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文化和旅游結合范文1
摘要發展鄉村旅游，是貫徹落實建設社會主義新農村的重要舉措。在評述城步苗族自治縣鄉村旅游開發現狀的基礎上，提出新農村建設中城步苗族自治縣鄉村旅游發展模式的選擇性建議。
關鍵詞鄉村旅游發展模式新農村建設
黨的十六屆五中全會明確提出，把建設社會主義新農村作為我國現代化進程中的重大歷史任務。我國是一個農業大國，農村建設占有重要地位，鄉村旅游作為連接城市和鄉村的紐帶，實現社會資源和文明成果在城鄉之間的共享以及財富的重新分配，逐步縮小地區間經濟發展差異和城鄉差別，推動欠開發、欠發達的鄉村地區經濟、社會、環境和文化的可持續發展，具有得天獨厚的優勢。目前，我國鄉村旅游景區（點）每年接待游客超過3億人次，旅游收入超過400億元人民幣；每個黃金周形成約6000萬人次規模的鄉村旅游市場。2007年國家農業部與旅游局聯合推出“百千萬工程”，爭取“十一五”期間每年新增鄉村旅游就業30萬人以上，間接就業150萬人，每年旅游從業農民人均純收入增長5％，在全國建成具有鄉村旅游示范意義的100個縣、1000個鄉（鎮）、10000個村，為社會主義新農村建設做出積極貢獻。
1城步發展鄉村旅游對新農村建設的意義
城步苗族自治縣（以下簡稱城步）地處湖南省西南邊陲，東鄰新寧崀山，西連通道侗鄉，南抵龍勝、桂林，北通邵陽、長沙。素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。全縣總面積2647km2，總人口26萬，其中以苗族為主體的少數民族人口14．54萬人；農業人口21．1萬人，占總人口的81．2％。經濟主要靠國家扶貧，人力資源、知識資源和資本資源貧乏。加快城步鄉村旅游的開發，對城步建設新農村具有重要的意義。
1．1優化農村產業結構、促進經濟發展
鄉村旅游是一項綜合性很強的產業，以當地擁有的豐富旅游資源為基礎，發展鄉村旅游業必將成為農村地區加快產業結構調整的重要途徑。由于發展鄉村旅游，當地農民很多參與到旅游業的發展之中去，促進了農業結構的變化，減少了農業人口的比例，增加了第三產業的比重，使農村經濟結構日趨合理化。發展鄉村旅游還可以充分發掘和實現資源的價值，并可通過產業鏈產生一系列經濟增長點，對增加農民收入具有十分重要的作用。據統計數據表明，城步參與旅游農業的農民每戶的人均年收入由1999年的1568元增長到2006的4658元，其平均收入每年也逐漸上升。實踐表明，鄉村旅游為農民帶來了增收的渠道，促進了農村經濟的發展。
1．2促進傳統文化保護、完善生態環境
發展鄉村旅游能在保護、開發利用和傳承民族歷史文化、自然文化等方面發揮十分獨特的作用。隨著經濟的飛躍發展和交流的日趨活躍，不單是城市，就連鄉村、集鎮的景觀風貌與日常生活也已經出現了同化的趨勢。如果社區存在傳統鄉村景觀而吸引游客，發展鄉村旅游帶來的收益又比從事其他經營要多的話，居民就會主動地承擔起保護傳統鄉村景觀和文化形態的責任。例如，長安營的大寨侗族文化村，通過以民族文化為主要資源基礎發展鄉村旅游，正在加快消失的民族建筑、服飾、歌舞、風俗又鮮活地再現了，并煥發出旺盛的生機和活力。此外，良好的鄉村自然環境是鄉村旅游這一充滿活力的經濟產業的基礎，為了吸引旅游者，村民就要美化鄉村的居住環境，愛護樹木、花草和動物，因此，鄉村旅游還能激活村民整治環境、改善生態環境質量的積極性和主動性，進而提高鄉村生態環境的質量。
1．3增進城鄉觀念交流、推動農村進步
鄉村旅游是城鄉之間思想觀念相互滲透、相互影響的平臺，城市居民到鄉村旅游尋找失落的清凈空間和遠去的古典文化，農村農民在提供純凈的空間和演繹古樸的鄉土風情的同時，也接受城市居民先進的理念和開放的意識。小農經濟幾千年封閉保守，發展鄉村旅游增加了村民與外界的接觸，農民擯棄了沿襲幾千年封閉保守的小農經濟傳統觀念，結識了許多新事物，同時也認識到了自己的價值。此外，鄉村旅游對文化層次的高要求能夠激發當地居民自覺學習文化知識的熱情，使農民的群體素質不斷提高，精神面貌發生了根本性變革。
2城步鄉村旅游發展現狀評述
2．1城步鄉村旅游發展歷程和經營類型
城步素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。既擁有以苗文化為主的多民族風情，又有兩江峽谷和白云湖秀美的自然風光，更有令人神往的南山大草原。1993年，城步縣委、縣政府就提出了發展旅游業的口號，并相繼提出了“旅游搭臺、經貿唱戲”，“興旅游，建基礎”的發展思路，大力挖掘旅游資源優勢與潛力，使城步鄉村旅游從無到有，旅游產品結構初步形成自然與人文相結合，產品開發與資源利用相結合的開發建設格局，少數村民紛紛加入經營者的行列。“九五”期間，縣委、縣政府將旅游業作為縣域經濟的三大支柱產業之一進行開發建設，共投入旅游建設資金1360萬元，建成了南山、白云洞、大寨侗族風情村等景區景點；改造了縣城——白云湖、江頭司——南山兩條旅游公路，新修了兩江公路、威將公路、南山至巖寨公路；開發了南山皇家馬車、桃林苗家樂等旅游產品；在此期間，鄉村旅游服務項目日益豐富，服務設施日益完善，服務水平逐漸提高，對農民增收和農村經濟發展的促進作用也越來越明顯。
2．2城步鄉村旅游發展中存在的主要問題
城步鄉村旅游資源豐富，但遺憾的是旅游開發起步較晚。在開發過程中，由于受資金短缺、技術落后、信息不暢等一系列因素限制，還存在諸多問題。從基礎設施建設來看，基礎設施落后、景區可進入性差、接待能力較低。城步縣目前僅有旅行社1家，星級賓館2家（二星級），其余18家賓館和招待所的檔次較低。城步縣的商場和娛樂場所很少，而且離景點遠，不集中。有些景區水電、通訊等“缺胳膊少腿”，如沙角洞銀杉區，景區群山環抱，現在還沒有通電話，手機通訊屬盲區，給游人帶來諸多不便。從產品開發來看，旅游產品缺乏特色、知名度低、競爭力不強。目前城步的鄉村旅游資源開發還停留在旅游景點和景區建設的初級階段，對博大精深的文化內涵的挖掘只觸及皮毛，很多產品都為觀光游覽型的初級產品，結構單一，開發深度不夠，缺乏名牌產品和文化依托。而且僅從服飾、建筑、語言三方面來看，城步縣苗侗特色不突出，尤其是服飾漢化明顯，漢化程度較高，使競爭力大大減弱。從經營管理來看，由于鄉村旅游業從業人員缺乏必要的管理培訓，市場競爭意識不強、經營理念缺乏、相關業務技能和管理經驗能力不足，跟不上市場發展的要求。經營者更樂意在建筑、設施、設備上花錢，而對吸引游客至關重要的一些因素，如地方特色、服務水平與質量等往往重視不夠。
3新農村建設中城步鄉村旅游發展模式選擇
鄉村旅游是一種參與性、文化性、趣味性很強的產業，隨著旅游者的日趨成熟，鄉村旅游只有在內容和形式上充分體現出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內涵，才能最大程度地激發旅游者的需求動機。城步鄉村旅游開發模式的選擇，要在深入挖掘城步鄉村文化特色和注重環境保護的基礎上，結合其他地區鄉村旅游開發的成功經驗，以城步鄉村環境條件為基準，與生態旅游和文化旅游緊密結合，發掘并構建個性鮮明的城步鄉村生態旅游發展模式。
3．1主題農園與農莊發展模式
該模式具有教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態，承載了農旅結合的農事參與、自然教育和創意空間等功能，是兼有觀光和教育功能的一種鄉村旅游形式。這一模式在世界上具有許多成功的例子。如美國西部的牧場務農旅游，旅游者放牧可以拿到牛仔一樣的工資，以資助旅游費用，不僅解決了農場勞動力缺乏的問題，而且可以就近推銷產品。從城步的鄉村自然資源看來，城步擁有中國南方最大的高山苔地草原和最大的現代化山地牧場，該景區內還有老山界和高山紅哨等具有教育意義的紅色旅游資源。利用得天獨厚的自然條件，可以建一個上規模的教育牧場，場內可修建展廳、步道，開設牛舍、擠奶室、奶制品加工車間等設施，展示奶制品生產的全過程，供學生和游人參觀。這樣在教授農業知識的同時，也讓游客對他們的農產品有了一定的認可，起到就地宣傳促銷的作用，并且游客還要交納一定的學費。這種兼有娛樂和教育培訓意義的參與式的鄉村旅游形式，集觀光、度假、體驗、學習科考等各種活動于一體，必然成為鄉村旅游未來發展的趨勢。
3．2體驗生態博物館發展模式
該模式屬于鄉村文化旅游資源開發的高級階段，也是我國未來鄉村文化旅游資源開發的模式趨向。生態博物館是指將某一特定地理區域（如民族村寨）建設成為對物質文化與非物質文化遺產進行挖掘、搜集、整理、研究、陳列、保管和展覽的基地。主要由生態環境（自然環境）、生態文化（建筑、歌舞、節慶、習俗等）和當地居民組成。生態博物館有人有物、有靜有動、樸實自然、和諧共生。通過靜態的設施展示和動態的生活展示滿足城市旅游者獵奇的心理，并將之與鄉村文化遺產保護、生態環境建設結合起來，強調村寨在旅游中的整體性開發和有機成長。體驗生態博物館既具備傳統博物館對典章文物保存、整理、研究及陳列展覽的功能，更具備對文化生態社區環境、建筑、歌舞、節慶、習俗、生產生活方式等動態的、物質的和非物質的文化實施整體保護，并在保護中實現有序開發的作用。城步的長安營大寨侗族風情村聚居著2800多名侗族鄉親，這里完整地保留著侗族人民原始、古樸、奇特的民族風情。村民住的全是一色的吊腳樓房；寨中有鼓樓、風雨橋，村民有自己的服飾、語言、節日、風俗，他們還時興集體舞、對山歌、喝油茶。風雨橋旁邊還有88棵古杉樹，迄今已有1600多年歷史，“湖南杉樹王”也巍然屹立在這群古杉中。因此，城步長安營大寨侗族風情村的開發應著重發掘鄉村遺產，發展為體驗生態博物館模式，在變與不變之中不斷豐富其內涵，拓展其空間。
3．3鄉村民俗體驗與主題文化村落發展模式
該模式具有承載古村落、新文化村落、新經濟村落等，不同階段鄉村整體人文生態系統物化與意化相統一過程的認知和體驗功能。為了滿足都市人回歸自然的潛在需求，該模式通過旅游策劃、設計和組織管理，加上旅游者自身的體驗，使都市人的潛意識現實化，有助于他們實現“回歸自然”。城步有著豐富的民俗資源，涉及內容廣泛，有特色民居四合院、八角樓、苗家吊角樓；有民俗風情慶古壇、苗家“燙”新郎、踏花山、踩鼓舞；有民間手工藝刺繡、手編、蠟染、苗鄉油茶；特別是城步的儺文化和豐富的儺面具，為其他地方所不能比及。城步民俗文化的一個突出特點就是與自然生態的完美結合，無論是在桃林、邊溪，還是在大寨、南山，均能見到綠樹、藍天、清流、人家的優美畫面。因此，城步縣桃林苗族文化村、兩江峽谷森林公園的設計要深入挖掘鄉村旅游資源的文化內涵，保持鄉村環境的真實性，營造一個人與自然和諧相處的生態圈層，向體驗旅游和民俗文化的結合方向發展。在目前國內旅游市場正從觀光旅游向度假旅游、體驗旅游發展的大趨勢下，該模式具有很好的市場開發前景。
城步鄉村旅游的發展要以農業資源優勢為啟動點，注重旅游和農業兩大產業的有機結合及其與環境的協調發展，使之最終形成獨具風格和特色的整體化、系統化優勢產業，從而達到發展生產力，保持生態平衡，促進地區經濟持續、快速、健康發展的目的。生態旅游和文化旅游緊密結合是城步鄉村旅游可持續發展的基本要求，城步鄉村旅游只有沿著生態旅游和文化旅游緊密結合的方向前進，才有希望把城步建設成湖南省乃至全國著名的鄉村旅游勝地。
參考文獻
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文化和旅游結合范文2
2020年以來，市文化和旅游局認真貫徹落實市委市政府總體部署要求，在抓好疫情防控的同時，積極拓展線上陣地，全力奪取疫情防控和文化事業產業發展的“雙勝利”。獲評“省文化和旅游系統先進集體”“市四德工程建設標兵集體”等榮譽稱號。
一、前期工作開展情況
（一）應對疫情不遺余力，靠前擔當形成的拼搏奮進旋律更加強勁。一是堅決扛起疫情防控責任。迅速動員系統內50名年輕骨干力量，參加市疫情防控突擊隊，投入到全市道路卡口、機場、社區和隔離點等重點區域。成立工作專班，保持對全市公共文化場館、文化經營場所、印刷企業防“疫”督導的高壓態勢。二是文化戰“疫”出精出新。充分發揮文旅系統善“文”能“舞”優勢，以白衣天使、戰疫勇士等為素材，精心創作了《黨旗在飄揚》等歌曲、茂腔、八角鼓、舞蹈在內的作品100余件，舞蹈《堅信愛會贏》被學習強國全國平臺刊發。
（二）惠民服務不打折扣，觸網上云形成的線上文化品牌更加響亮。一是線上文化陣地拓展提升。統籌系統內優勢資源，持續打造并叫響“云講堂、云走親、云劇場、云展廳、云代言、云陣地、云賽場”等七大線上服務品牌，累計推出各項線上活動100余期，參與市民達20余萬人次。抽調膠州秧歌、剪紙等專業技術人員赴貴州鎮寧、甘肅徽縣、山東曹縣等對口扶貧協作地區進行幫扶。成功策劃與貴州鎮寧的文化走親云端直播活動，進一步叫響文化扶貧品牌。二是城鄉文化設施網絡持續優化。推動實施文化館、博物館、圖書館、文化藝術創作研究中心提升工程。加快推進鎮（街道）文化館、圖書館分館建設，完成兩處圖書分館的圖書更新，累計采編圖書1萬余冊。為38個貧弱村配發了文化設施和器材，全市文化資源配置更加均衡。
（三）親清營商不減力度，護航發展形成的產業集聚優勢更加穩健。一是企業復蘇提振有力。加大復工復產、復商復市支持服務力度，積極幫助行業企業爭取各級政策扶持，提前發放電影事業發展專項資金和音樂酒吧、民辦博物館、有限電視安裝收視扶持（補貼）資金。二是項目建設高效突破。大力推進恒大水世界項目，目前項目一期已開工建設。與重慶宏帆集團、青島富豪文化旅游科技有限公司初步達成合作意向。有效對接中國保信投資、永新華韻文化產業集團等文化企業總部，進一步壯大了文化產業項目庫。在上合示范區完成市場主體注冊62家。
（四）遺產保護不降標準，強化管理形成的開發利用體系更加完善。一是非遺保護傳承成效明顯。完成第五批省級非物質文化遺產代表性項目申報，“多彩非遺·上合有約”文化品牌入選山東省非遺保護十大亮點工作。有序開展傳統膠州秧歌和民俗表演冬訓，扶持隊伍30支。二是文物保護體系更加健全。對全市178處文物保護單位進行實地檢查，確保全市不可移動文物安全。有序推進三里河國家考古遺址公園前期籌備工作，目前考古調查勘探申請已通過省文化和旅游廳審批。
二、下半年工作打算
下一步，市文化和旅游局將進一步弘揚“動車精神”、強化“全輪驅動”，以更高站位、更強力度推進工作，全力推動文旅事業產業高質量發展。
（一）持續做好線上“結合文章”，以更新思維拓展惠民惠企載體路徑。一是結合文化惠民，推動“文旅大講堂”等系列線上服務常態化，惠及更多市民。二是結合文化惠企，持續叫響“公益代言”品牌，持續助力企業復工復產、復商復市。三是結合文化扶貧，推動云端文化走親更好融入國家戰略，在文化扶貧、鄉村振興等領域出精出彩。四是結合文旅融合，創新策劃以景區景點為場景的非遺文化展示形態，提升文化和旅游融合度。五是結合“我愛膠州·我為膠州獻計策”主題活動，加快“文創產品設計”網上征集和成果轉化步伐，更好服務經濟社會發展。
（二）持續深化對外文化交流與合作，以更高平臺提升膠州文化影響力。一是高水平籌辦大型活動。做好第六屆中國秧歌節暨上合國家首屆民族舞蹈節籌備工作，全力將本屆中國秧歌節辦成更具影響、更具特色、更具創新的藝術盛會。二是高層級叫響文化品牌。擇機邀請“一帶一路”和上合組織國家知名藝術家、俄羅斯列賓學院等知名機構來膠采風創作、展演展銷。三是高質效拓展“走出去”步伐。致力繁榮“一帶一路”和“上合”主題文化藝術創作，儲備一批文化精品，通過視頻連線等方式，與新西蘭、塞爾維亞、法國、澳門等國家和地區進行溝通對接，擴大膠州文化國際影響力。
文化和旅游結合范文3
【關鍵詞】 文化底蘊 旅游綜合改革 和諧融合
旅游業是一個文化性極強的經濟產業，具有經濟與文化的兩重性。張家界市開展國家旅游綜合改革，樹立起旅游業作為文化產業的發展理念，把旅游辦成一個不僅能發揮其經濟功能，而且能充分發揮其文化教育和文化交流功能的產業，深入發掘旅游資源及其產品的文化內涵，摸清并體現其中所包含的科學性、歷史性、文學藝術性，提高旅游產品文化品味，突出將歷史文化的資源優勢為經濟優勢，逐步探索出一條旅游綜合改革的新路徑。
1 文化的本質內涵是旅游發展的核心
人類與自然的關系發端于人類生存與發展的最原始的需要，留下了無數改造大自然的遺跡。張家界歷史悠久，有許多古代人文遺跡。最早的人類活動可追溯到10萬年以前，相傳神農氏便隱居于此。據古籍和地方志記載，天門山景區有古代人物赤松子煉丹、鬼谷子研習《易經》的“赤松峰”和“鬼谷洞”的遺存，天門山旁的崇山和丁家溶有歡兜墓和周赧王墓的遺跡，張家界森林公園水繞四門有漢留侯張良墓的遺址等。據史書記載，張家界市道教勝地五雷山“始于唐、盛于明”，元末翰林國史編修張兌辭官歸隱于此，在五雷山擴修殿宇，弘揚道教文化，并親題“楚南名山推第一”，從此五雷山名聲大振，所建殿宇“旁魄百里，列縣俱瞻”。
2 文化的和諧融合是旅游發展的精髓
張家界旅游演藝產業萌芽于上世紀90年代，2006年開始興起，到2007年基本形成較完備的產業體系。全市現有演藝劇場11個，座位近12000個，演藝節目8臺。演藝產品總體呈現出立足本土、雅俗共賞、室內外相結合和名家擔綱這四大鮮明特色。其中，最具代表性的節目有3臺，分別是：目前世界第一臺有完整故事情節的山水實景音樂歌舞劇《天門狐仙——新劉?？抽浴罚詺鈩莅蹴绲纳剿枧_、唯美絢麗的燈光特效、美輪美奐的音樂舞蹈，配合取材于湖南花鼓戲《劉?？抽浴返母腥藙∏椋寚壹壏俏镔|文化遺產桑植民歌在舞臺上綻放了新的光彩，讓文化與旅游的和諧融合得到了最好的詮釋；取材于大湘西地區土家族、苗族、侗族及其它少數民族歌舞音樂、民間故事和宗教祭祀等，展現張家界深邃多元民族文化和浪漫、神秘、激情之美的《張家界·魅力湘西》；集詩、歌、樂、舞為一體，運用黑夜、月光、煙雨等自然舞美展現土家族深厚文化底蘊，富有歷史穿透力和藝術感染力的《武陵魂·梯瑪神歌》。據統計，2012年以這三臺節目為主的張家界旅游演藝業總產值超過4.5億元，接待觀眾超過200萬人。
3 文化的絕美意境是旅游發展的要義
《易經》認為是天與人是相通的，山水等自然現象昭示著人事、感受到人和自然精神的感應，繼而發現自然山水自身美的價值，進而描繪、贊嘆山水，創作了山水詩、山水畫、山水楹聯、題詞、石刻、游記、碑林、神話傳說等山水文化藝術瑰寶。張家界的詩歌、散文創作歷史久遠，散見于史籍及張家界諸山石刻中的古代詩詞多達500余首。其中贊詠張家界山水的詩作占有相當大的比重，特別是峰詩、洞詩、青山白云、朝暉幕霞之詩歷代吟詠不絕、異彩紛呈。清代熊國夏作《天門山賦》，劉耀黎有三十四韻的《天門山十六峰》，元代翰林張兌曾有“天門洞天云氣通，江東峨眉皆下風”。歷代文化名人歌詠張家界山水的詩詞曲賦，展示了一幅絢麗多彩的歷史畫卷，深化了山色水景的絕美意境，使張家界的自然山水充滿了傳統的東方文化內涵。
4 文化的傳承整合是旅游發展的要義
張家界是土家族、白族等少數民族聚居地，民族和民俗文化資源非常豐富。民歌優美動聽，民族舞蹈多姿多彩，民俗風情富有特色。獨特的地理環境，使許多在其他地方早已失傳的技藝，得以原汁原味地保留傳承。至今，張家界民間仍有“趕尸、苗女放蠱、辰州符”三大未解之謎。張家界的非物質文化遺產多達15大類730多項。桑植民歌、土家擺手舞、茅古斯舞、土家織錦技藝入選全國首批非物質文化遺產。白族仗鼓舞、土家梯瑪神歌、張家界陽戲和有“地方民族戲劇活化石”之稱的儺戲，也在非遺名錄中榜上有名。被稱為“中國舞蹈的最遠源頭”的茅古斯舞，古樸奇特，2008年參加北京奧運會開幕式演出，受到國內外觀眾的青睞。神奇的張家界硬氣功曾出國表演，觀眾嘆為觀止。全市現已有土家風情園、老院子、軍聲畫院、大庸府城、紀念館等土家文化和紅色文化旅游景點。張家界經常舉辦形式多樣、內容豐富的節慶活動和文化盛會。如一年一屆的張家界國際森林保護節、春節文化活動周、元宵燈會、劃龍舟比賽，兩年一屆的國際鄉村音樂周，以及不定期舉行的中國國際文化旅游節、中國山歌節、桑植民歌節等，這些國際性的盛會落戶張家界，成為了張家界旅游營銷的一塊品牌。
文化和旅游結合范文4
在賀蘭山東麓旅游資源密集，集中了一批類型多樣的高品級景區，文化旅游資源豐富，自然景觀獨特。鎮北堡西部影城、西夏陵、賀蘭山巖畫、蘇峪口國家森林公園、滾鐘口等高品級景區各具特色，幾乎囊括寧夏主流特色旅游資源，共有國家A級景區11家。賀蘭山東麓旅游市場空間廣，旅游市場認可度高，區域內合計近千萬人次游客量。旅游基礎設施好，有經濟、文化、交通、旅游中心城市作為依托，旅游交通、景區網點、旅游線路、服務設施等配套齊全。寧夏以建設內陸開放型經濟試驗區和特色鮮明國際旅游目的地為背景，以優質葡萄酒產區特質和深厚的文化底蘊為基礎，打造集酒莊休閑、葡萄酒體驗、文化體驗、古鎮休閑、康體運動、高端度假等功能于一體的綜合型旅游目的地。
賀蘭山東麓是發展葡萄文化旅游產業，不僅因為其占據了地理之優，而且還因為有政府大力推動的天時與人和之勢。近年來，全國政協副主席、國家民委主任、時任寧夏回族自治區政府主席王正偉，寧夏回族自治區黨委書記李建華、政府主席劉慧，寧夏回族自治區黨委原書記陳建國、張毅等主要領導，多次對賀蘭山東麓葡萄酒產業進行調研，并科學決策，精心指導，推動發展。在寧夏回族自治區主要領導的關心下，2014年5月18日，寧夏回族自治區政府主席劉慧主持召開主席辦公會，專題研究審議了《中國（寧夏）賀蘭山東麓葡萄文化長廊旅游規劃》。勾畫出了賀蘭山東麓發展百萬畝葡萄文化長廊的藍圖，2012年8月30日至9月1日，寧夏回族自治區人民政府舉辦了首屆賀蘭山東麓葡萄酒節，邀請國內外葡萄酒專家、學者、企業家參加，有力地推動了賀蘭山東麓葡萄產業的發展。進入2013年，寧夏回族自治區黨委、政府加快了賀蘭山東麓葡萄酒產業并軌國際高端的步伐。決定投資8000萬元，建設寧夏國際葡萄酒交易博覽中心，打造收藏和展示賀蘭山東麓及中外葡萄酒設施永久性的館址，搭建寧夏葡萄酒與國際葡萄酒的交易、博覽、展示、品鑒、儲藏及葡萄酒文化交流平臺，像世界聞名的倫敦國際葡萄酒交易所一樣，成為引領世界高端葡萄酒發展的風向標。與此同時，寧夏借鑒法國波爾多酒莊先進的管理模式，結合寧夏葡萄酒產業發展實際，對賀蘭山東麓的酒莊實行從初級到高級的六級制的列級酒莊管理辦法。這一制度將有力地促進寧夏賀蘭山東麓葡萄酒莊高標準、高質量建設，擴大產區知名度，從而推動賀蘭山東麓葡萄酒產業健康持續發展，使其成為永不褪色的寶石。葡萄酒產業從來都不只有葡萄酒一個產品，伴隨其一起發展和必然是蘊含著豐富的區域性葡萄酒文化的旅游產業。充分認識到這一點的寧夏回族自治區黨委、政府，在賀蘭山東麓葡萄酒產業初具規模的時刻，高瞻遠矚，科學決策，決定突出健康、運動、休閑的主題，融入必來、必看、必吃、必購、必玩的元素，一次規劃、分期實施，以國際標準打造賀蘭山東麓葡萄特色健康休閑旅游項目，使之成為中阿博覽會期間展示寧夏形象的新亮點，使之成為帶動寧夏旅游產業發展的龍頭項目使之成為寧夏吸引世界目光的新品牌。
2003年，就在賀蘭山東麓被國家批準為國家地理標志保護產品后，賀蘭山東麓葡萄產區逐漸開始被國內外葡萄酒“巨頭”關注。2005年春天，在賀蘭山東麓的玉泉營、青銅峽等葡萄主產區，葡萄園里來了一些陌生人，他們詳細調查著賀蘭山東麓哪塊地方的葡萄最好。到了葡萄收獲季節，他們又按照記錄悄悄收購賀蘭山東麓最好的釀酒葡萄。老鄉們一打聽，才知陌生人來自中國葡萄酒“三巨頭”之一的王朝公司。在隨后的幾年時間里，王朝公司在賀蘭山東麓采集了4000多個數據，用事實證明，賀蘭山東麓是世界上最好的釀酒葡萄產區之一。隨著王朝公司的到來，國內著名的葡萄酒企業張裕、長城、威龍等都盯上了賀蘭山東麓，悄悄在寧夏收購原料。此后，國內著名葡萄酒企業紛紛揮師西進，在賀蘭山東麓建立生產基地，如今王朝、張裕、長城均已在我區擁有了生產車間。紛至沓來的還有國際著名葡萄酒企業。2008年，泰國德盛集團計劃投資10多億元在賀蘭山東麓啟動了10萬畝葡萄種植基地；2008年，世界最大的葡萄酒銷售商保樂力加與賀蘭山葡萄酒業公司合作，將中國葡萄酒推介到國外；2011年，世界著名葡萄酒企業軒尼詩在組織美國、澳大利亞等國的世界級專家對中國幾大葡萄產區進行兩年多的反復評估后，最終“良鳥擇枝”選定了賀蘭山東麓，投資建設了擁有1000多畝葡萄園的酒莊，專門生產高檔起泡酒。2012年，自治區規劃建設賀蘭山東麓世界葡萄產業試驗區，國際葡萄與葡萄酒組織（OIV）為試驗區授牌“國際葡萄酒小鎮”，法國、意大利的知名葡萄酒企業已在葡萄酒小鎮建設酒莊。
賀蘭山東麓葡萄文化旅游長廊經典線路
一日游線路：
銀川――西夏陵――志輝源石酒莊（午餐）――鎮北堡影視城――賀蘭山巖畫――返程
二日游線路：
第一天：銀川――原歌酒莊――鎮北堡西部影城（午餐）――西夏陵――張裕摩塞爾十五世酒莊――銀川（住宿）
第二天：玉泉營紅酒度假小鎮――青銅峽黃河大峽谷旅游區（峽谷休閑、午餐）――廣武酒莊集群（晚餐）――返程
三日游線路：
第一天：銀川――沙湖旅游區（午餐）――賀東酒莊――星海湖度假區（晚餐、入住）
文化和旅游結合范文5
一、強化領導，確保專項活動有序開展
由于機構改革單位合并及人員調整，為確保掃黑除惡專項行動取得實效，及時調整文廣旅局掃黑除惡專項斗爭領導小組，調整以黨組書記局長***為組長，分管掃黑除惡專項行動的副局長為副組長，成員由相關局屬二級機構負責人組成的掃黑除惡工作領導小組，為掃黑除惡專項斗爭工作扎實深入開展提供了強有力的組織保障。
二、加大宣傳、注重實效
通過廣播電臺、電視臺平臺滾動播出宣傳標語及公益廣告，宣傳報道掃黑除惡重點工作內容及相關動態，讓掃黑除惡工作在全區家喻戶曉、人人皆知。利用?；丶铱纯垂澞康礁鬣l鎮海選時，派發傳單，宣傳掃黑除惡專項行動，同時， 通過單位微信工作群積極宣傳轉發關于掃黑除惡工作的文章，以一轉十、十轉百的 形式讓身邊人 知道掃黑除惡工作， 了解到掃黑除惡工作，廣泛發動各類力量拓展線索來源，為推進“掃黑除惡”工作營造良好的共建共治共享社會治理環境。
文化和旅游結合范文6
體，描述了個體在殖民地社會下的彷徨與苦悶，從物質和精神兩方面揭示了殖民文化中的
普遍焦慮，表現出他對人的存在意義的深刻關注。
[關鍵詞]奈保爾；米格爾街；殖民文化；生存焦慮
[中圖分類號]171.074 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）05—0118-04
在2001年的諾貝爾文學獎評選中，出生于北美
洲特立尼達和多巴哥的維·蘇·奈保爾（Vidiadhar
Surajprasad Naipaul，1932-）獲獎，從而成為21世紀
的第一位諾貝爾文學獎得主。奈保爾是位多產的作
家，在其近半個世紀的創作生涯中，已出版了30多
部著作，主要包括小說、游記、書信集等；囊括了幾
乎所有的文學大獎：布克獎、毛姆小說獎、萊思紀念
獎、霍索登獎、史密斯獎、英國大衛·柯恩文學獎和
諾貝爾文學獎等。并于1990年被英國女王封為爵
士，被譽為“當代最偉大的英語作家”、“加勒比海英
語文學之父”。
發表于1959年的短篇小說集《米格爾街》
（Miguel Street）是奈保爾的處女作，出版當年即獲得
了毛姆短篇小說獎，這一起點“極有高度”，它甚至
被有些評論家認為“兆示了他四十多年后贏得諾貝
爾文學獎的這一至榮”。瑞典文學院在2001年
度諾貝爾文學獎頒獎詞中也特意提到了《米格爾
街》，認為該作品憑借其“短小精悍的故事，把契訶
夫式的幽默風格和特立尼達民間克里普索（calypso）
小調糅合在一起，確立了奈保爾作為幽默作家和街
頭生活作家的地位?！?/p>
這部小說集里共收集有17篇短篇小說，在這些
作品中，奈保爾以他的理性和沉思關注著“人”，關
注著人的存在狀態。從《博加特》、《叫不出名堂的
事》到《喬治和他的粉紅房子》、《擇業》、《懦夫》，再
到《曼門》和《海特》，這17個平行展開的短篇小說
精心地編織出英屬殖民地特立尼達市井社會一幅幅
真實而又殘酷的生存畫卷。奈保爾以他冷峻的筆調
描繪著在這條貧窶、蒼涼的大街上的人們的生存諸
相，形象地描述了生活在那個殖民時代的生命個體
的悲哀與困惑，深刻地揭示了殖民文化給特立尼達
普通民眾帶來的生存焦憂。
一、貧窮中的掙扎
現代存在主義者認為，人最真實的存在狀態是
處在苦悶、絕望等情緒下的存在，人生的意義正是由
人的焦慮感所構成的。焦慮作為一種情緒狀態，幾
乎無處不在，對人類來說，存在狀態即是焦慮之源。
而對作為英屬殖民地的“米格爾街”來講，生存的焦
慮就來自于貧窮，盡管那不是他們的期待：
米格爾街上的奇跡之一，就是街上沒有一
個人挨餓。假如你坐在桌前，拿出一支鉛筆，鋪
開一張紙認真地計算的話，你不可能找出一人
挨餓。我是在米格爾街長大成人的，我可以向
你保證，沒有一個人挨餓。也許他們挨過餓，但
我從沒聽人說過。
這是一個少不經事的兒童的想象，在他的眼中。
這個世界應該是無憂無慮的，米格爾街上不存在什
么麻煩和痛苦，也不存在饑餓與貧窮。然而現實的
殖民地與他的理想總是形成那么強烈的反差。奈保
爾用冷峻的筆法，給人們呈現了這樣的一幕幕：大人
們為了養家可以去偷，甚至去賣身；垃圾車夫埃多斯
竟然成為街上人人羨慕的對象，只因為他可以在收
垃圾時不時撿回“好東西”：鞋、收音機、茶杯及釘
子等等；孩子們則向美國大兵伸手乞討，再將討得的
巧克力、口香糖賣出去，成為埃多斯一樣的“上流人
物”成為他們的遠大理想。在米格爾街，生存事實上
從來都不是一個輕松的話題。臭水溝、牛欄、舊房子
等構成了小說人物生存的背景，面對苦難，街上的居
民們像牲口般默默地承受和掙扎；那些為了生存無
奈選擇出賣肉體的婦女（《母親的天性》）；那些在貧
窮和空虛無聊中只知酗酒、打架乃至去偷的男人
（《叫不出名堂的事》）；那些在貧民窟里渴望成為
“人上人”而幻想又最終破滅的孩子（《擇業》）……
難能可貴的是，奈保爾在一系列小說中，并沒有
照相機式地記述這些窮苦中掙扎的群相，而是從人
性的角度出發，細微刻畫了這群貧窮者的內心世界，
寫出了他們內心的追求和焦慮。《母親的天性》中的
主人公勞拉，共和七個男人生了八個孩子。她外形
“粗鄙”“強悍”，為了生存，她“潑辣”，用一系列超乎
女性的姿態行事。然而，她有著母親的天性，其內心
深藏著對自己命運的焦慮，她所做的一切，都是為了
減少“多添一張嘴”的壓力，實現“不想讓孩子們像
我這樣過一輩子”的夢想。
《叫不出名堂的事》中的“木匠”渡普手藝不精，
整天忙著搗鼓些“叫不出名堂的事”，受人鄙夷。后
來為了迎回跟人跑了的老婆，他倒是干起了“正經
事”，又是刷房子，又是添家具?？傻鹊浇踊亓死?/p>
婆，自己卻因盜竊罪而被捕入獄——原來他那些新
家具都是偷來的。試問若不是因為殖民社會生存風
險太大，素來懦弱的波普又何至于性情大變呢？而
在他努力改變之際，怎奈何別無它技，只有鋌而走險
去偷！
《擇業》講述了受盡父親暴力折磨的少年伊萊亞
斯，身處惡劣環境卻心懷遠大理想。當街上的同齡
孩子都希望能像埃多斯一樣，開著藍色垃圾車，過上
“體面生活”的時候，伊萊亞斯則一心想成為一名醫
生。然而，伊萊亞斯不斷碰壁，最后在殘酷的生存現
實面前，窘于生計的他只好當起了垃圾車司機，并對
人說“面對現實吧，我的確喜歡這份工作?！?/p>
在一個個看似平淡的小說情節背后，細心的讀
者不可能不為人物們的凄慘命運而嘆息。實際上，
盡管這些人也不乏勤奮和努力，可本就脆弱的生存
天平，早就因為一個接一個的傷害與污辱而被打破，
從一開始他們的身上便烙上了失敗的印記：出身貧
寒、缺乏教育，繼而導致性格缺陷和暴力傾向?？梢?/p>
說，殖民統治生活從未給予這些人任何機會，留給他
們的似乎只是一次次掙扎過后的迷惘，一次次面對
現實的低頭，一次次接受命運的讓步。
在米格爾街這樣的殖民文化環境中，人們只有
接受，無從逃脫。《母親的天性》中的一句話從本質
上道出了勞拉她們所處的環境：“這該死的生活真是
活見鬼。明明知道要出麻煩事，可的什么事
也干不了，沒法阻止它。只能坐在那里看著、
等著?！?/p>
如果說物質上的焦慮還僅僅只是停留在表層意
義上，關乎人的肉體生存問題，那么，精神上的焦慮
則關乎人的存在價值，是對人的生命本身及其終極
意義的拷問。
二、苦悶中的焦慮
美國存在主義心理學家羅洛·梅在《人的自我
尋求》一書中提出，當代人一個特征就是焦慮，但羅
洛·梅同時也指出：“正常的焦慮是不可避免的……
但是無疑有許多焦慮是神經癥的。”米格爾街上
很多人的焦慮正是超出了正常范圍，屬于神經癥的：
“這里所有的人都各有其獨到之處，曼門瘋，喬治
傻，‘大腳’是個暴徒……而墨爾根卻是我們中間的
一個小丑”?？梢钥闯觯赘駹柦稚系娜恕安 钡脤?/p>
在不輕，那么導致這種神經癥產生的基礎是什么呢？
羅洛·梅認為大多數神經癥焦慮源自于個體內
心的潛意識心理沖突。他指出：“焦慮使人迷失方
向，暫時性地使人不知道自己是誰、自己是做什么
的，并因此模糊了他關于周圍現實的見解。”事實
上，生活中人們往往更樂意去有意識地抑制自己不
去回憶那些會引發不良情緒甚至會帶來痛苦的事
件。可問題在于，面對殘酷的命運，面對無奈的生
存，難道就只能呈現出無望的悲哀嗎？
小說《焰火師》的開篇這樣描述道：
墨爾根總是在想新的蠢主意逗我們開心。
他就是那么一種人：偶爾一次，他把火柴叼在嘴
上試圖點燃香煙，引起大伙的一陣哄笑，一旦獲
得成功，他便一次又一次地重復這把戲。
米格爾街上的墨爾根是位“焰火師”，他有兩大
愿望：一是要逗街上人發笑，二是希望自己制造的焰
火能被街上人認可。為了達到目的，墨爾根幾乎花
費了全部的時間來琢磨新的焰火；只要知道有人看
他，他便會手舞足蹈起來。按說這般努力的付出，墨
爾根理應得到街上人的承認?？纱蠹疫€是看不上他
制做的焰火，也沒有人關注他。感到失落的墨爾根
只好窩在家里拿自己的焰火和孩子出氣，乃至最后
來排解內心的焦慮，結果卻被老婆抓了個現行，
將他赤條條地拎到街上示眾。
仔細讀來，墨爾根并不純粹是一個靠出洋相混
日子的小丑，他其實更是一個在殖民文化中夾縫求
生的尋夢者。然而墨爾根關于夢想的行為，更多的
只是一廂情愿的舉動。當他重復那些怪相時，他是
想用這樣的行為證明自己的存在，一種哪怕夸張的
存在；當他選擇去時，也是想用這樣的方式表明
自我的存在，一個即使荒謬的存在。幾番掙扎，墨爾
根對夢想的追尋還是宣告結束，所有證明自己價值
的努力都告以失敗。所有通往現實的通道都被堵死，
所有曾喚起生命熱情的東西都已幻為空虛，使他雖
不甘于現狀卻又無力改變處境，最終只能在這條無
法沖破的大街上徘徊、彷徨，成為孤獨無奈而又懦弱
無能的人，深陷焦慮。
小說結尾處，隨著在眾人面前丟盡臉面，墨爾根
點燃自己心愛的焰火，將家里的一切付之一炬。盡
管墨爾根的兩大奢望都得到了滿足，一是人們笑話
他；二是他制造出了世界上最壯麗的焰火，但透過那
絢爛的焰火，我們看到的卻是觸目驚心的一地落
寞……
《布萊克·沃茲沃斯》的中心思想，就是對米格
爾街上生活的否定，這種否定是與生存焦慮感俱生
的，但它并不全是消沉的、絕望的。在人類生活中，
往往只有那些生性敏感的人才能發現命運，體悟人
生。相較常人，他們對生活的體會更為深刻，從而越
能感受到命運的不可抗性，也就越孤獨，焦慮。來自
阿爾貝托街的“詩人”沃茲沃斯無疑就是這樣的：
我喜歡看蜜蜂……我能一連看上好幾天
呢?！沂莻€詩人……就是看到一朵像牽牛
花一樣的小花，我都想哭出來。
沃茲沃斯時刻處于焦慮之中，慨嘆著“四十年
了，我一直在想我們來到世上干什么？”他以自己
的方式感受并理解著特立尼達的生存危機：在美麗
宜人的草原上，在遼闊安閑的星空下，在燈火閃爍的
堤壩上，他不停地游走，賞花、看蜂、吟詩、觀星星，
在任何事物身上他都會尋得片刻的心靈慰藉。也許
在“常人”看來，沃茲沃斯的行為有點不正常甚至是
神經質的。但事實上，殖民統治下的特立尼達社會
混亂且無序，社會的發展早已失去了既有的傳統，人
的成長也失去了原定的軌跡?？梢哉f，沃茲沃斯所
尋求的理想世界，完全與米格爾街的生存現狀格格
不入，其實，它恰恰映射出米格爾街上眾多人物的精
神缺失！沃茲沃斯的怪異行徑，正是他對畸形殖民
社會現實的一種反叛。在這里，奈保爾成功地用沃
茲沃斯的“怪異”來反襯周圍那些人物的“正常”，進
而解構了被扭曲、被顛倒的殖民社會行為規準。
三、“我”的成長與關懷
《米格爾街》的十七個獨立故事間，并不存在一
條完整的發展線索，只是靠著故事敘述者“我”的個
人成長，把這些片斷串在一起。小說中的“我”是一
個已經上學的男孩，后來獲得一筆獎學金去往英國
留學。這里的“我”與作者奈保爾本人的經歷有不少
相似之處，所以極易給讀者造成這樣的印象，似乎
“我”就是當年生活在特立尼達的奈保爾的化身。的
確，盡管創作《米格爾街》時，奈保爾已經在英國學
習和生活了一段時間，但他的情感基礎似乎并未超
出自己曾經的特立尼達，那塊被殖民的故土。因而
在他所寫的這些故事中，“我”常常具有雙重身份，
既是故事中的一部分，又像置身事外的局外人。
故事里的“我”生于斯，長于斯，眼中看到的，是
一個無憂的成人世界。開篇小說《博加特》講到“那
時我還是個孩子，從沒想過‘博加特’是怎么搞來的
錢，我覺得凡是大人總會有錢的”。這顯然是一
個孩子對大人的單純看法：大人就應該是有錢的，而
且掙錢是容易的。而隨著故事的展開，旁觀者的
“我”時不時跳出來，提醒我們注意他的存在。同樣
是在《博加特》中，有這樣一段評述：“博加特拿腔作
調的說著，活像一個在做戲的戲子?！笨梢钥隙ǖ?/p>
是，這樣的結論絕不是一個小孩子能想到的。因為
孩童的觀察常常會輕易地流于表面生活，只有經歷
過的成年人才能看到隱藏在人物“快活”面具下的無
奈和悲哀。
值得注意的是，成年的生活在英國的作者知曉
殖民文化中的小人物的生活命運，并對人物的生存
狀況有著深切的同情，但他在小說的敘述中，卻將這
種情感隱藏起來，只是通過一種黑色幽默，將自己的
對殖民文明下的生存關懷表現出來。于是，通過小
說的標題，人們總感覺在米格爾街上存在著的諸多
荒唐和無奈，這些標題看上去似乎預兆著人物
的命運，可隨后你會發現故事的發展其實與此毫無
干系?！稒C械天才》中，比哈庫叔叔在機械修理方面
根本不是什么“天才”，不過裝出一副很在行的樣子
罷了；伊萊亞斯在《擇業》中其實命運早已注定，別
無選擇；《慎重》的博勒卻時不時將自己的前途寄托
在和彩票上。雖然個體發展與社會影響間的關
系，并沒有在這種孩子的天真敘事框架下得到深度
詮釋，但借助著標題對讀者造成的心理錯位，奈保爾
出色地增強了作品的幽默和諷刺意味，營造出了一
幕幕人生悲喜劇。
從某種意義上講，《米格爾街》算是一部關乎成
長的書。小說伊始，像米格爾大街的其他孩子一樣，
懵懂無知的“我”也崇拜“貴族”埃多斯這樣的垃圾
車夫，并希望長大后成為他那樣的人；當看到愛德華
整天跟美國人混在一起，盡管看上去有些好笑，可
“我”心里還是“有點妒忌他”；長大后，“我”也開始
像街上的其他伙計一樣喝酒、泡吧、尋歡作樂。實際
上，如果不是后來有機會被送到英國學習，“我”可
能也會在這樣的環境中一直沉淪下去，泯然眾人。
最終，在母親行賄的幫助下，“我”得到了政府獎學
金，興高采烈地去英國留學了。從結尾篇《告別米格
爾街》可以看得出來我是多么迫切地想離開這個地
方：“我離開他們，步履輕快地向飛機走去，沒有回
頭看，只盯著眼前我自己的影子，它就像一個小精靈
在機場跑道上跳躍著”。在這里，奈保爾將“我”和
當年滿懷希望前往英國的自己化為一體，給“我”以
精神上的放飛，這無疑是對小說人文境界的一次
提升。
米格爾街就像是一條“死胡同”，每個人每天都
在同樣的時間和地點出現，做著相似的事。他們有
些人沉溺于過去，而過去已變得模糊；有些人寄望于
未來，但未來尚不能確知；還有些人茍且于現在，因
為存在的只有現在。生活如同勒在他們脖子上的枷
鎖，牢牢地牽制著他們，任憑他們怎么努力，也逃不
出往復的命運，正如多年后奈保爾在《中間道路》一
書中寫的：“特立尼達就是這么一個地方，那里的故
事從來都不是有關成功而是有關失敗的，杰出人士
和獎學金獲得者，要么英年早逝、精神失常，要么嗜
酒如命，有前途的板球手會因為與當權者不合而斷
送前程?！?/p>
奈保爾在《米格爾街》這部作品中所呈現出的這
種人的生存狀態，清晰地折射出了廣泛存在于殖民
文化中的深深焦慮。在殖民社會時期，各種社會基
礎都發生了動搖，個體在面對這種無法把握的變化
與轉瞬即逝的感覺時，逐漸被強大的社會洪流所裹
挾。焦慮逐漸滲透到生活的各個層面，人們常身有
所寄而心無所托，一切都無關乎心靈，最終陷入到嚴
重的異化之中。這也許便是身處殖民地文化的人們
無法擺脫的一種普遍生存狀態的寫照。奈保爾在這
部作品中，將人性、命運和時代等多種因素作用于自
己的個人化體驗訴諸筆端，在傳遞了對母國人民深
