋自身的地域性文化存在于每一位當地民眾的心中。
2.2狹義的特點
2.2.1制作工藝，以“刻”為主 莒縣過門箋制作時，時用的工具是：刻刀。過門箋都是用刻刀刻出來的。并且這些工具大多數是手藝人自己制作的，大大小小十幾件，每一件都不一樣。
2.2.2色彩鮮艷，五顏六色 過門箋的一個鮮明的特點就是色彩鮮艷，五顏六色。剛開始發展時，顏色大概有五種：赤、黃、青、白、黑，后來當地居民對于黑色和白色有所忌諱，所以把顏色確定為為大紅、粉紅、黃、綠和紫，最后把藍色也加上，此后，過門箋的顏色是一套六色，有六六大順的寓意。
2.2.3外形簡單、結構和諧 過門箋的外形非常簡單，全部都是長方形的。分三部分，上下分別是裝飾紋樣，中間部分是主題刻畫。過門箋中間的主題刻畫上的圖案、文字種類豐富。最常見的是中間部分為鏤空的圖案、文字，四周刻有裝飾紋樣，如：萬字紋、水波紋、魚鱗紋、蝙蝠紋、花瓣紋、菱形紋等等。。
2.2.4文字樸實，情感真摯 作為一種裝飾物，它的題材的選取出自于居民的日常生活，如“恭喜發財”、“五谷豐登”、“年年有余”等等，這些題材都貼近生活，表達了當地人民對美好生活的憧憬與向往。
3、莒縣過門箋的傳承與創新
莒縣過門箋發展到今天，面臨很大的傳承與創新的難題，已經有很少的人知道這一民間藝術文化，包括當地居民。90年代，國民間手藝人有50幾戶人家在做，但是，從2011年開始，全村子只有史龍江一個人在做。他是現在唯一的一個莒縣過門箋的守護者。因此，莒縣過門箋的傳承與創新迫在眉睫。
二、莒縣過門箋在手機壁紙中的應用
1、莒縣過門箋在手機壁紙中的設計原則
1.1創意性 手機壁紙設計，要能夠呈現鮮明的風格，并且給人們帶來強烈的視覺沖擊。過門箋在手機壁紙設計中的應用應遵循創意性原則，使用傳統過門箋元素創新手機主題，增強手機主題的視覺沖擊力。
1.2交互性 手機壁紙設計服務于手機的使用。在設計手機壁紙時，設計師要保證用戶可以方便快捷的使用。過門箋在手機主題設計中的應用應遵循交互性原則，使過門箋元素與手機功能相對應。
1.3一致性 手機壁紙設計，要注重手機壁紙與手機界面風格的一致性。過門箋在手機主題設計中的應用應遵循一致性原則，使手機壁紙風格一致。
1.4簡潔性 手?C壁紙的簡潔性要求手機壁紙能夠給人以清晰的視覺感受，主題元素簡單明了。過門箋在手機壁紙設計中的應用應遵循簡潔性原則，增強手機壁紙的簡潔性和實用性。
1.5美觀性 美觀性是設計手機壁紙時的重點，美觀大方的界面可以給用戶帶來愉悅的體驗，從而導致手機壁紙的使用率得到提高。因此，過門箋在手機壁紙設計中的應用應遵循美觀性原則，運用過門箋藝術和過門箋元素美化手機壁紙。
2、莒縣過門箋在手機壁紙中的實際應用
在手機壁紙設計中運用過門箋元素，可以采用自古至今傳承下來的圖案元素，也可以使用十二生肖系列、古典人物圖案等元素。還可以將現代動漫圖案以過門箋的形式呈現出來，使用戶能夠根據自己的興趣愛好選擇喜歡的圖案作為手機屏幕背景（參見圖1）。
簡述民俗文化的內涵范文3
[論文摘要]本文從文化遺產資源保護與旅游經濟開發的角度出發，針對目前邯鄲市歷史文物旅游開發中存在的諸多問題，提出切實可行的解決對策及建議。
一、邯鄲市歷史文化簡述
邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務院列為國家歷史文化名城。戰國時期，邯鄲作為趙都城長達158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據多年考古調查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀會舊址等多方面的內容。成為邯鄲發展旅游業的重要資源。
二、邯鄲歷史文物旅游開發存在的問題
1.資金緊張,對文化遺產的保護力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產價值未充分體現;3.旅游開發層次較低,缺乏文化內涵;4.旅游資源開發為單向開發;5.開發主體單一，以政府主導型為主。
三、邯鄲歷史文物旅游開發的對策建議
針對邯鄲歷史文物旅游開發存在的問題，提出以下幾個方面的建議：
1.正確處理開發利用與保護的關系。開發時應考慮到長遠利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產資源”，然后才是“旅游資源”，在開發的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業行為，使歷史文化遺產得到可持續利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創造條件，爭取將該歷史文化遺產列人世界遺產備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區性旅游資源得到可持續利用。
2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協作，利用廣播、電視、國際互聯網、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發有關體現當地磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統，展現當地自然風光的旅游冊；在國內主要城市設立辦事處或代辦點，積極參加國內各種旅游交易會，邀請國內外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節、成語典故文化節、夢文化節、磁州窯文化節、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。
3.編制科學的旅游資源開發規劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設施視為一個有機整體，以三者同步規劃為其指導思想，對旅游業發展作出戰略構思。在市場定位上，根據旅游業發展現狀，以周邊地區為發展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區以內的游客，采取階段性發展的步驟，逐步擴大影響;在景區規劃上，應以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發上，充分利用優越自然環境，挖掘當地的風土人情，使文化遺產游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發逐步發展為觀光、度假、療養、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發。延伸旅游產業鏈條，使旅游資源真正轉化為旅游經濟。
4.突出地區特色，加大開發力度。旅游的本質在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內涵和精神底蘊，突體現文化遺產一定時間和地城范圍內的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區形成優勢互補.如磁州窯文化旅游開發應收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產,弘揚磁州窯文化，發展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發就應將其與周圍的風月關、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據元寶山風景區與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結合文化遺產與自然風光資源，建設成為集文化、山水、生態為一體的綜合旅游景區，提升其整體吸引力。
5.搞活發展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發旅游資源和經營旅游業，制定各種優惠政策，進一步調動民營資本、區外資金投資文化遺產旅游的積極性，并與駐區大企業、區外旅游企業聯合開發的旅游資源。還要加強教育和引導，調動全民創業的積極性，支持景區附近的群眾投身旅游產業。如鼓勵趙王城景區附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區周圍發展旅游商貿、服務、游樂等項目，為旅游業的發展增加活力和后勁。
6.加強基礎設施建設和旅游人才的培養。旅游的發展必須有一系列的配套設施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業、住宿餐飲業、旅行社及導游素質等。
參考文獻：
簡述民俗文化的內涵范文4
關鍵詞:民間服飾;服飾圖案;審美觀念
我國是一個多民族國家,除漢族外,還有壯族、維吾爾族、蒙古族等五十多個少數民族,分布廣闊,遍布全國各地。由于地理環境、氣候、風俗習慣、經濟文化的不同,各民族經過長期的發展,形成了本民族鮮明的風格和特色,在保持本民族自身特性的基礎上,共同創造了燦爛、多元的中華民族文化。服飾是其中一顆耀眼的明珠。
一、民間服飾概況
服飾由產生、發展到今天,經過了一個漫長的過程。原始初民,在填飽肚子后開始著“衣”,一般是樹葉、樹皮等,從功能上看,相當于現在意義上的衣服,此時所謂的衣服,只是用于遮身蔽體、防寒御暑,服飾的地區差異性很小,主要是因為自然條件的不同而有一些不同。隨著生產的發展,服飾則因生產條件的不同而產生明顯的差異,如游牧民族多穿寬大的長袍,以便于騎馬放牧,并保護腰腿不受風寒;而以狩獵為生的民族,多以獸皮作原料制作衣服,可以防御野獸的侵害等。進入文明社會后,社會分工復雜化,服飾則成為社會角色和等級身份的標志,如在封建社會里,不同的質地、不同的顏色,代表不同的階層身份,絲綢質地,黃色、紫色都是上層人士的標志;在特殊的歷史時期,服飾也能反映出一些社會觀念、政治觀念的變化,不同樣式的服飾可以看出其所擔當的社會角色。
二、民間服飾的功能
服飾自產生的那刻起,就附帶著它最基本的功能:遮身蔽體、防寒御暑,因此不再單列去談。下面主要談談它衍生的功能:
(一)區分功能
民間服飾產生后,發展到一定的階段,就自然衍生出此功能。首先,從大的范圍上看,民間服飾可以區分一個群體,一個時代或是一個民族。服飾具有五要素:質(服飾的材料)、形(服飾的樣式)、色(服飾的顏色)、飾(服飾的佩帶)、畫(服飾的花紋圖案)。從質地上看,可以區分一個群體,以狩獵為生的民族,多以獸皮制作衣服,因為穿獸皮可以防御野獸的侵害;從樣式上看,可以區分不同的時代,漢唐時代,民間服飾多為寬松,較為開放,而元、明、清時代,衣服則趨于保守,除雙手露出于外,其余肢體部分則緊藏于服飾內;服飾上不同的花紋圖案,則可以區分不同的民族,民間服飾上的花紋圖案,多和本民族的圖騰、風俗習慣有關,如彝族以虎為圖騰,給小孩戴虎頭帽的用意,包含念祖感情;漢族,以牡丹為富貴花,因而多數衣服上繡著牡丹花樣,以示富貴。其次,在一個社會組織中,服飾可以區分不同的社會地位和職業。從顏色上看,黃色、紫色服飾,是社會群體中、上層人士的標志,標志著富貴地位;從質地上看,錦衣與布衣則是貧富的差別標志;從樣式上看,則可以區分不同的職業,如工匠有工匠的裝束,醫生有醫生的裝束等。
(二)文化功能
不同的服飾,承載著不同的文化內涵。文化類別,不同的民間服飾,代表著不同的文化樣式,如農耕文化、漁獵文化、游牧文化,他們的服飾在樣式、圖案、及佩飾物上有一定的差別,附帶著一定的文化意義。如狩獵民族,獵人外出打獵時,佩帶刀、弓等小飾物,有一定的保佑內涵,水鄉漁民出海打魚時,也帶有特殊的飾物,祈求能平安、多捕些魚。求吉心理,求福趨吉,是一種最普遍的心理趨向,這種趨向反映在多個方面,其中服飾是最重要的方面。漢族在端午節給孩子穿上印有蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、壁虎等圖案的“五毒衣”,寓有以毒攻毒、鎮邪驅祟的用意。婦女有簪發、插花的習慣,認為簪發可以避邪,插茉莉花可以驅鬼,插能長壽。維吾爾族的小花帽,圖案豐富多彩,最常見的是各種花樣,希望姑娘能美如鮮花。宗教色彩,服飾紋樣的產生可能源于原始繪畫和制陶藝術,原始人把客觀存在的各種自然物和生態現象及場景經過自己的主觀聯想提煉出來,以繪畫藝術的形式表達出來,往往寄托了人們希望豐收、向往美好生活的愿望,這就是原始宗教及圖騰的起源,它包孕著一個古老民族的傳統文化和歷史,當服飾出現后,將繪畫上的紋樣裝移到服飾上,服飾圖案則具有一定的民族寓意。如各民族的圖騰物、宗教的吉祥物,多在本民族服飾上體現,附有特殊的寓意。
(三)實用功能
民間服飾除有上述功能外,還有一定的實用功能。首先,展示技術、技巧:從樣式上看,各民族服飾樣式奇特、做工精美;從圖案上看,各種植物、動物圖案,還有相互交織的圖案,展示出相當精湛的技工、技巧,各民族之間可以相互學習,取長補短,提高本民族的服飾技術水平。其次,為現當代的服裝設計,提供一定的參考價值,如現在的衣服設計增加了不少圖案,好多來自于傳統民間服飾上的圖案,還有一些較前衛的服飾上的小飾物,也追求古樸化,較為明顯、普通的則是色彩的搭配,不再有明顯的性別差別,而年齡上的色彩搭配差別也在變小。
三、民間服飾發展趨勢
民間服飾發展到今天,有了很大的變化。變化體現在兩個方面:一是構成服飾的各要素的變化,一是由此變化而引起服飾所承載的文化底蘊的變化。服飾構成要素變化:質地上看,從遠古的樹葉、樹皮過渡到文明社會的棉、布、綢之后,基本定勢,沒有太大的變化,較為突出、明顯的是色彩的搭配和樣式趨向開放,夸張化,而此些要素的變化則引起了服飾所承載的文化觀念變化:首先表現在思想方面,民間服飾樣式由傳統的保守走向現代的開放,思想也隨之而改變。后,人們改穿西裝、短裙,顯得精干、有朝氣,體現了五四文化運動改革的思想。近些年的服飾潮流漏骨化、前衛化,更是當前多元文化思潮的體現,也正是由于服飾的夸張,激發人們的另類思維,人們的思想不再緊束于道德倫理的約束、局限,趨于個性自由化。其次,審美觀念發生了變化,衣服最初的產生,以實用為主,而現在趨于樣式、色彩等為美的追求,部分是將實用與樣式、色彩美相結合,樣式上、色彩上的過渡夸張,體現了人們審美觀念的變化,古時的長裙、長衣及繁復的套裝,演變到今天的簡單、時尚,也有一些復古因素,如傳統的飾物、圖案也用到當前的服飾上,而這些服飾所具有的原始的求吉心理、倫理觀念等觀念慢慢淡化,代之而起的是表現一種時尚美。
民間服飾現代化的發展,是各民族之間相互交流、社會生產發展的結果。作為中華民族優秀文化的一部分,要傳承和發展,特別是少數民族的民間服飾,具有特殊的民族文化寓意,我們應給予重視和保護,以此來保護、發展我們的多元文化;在發展上,要敢于創新,將傳統與時尚相結合,創造自己的品牌,打造出本民族特色。
四、結語
民間服飾由原始產生、發展到今天,取得了優秀的成果,作為我國優秀文化成果的一部分,有其重要的意義,對中華優秀文化對外展示起著重要作用,因此我們要研究它,使其能較好地傳承下來,在此基礎上進一步發展,展現民族特色,弘揚中華民族文化風采。
參考文獻
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簡述民俗文化的內涵范文5
[關鍵詞] 古磁州 文化遺產 旅游 問題 對策
一、古磁州地區文化遺產簡述
古磁州，主要包括邯鄲市峰峰礦區和磁縣一帶，在唐宋代及其以前一直為全國或北方的經濟文化中心，彭城鎮以北20公里的磁山新石器時期的遺址，曾出土過大量的夾砂褐陶和紅陶器，中國社會科學院將其命名為“磁山文化”。從而確定了這個地區作為古老陶器發祥地的歷史地位。北齊時開鑿的南北響堂山石窟，處于北齊文化帶的中心，代表了北齊石窟的最高水平。兩晉南北朝時期，區域內的彭城鎮、臨水鎮地處中原經濟文化最發達的地區，成為京師鄴城西郊的名勝之地。陶冶技術也趨于成熟，完成了由陶向瓷的飛躍。后隨歷代王朝變遷，該區歸屬變更頻繁。隋開皇十年，因盛產瓷器而設“磁州”。宋代，礦業、手工業和商業發達， 臨水鎮、彭城鎮是磁州窯的重要發祥地，并形成以民窯為主流的“磁州窯系”，其成就不在汝、官、定、鈞等宋代著名官窯之下。元明時素有“南景德，北磁州”之稱，是中國北方最大的陶瓷產區。清代后衰落。
歷朝歷代在這里都留下眾多的文物古跡。境內現存各類古跡120多處，其中國家級重點文物保護單位3處，分別為：響堂山石窟、 磁州窯遺址、紙坊玉皇閣。
二、古磁州文化遺產旅游開發中存在的問題
1.資金緊張,保護力度不足。古磁州眾多的文化遺產需要大量資金用于保護和開發，其資金來源基本靠政府撥款，受經濟發展所限,地方財政投入的資金非常有限，由于保護經費不足，資金缺乏、設施陳舊、維修不力等原因，加之其所具有的不可再生性和脆弱性特點,造成了大量珍貴的文化遺產不能得到有效保護。如皇姑庵、寺后坡、水浴寺等基本上處于“原始”狀態，既沒有人員管理，也沒有任何保護設施，周邊環境十分惡劣。
2.宣傳不到位，文化遺產價值未充分體現。由于宣傳力度不夠，人們對古磁州文化遺產知之甚少,其特色與價值未充分體現，例如作為全國第一批重點文物保護單位的響堂寺石窟，其價值完全可以同甘肅敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、四川大足石窟等石窟藝術相媲美，但由于開發挖掘滯后、宣傳包裝欠缺等多種因素，造成其知名度已遠遠落后于甘肅、洛陽、四川等地的石窟，甚至都不被當地的群眾所了解。
3.旅游開發層次較低,缺乏文化內涵。文化遺產古跡旅游資源的精髓在于豐富深厚的文化內涵,但目前古磁州文化遺產的開發仍以游覽觀光型為主,其文化價值主要由講解員的簡單介紹和導游隨性而談的的奇聞異趣來體現,游客的參與性很弱,深刻的歷史文化內涵被忽略,頗具特色的當地傳統文化和民族文化的特質不能充分體現，游客興趣索然。例如，在對磁州窯文化的開發上,除了富田、鹽店兩個遺址外,游客們既看不到磁州窯自古至今的各種代表展品，也不能親身參與陶瓷的制作過程,對磁州窯文化的認識僅僅停留在口頭介紹上,不能切身感受磁州窯獨特的文化魅力，使磁州窯文化對游客的吸引力大大降低。
4.旅游資源開發為單向開發。發展文化遺產旅游業,除了要作好文化遺產的保護開發和旅游景區建設，還必須重視旅游地和客源市場、旅游服務及其設施之間的相互的關系，將他們視為有機的整體。只有旅游景區建設與配套設施建設同步進行，才能真正實現旅游業的產業化發展。而當地作為旅游業發展重要載體的住宿、交通、商貿等方面的設施建設仍嫌不足,不能適應目前旅游市場的發展需要。
5.開發主體單一，以政府主導型為主。目前,該區的旅游業投資基本上都是靠政府投入，開發體制不夠靈活。旅游資源開發、經營投資體制單一,沒有形成系統的吸引外來資金，吸納民間資金投資發展旅游業方面的政策措施和多渠道投資開發、經營旅游資源的新體制,民間資本投入旅游業的積極性沒有調動起來，導致當地旅游資源在開發方面沒有大的進展。
三、古磁州文化遺產旅游開發的對策建議
1.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解古磁州文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協作，利用廣播、電視、國際互聯網、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發有關體現當地佛教文化、陶瓷文化、民間文化傳統，展現當地自然風光的旅游冊；在國內主要城市設立辦事處或代辦點，積極參加國內各種旅游交易會，邀請國內外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如磁州窯文化節、響堂寺廟會、正月十五鄉村田地采燈游等活動，不斷擴大古磁州文化遺產價值的影響力，提高旅游的知名度。
2.編制科學的旅游資源開發規劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設施視為一個有機整體，以三者同步規劃為其指導思想，對旅游業發展作出戰略構思。在市場定位上，根據旅游業發展現狀，以周邊地區為發展重點,著重面向500公里以內的游客，采取階段性發展的步驟，逐步擴大影響;在景區規劃上,以響堂山石窟、磁州窯遺址、玉皇閣等重點文化遺產資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發上,充分利用環山繞水的優越自然環境，挖掘當地的風土人情,使文化遺產游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況,加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發逐步發展為觀光、度假、療養、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發。延伸旅游產業鏈條，使旅游資源真正轉化為旅游經濟。
3.正確處理開發利用與保護的關系。開發時應考慮到長遠利益，明確歷史文化遺產資源首先是“文化遺產資源”，然后才是“旅游資源”，在開發的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業行為， 使歷史文化遺產得到可持續利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創造條件，爭取將該資源列人世界遺產備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區性旅游資源得到可持續利用。
4.突出地區特色，加大開發力度。旅游的本質在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內涵和精神底蘊，突體現文化遺產一定時間和地城范圍內的惟一性和壟斷性價值,同周邊的地區形成優勢互補.如收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統陶藝制作旅游項目等，都為保護磁州窯文化遺產,弘揚磁州窯文化，發展陶瓷旅游提供了更好的載體;而響堂山石窟開發就應將其與周圍的風月關、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產資源進行整合,形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據元寶山風景區與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置,以滏陽河水為媒介,結合文化遺產與自然風光資源,建設成為集文化、山水、生態為一體的綜合旅游景區,提升其整體吸引力。響堂山景區要深度挖掘鼓山的特點，發揮佛教文化的特色，把響堂山景區建設成為集山水、生態、文化為一體的綜合景區。元寶山風景區可以利用與南響堂寺石窟相近的地理位置,貫穿到一起，利用滏陽河的水,增加水上游樂項目，提升景區的整體吸引力。另外,還要集中開發便于攜帶、具有紀念意義和地方特色的旅游商品,如“磁州窯”陶瓷藝術品、“臨水鎮”系列風味小吃、“響堂山”佛教工藝品等。還有要打造一批專業旅游購物場所，如結合響堂寺旅游區打造專業旅游購物場所,建設地方特色商品購物一條街;結合磁州窯遺址景區建設磁州窯藝術陶瓷市場和陶瓷產品步行街，擴大旅游產業的服務范圍。
5.加強基礎設施建設和旅游人才的培養。旅游的發展必須有一系列的配套設施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業、住宿餐飲業、旅行社及導游素質等。因此要實施旅游道路改造工程，加快修建和整修通往各個景區的的干線公路和景區內的道路設施，開通各個景點的旅游專線公交車，完善各景區的交通指引牌，清理通往景區公路沿線亂搭亂建有礙觀瞻的建筑物等。還要抓好對我區現有飯店賓館升級改造工作,加大風味小吃一條街、酒店飯店等餐飲設施的建設力度,嘗試在景區周圍建設農家旅店、度假村等形式的住宿服務設施,進一步推動服務業發展。另外對于文化遺產旅游來說,講解是非常重要的一種服務,一段精彩的解說會使游客興趣倍增,所以既要完善以多媒體解說為代表的硬件設施設備，還要提高導游的素質，通過培訓和學習使其學會如何抓住游客的心理,提供優質的導游服務。
6.搞活發展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產部門對文化遺產保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理,誰受益”的原則,采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發旅游資源和經營旅游業,制定各種優惠政策，進一步調動民營資本、區外資金投資文化遺產旅游的積極性，并與駐區大企業、區外旅游企業聯合開發的旅游資源。還要加強教育和引導，調動全民創業的積極性,支持景區附近的群眾投身旅游產業。如鼓勵響堂山景區附近臨水鎮、彭城鎮的紙坊村、和村、黑龍洞等村的群眾在景區周圍發展旅游商貿、服務、游樂等項目,為旅游業的發展增加活力和后勁。
參考文獻:
[1]席麗娟陳金華:國家重點文物旅游資源的開發利用[J].資源開發與市場,2002,(06)
