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故鄉的民俗文化范文1
一、把握文章豐富的內容
反映民俗這一主題的作品，其內容較為豐富。如：
《云南的歌會》以精妙的文筆描繪了三種不同場面的民歌演唱：山野對歌，山路漫歌，村寨傳歌。
《端午的鴨蛋》介紹了端午的種種風俗，寫家鄉鴨蛋的名聲、特色，著重寫了“鴨蛋絡子”。
《吆喝》以平易而又不乏生動的語言介紹了舊北京街市上動人的一景――街頭巷尾經?；厥幹纳特湹倪汉嚷暋?/p>
《春酒》以深厚的感情記敘了作者兒時在故鄉過新年、吃春酒、吃會酒的幾件事。文章通過寫故鄉的風俗之美、人性之美，表達了作者對故鄉親友的懷念、對母親的追思。
《俗世奇人》塑造了兩位有著獨特技藝、獨特性格的民間藝人形象。
二、領會文章蘊涵的感情
以家鄉為背景的描寫民俗文化的作品，地域不同，風俗也迥異，但作者的感情卻有相似之處，那就是對家鄉、對家鄉風俗的熱愛和懷念之情?！霸颇系母钑碧N涵著濃郁的民間文化氣息，自然引發了作者對自然、對人、對藝術的濃厚興趣與由衷贊美?！岸宋绲镍喌啊彪m小，卻能讓人嘗出生活的滋味，有說不完的美妙之處。文章自然流露出作者對兒時生活的懷想、對故鄉的熱愛?！斑汉取逼鋵嵰彩且环N文化，有簡的有繁的，有寫實的有夸張的，有樸素的有華麗的。無心人聽來也許生厭，但在有生活情趣的人聽來，卻是一曲優美動聽的音樂，緩緩的追憶中表露了作者的愉悅和懷想之情?！按壕啤?，新年里醉了母親，也醉了“我”?！拔摇钡奶煺婵蓯?，母親的善良能干，鄉人的淳樸厚道，皆表現在文章的字里行間?！八资榔嫒恕报D―“泥人張”和“好嘴楊巴”，他們是一等一的高手，但又不是世外之人。他們有才能、有個性，喜怒哀樂樣樣俱全，但行事言語又高于常人，當然值得人贊美。
三、體會文章運用的手法
“民俗”在地域遼闊的中國是多種多樣的，表現民俗的手法也要多種表達方式綜合運用才能收到很好的藝術效果。如：
《云南的歌會》在“歌會”的大標題下，作者細致描繪三個場合中唱歌的情景：一寫唱歌人，一寫唱歌環境，一寫唱歌的場面。有全局描繪，也有細節刻畫。
《端午的鴨蛋》行文如同隨意聊天，于自然中寫出作者自己獨特的感受，于隨意中體現整體的嚴謹與和諧。文字輕松幽默，三個層次，緩緩展開，環環相扣。
《吆喝》選材平實，順序合理，由吆喝的主要內容寫到聲調變化、音韻節奏，秩序井然，思路清晰。
《春酒》構思精巧，用筆細膩，文字清新，筆調素淡，舒放自如，典雅雋永，抒情與敘事并用，娓娓敘事的過程中讓作者的情感自然流淌。
故鄉的民俗文化范文2
論文摘要：在多元化文化發展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統民俗文化的開發、利用問題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統民俗文化，開發語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，培養學生語文實踐能力，使中華傳統民俗文化源遠流長，得以光大。
《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！睆娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發展和創新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統民俗文化得以光大。
一、利用傳統民俗文化，開發語文課程資源
1．經典詩文背后氤氳著傳統民俗文化的氣息
通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉人們親水采蓮民俗風情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。
2．名家文本里面薈萃著傳統民俗文化的精神
“語文的文本價值與學生獨特體驗的完美結合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復蘇、故鄉的緬懷和對民俗風情的追念。
3．山光水色中間流連著傳統民俗文化的影子
在中國傳統民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學生的精神境界，樹立良好的道德修養。
4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓
隨著新課標的實施，更多經典的、優秀的神話故事、民間傳說等進入到小學語文教材。這些不僅是小學生學習語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。
二、利用傳統民俗文化，培養語文實踐能力
中國民俗學會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產，不僅是一個文化問題，還是一個關系民族的命運與走向的問題。當前，外來文化對學生的影響越來越多，在情人節、圣誕節、萬圣節等“洋節”的不斷沖擊下，傳統民俗文化在學生的思想中日益淡化，作為語文教師應對此予以足夠的重視。
1．開展豐富多彩的節日慶祝活動
比如舉行一些“元宵節——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。
2．搜集身邊的民俗風情
五里不同風，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風情。如參觀名勝，收集對聯。蘇教版小學語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯，教師可以在講授了文本中對聯知識之后，要求學生收集體現家鄉文化特色的對聯。這樣，學生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉民俗文化的了解。家鄉的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉歷史、展現家鄉文化的對聯。 轉貼于
3．開發鄉土資源
在用好文本資源的基礎上，教師應努力開發與語文教學有關的鄉土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉，親近家鄉，培養深厚的鄉土情結。開發鄉土資源，當以活動為載體。在明確活動目的、細化活動要求的基礎上，教師要放手由學生具體操作，培養學生的實踐能力。
黨的十六大報告指出：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學當中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。為此，我們應該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應該在語文教學中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。
參考文獻：
故鄉的民俗文化范文3
論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。
現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透
在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區作為學習環境?！倍袼孜幕矡o時無處不存在于我們的現實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外。這樣就把民俗教育從課內拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。
3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。
4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透
在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！按街仃柸?，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉背井時，懷揣鄉井土”教給人們熱愛家鄉的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬丁⑸頻淖非?、諎刽[腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋薄ⅰ叭朧饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。
6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學?？梢赃m當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。
中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
參考文獻：
1、錢穆：《中國學術通義?序》，臺灣學生書局，1976年版。
2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創新導論》，武漢大學出版社，2004年版。
3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z文學習》雜志2005第一期封面。
故鄉的民俗文化范文4
關鍵詞：民俗旅游河源客家文化 保護
民俗旅游資源是我國民俗旅游事業的原材料，它猶如天女散地散存在各行各業。正式由于這種星散性，我國的民俗旅游資源盡管十分豐富，旅游價值也很高，但他的魅力難以充分發揮出來，影響了旅游者的觀賞效果，不利于民俗旅游的促銷。因此，對民俗旅游進行深加工顯得尤為重要。
一、民俗旅游開發的現狀
改開放以來，由于國內、國際旅游業的發展，民俗文化越來受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優勢也越來越突出，各地旅游部門轉變觀念，緊跟旅游業的發展方向，加大了民俗旅游資源的開發力度。例如廣東省的河源市。據了解，河源市以積極創建國家和廣東省旅游強縣、特色縣為載體，以休閑度假游為重點，集約開發旅游資源，著力打造旅游精品。著力建設以萬綠湖國際會議度假中心為重點的湖濱休閑度假基地、以九連山黃牛石風景區等為重點的森林休閑度假基地，以龍源、御臨門和熱龍等溫泉為重點的溫泉保健休閑度假基地，以蘇家圍等東江沿岸客家風情景區為代表的客家鄉村休閑度假基地，以趙佗古城和恐龍文化為重點的歷史人文旅游基地，以市區兩江四岸黃金水道為重點的水上娛樂休閑基地。形成山水休閑、生態野趣、溫泉保健、尋幽覓古、恐龍奇觀、客家風情等特色旅游產品，從而打造“萬綠河源、客家水鄉、溫泉之都、恐龍故鄉、千年古邑、客家風情”六大特色品牌，全面提升“青山秀水田園美，碧湖藍天空氣新”的萬綠河源旅游形象。
二、民俗旅游開發存在的問題
河源客家地處山區，與相對發達的珠三角地區有較大的經濟差距，客家文化發展水平也與客都梅州有一定的距離。民俗旅游開發雖然取得了令世人矚目的成績，但因起步較晚，經驗不足，還存在著不少需要解決的問題。
（一）民俗庸俗化
民俗旅游資源開發本應尊重民俗，弘揚民俗文化，但個別地方卻打著民俗的旗號去褻瀆民俗文化，為了換取票房價值，盲目地利用現代光電技術，地格調地獵奇，民俗被隨意庸俗化。如有的地方利用巨資修建九龍宮、地獄等，也號稱民俗旅游開發，這不是弘揚民俗文化，而是搞低級趣味。
（二）民俗旅游項目過于藝術化、舞臺化
民俗的本色在于鄉土氣息和原始氣息，而目前民俗項目尤其是民俗村特別注重外表形象。這樣，游客進入民俗村，如同進入了一個舞臺布景區，其中活動者的“村民”們，從服裝的色彩、質地、裝飾等都像在演舞臺劇，這類艷麗光彩照人的服飾無言告知游客，村民們的活動內容部是日常生活，而是在進行表演。
（三）匆忙上馬，開發粗糙
民俗旅游資開發是項嚴肅認真的科學工作，來不得半點馬虎。在開發之前，邀請專家論證，進行可行性研究室必不可少的工作步驟。但自深圳“錦繡中華”、“中華民俗文化村”取得巨大成功后，急于富起來的有些單位和旅游部門目睹這種見效快的掙錢法，不考慮所在的區位條件、可進入性程度，不做精心的調查研究，紛紛仿效。可以說，民俗旅游開發項目多，但真正成功的范例卻不多。
（四）開發重點不突出
民俗是地域的民俗，不同的地域，民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要動力，自然也成為民俗旅游開發的主要點，在這方面，各地的有關部門已有所意識，但在具體開發操作上海嫌不足，不少地方熱衷仿建，而忽視本地民俗特色資源的發掘和開發。
（五）民俗旅游商品雷同化
民俗旅游商品既是旅游者購買的商品，又是一種重要旅游吸引物，它的雙重性決定著它在民俗旅游資源開發中的重要地位。令人遺憾的是，現在的民俗旅游商品開發雖然很熱鬧，但雷同現象十分普遍。只要到各地旅游地走走，你肯定會發現，民俗旅游商品大都似曾相識，沒有個性。
三、對河源客家文化民俗旅游的保護對策
（一）宣傳客家文化價值，提高人們保護客家文化旅游資源的責任心與自覺性旅游地的客家文化變異的原因是多方面得，有些開發者行為不當造成的，有些是外來文化沖擊所致，但更多的是因對客家文化的旅游價值不了解造成的，這就促使我們想旅游地的居民廣泛進行宣傳教育，宣傳客家文化旅游資源的珍貴價值及其保護的必要性和意義。另一方面，我們還要宣傳，客家文化受外來文化的影響不可避免，各地間的文化交流與碰撞就是相互學習和借鑒的過程，但借鑒和學習決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統文化。正確的態度是在保持自己的客家文化基礎上，適當吸取外來文化的精華，從而發展自己的文化。
（二）完善旅游規劃，合理開發客家文化旅游資源
旅游規劃是旅游建設事業中的一項重要工作，是一個國家、地區為發展旅游業而做的戰略部署，是調節區域范圍內各方面的資源，促進有秩序開發的構想。旅游規劃涉及面很廣，包括景觀、風景區規劃、飯店、參觀、商場、娛樂場所等旅游設施規劃，交通、通訊、郵電、供電、供水等配套設施的規劃等等，
（三）建設一批原始型客家文化民俗村，保留傳統客家文化火種
建設原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游資源開發的主要模式之一，又是保護客家文化旅游資源的好辦法。例如開發鄉村旅游，河源市推行農業開發與旅游觀光相結合，旅游發展與新農村建設相結合，陸續開發了蘇家圍、南園古村、興隆客家民俗文化村等鄉村游景點，引導城市居民到鄉村尋根憶祖，嘗農家飯、住農家屋、干農家活、享農家樂，回歸田園生活，體驗農耕文明。鄉村游不搞大而全、小而全，而搞特而專，引導農民和企業創辦專項特色餐飲、特色住宿、特色觀光、特色休閑、特色商品、特色娛樂和農村景觀城市化。
（四）舉辦客家文化民俗活動，加深民眾的客家文化意識
客家文化是根植于農業社會的大眾文化。隨著時代的發展，工業文明越來越發達，對傳統客家文化的影響也越來越大，現代青年熱衷于唱流行歌曲、跳交誼舞、穿時裝、看電影、過圣誕等等時尚，而對于客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫等傳統客家文化活動僅知皮毛，不曉內涵，更談不上重視。所以應多舉辦一些客家文化民俗活動，如表演、知識競賽，組織群眾特別是青年人參加。通過親身的參與，加深對傳統客家文化民俗的了解，感受傳統的客家文化氣氛，增強他們弘揚傳統的客家文化的自覺性。
民俗旅游資源開發要在對民俗旅游價值充分認識的基礎上，采取多種形式與模式，注意民俗旅游開發中的保護，促使民俗旅游走上可持續發展道路。
參考文獻：
《中國民俗旅游》 巴兆祥主編福建人民出版社1999.9
故鄉的民俗文化范文5
關鍵詞：教研活動 引入課堂
記得魯迅先生的所言，“越是民族的便越是世界的”，我們國家是由多民族組成的大家庭，各民族有著不同的民族民俗文化，那么地方民族音樂作為民族文化的一個重要組成部分，把具有特色地方音樂引進小學音樂課堂是十分必要的。
我們生活在鄂溫克族自治旗，主要以鄂溫克族為主體民族，是全區“三少”民族自治旗之一。鄂溫克族人口約3萬人，有語言，沒有文字，因此，要把散落在生活中帶有鄉土氣息的地方民族音樂開發出來，引進小學音樂課堂教學中有一定難度，要為音樂課堂注入新鮮血液，使音樂課堂更生動活潑，豐富多彩，讓具有濃郁的地方特色鄂溫克歌聲回蕩在美麗的校園，那么如何選擇、選擇什么樣的音樂就成了根本。
一、 多方收集，挖掘鄉土音樂文化資源
1、音樂課程標準指出，音樂課程的重要價值之一在于“文化傳承”，并將“弘揚民族音樂”作為重要的音樂理念，考慮音樂的文化延伸性，利用節假日里開展尋訪家鄉的民間音樂文化采風活動，同時發動本組音樂教師、學生、家長等收集了相關的鄂溫克族民族民間音樂、音像、歌、舞、器樂等資料。并走訪了一些鄂溫克族民間老藝人和本旗的文藝界人士，收集到了珍貴的鄂溫克旗民族民俗文化及音樂作品和民間音樂藝術的發源，提高了自身的民間藝術素質，并有選擇地將這些地方民族歌曲滲透到音樂課堂教學中，讓學生感受到了民族音樂的搖曳多姿，瑰麗神奇，增強了學生學習興趣，從而，在我校掀起了一股“愛我民族，唱我民歌”的熱潮。
2、為了更好的開展校本教研活動，把鄂溫克鄉土音樂引入課堂，我把收集、整理好的鄂溫克歌曲進行分類引用在教學中，如在講授《鄂溫克祝酒歌》的教學中，我把這首原有的民族歌曲進行了改編，課堂教學中利用多媒體的形式，把具有鄂溫克族民間民俗特征的三種不同服飾（通古斯鄂溫克旗、索倫鄂溫克、使鹿部落鄂溫克服飾）圖片展示給學生，還出示了鄂溫克人從前居住的“撮羅子”，介紹了傳統運動項目“搶樞運動”、重要節日“瑟賓節”，鄂溫克人的飲食文化，及信仰的“薩滿教”等等，并做了詳細的講解，學生看后不僅加深了對鄂溫克族的印象，對本地區的主體民族文化有了濃厚的興趣，為更好的學習做了鋪墊，使收集的資料起到了實質性的效果。
二、創設情境，揭示課題
在講授《鄂溫克祝酒歌》一課的導入時，我采用了帶有神秘色彩的語句。如：我們大家非常榮幸地生活在“敖包相會”的地方，吉祥三寶的故鄉，也是一個被世界傳唱的地方，這里就是我們的家鄉――鄂溫克。隨后又介紹了鄂溫克人主要居住地及民族民俗文化等，這樣一下子激起了學生的學習興趣。
三、利用多種教學方法，促進學生對鄂溫克民歌的熱愛
1、我在教學中采用了興趣教學法，提高學生對“鄂溫克”民族歌曲的興趣?！敖倘宋匆娖淙?，必不樂學?！闭f明了興趣對學習的巨大作用。學生有了興趣就會“樂學”，因此，教師使用一定的方法和手段，使學生產生學習的欲望、興趣。例如在教授鄂溫克創作歌曲《美麗的家鄉莫河爾圖》時，我給學生欣賞了鄂溫克歌曲《天鵝的故鄉》讓學生了解了鄂溫克輝河濕地“天鵝”自然保護區優美的風景，展現了濕地“天鵝”自然保護區的景美、地美和迷人的天鵝，在欣賞中，了解了鄂溫克民歌的魅力，從而領略了鄂溫克民歌的魅力，領略了鄂溫克民族音樂的特點、風格，培養了學生熱愛家鄉和熱愛民族音樂的情感。
2、利用舞蹈形式，促進鄂溫克民歌教學
好動是孩子的天性，我們民族舞蹈種類繁多，利用舞蹈讓學生來理解，因此，我在講授鄂溫克歌曲《鄂呼蘭，德呼蘭》一課時，采用了舞蹈的形式來教學，讓學生初步掌握歌曲的曲調，然后學唱歌曲時邊唱邊跳，鄂溫克舞蹈動作主要是以“墊步”動作為主，其次是模仿各種動物如“馴鹿”的動作，并欣賞了舞蹈“彩虹舞”、“魯日格勒舞”等，并讓學生欣賞了蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族的舞蹈，對比這些舞蹈的基本動作，用肢體表現情感，培養了學生民族的自豪感。
3、我把精心收集到的鄂溫克歌曲滲透到了平時的音樂教學中，如有《祝福你，鄂溫克》、《山野里的鄂溫克》、《敖魯古雅》、《鄂溫克小夜曲》等等音樂作品，培養了學生的民族音樂修養，促進了教學內容的多樣化。
四、傳承民族文化，用民族語言抒感
故鄉的民俗文化范文6
關鍵詞：媽祖；民俗體育；產業化；SWOT分析
一、前言
2006年6月，湄洲媽祖祭典被列入國家首批非物質文化遺產。世界各地每年有近百萬的媽祖信徒前往莆田湄洲島祖廟進行朝拜，本文主要研究方向是閩臺媽祖民俗體育產業化背景及SWOT分析，為發展媽祖民俗體育產業提供理論參考，給予未來媽祖民俗體育產業化發展一定的幫助。
1.閩臺媽祖民俗體育的研究現狀
莆田市湄洲島是媽祖的故鄉，每年都有誕辰、羽化升天祭典、廟會等重大節日，在這些祭典表演里面有很多傳統的媽祖民俗體育項目。媽祖民俗體育活動的表現形式大致有三種：廟會活動、節俗活動及民間藝術活動。每年全世界前來湄洲島進香謁祖朝拜的人很多，祭典上各種民俗體育節目的表演逐漸成為了祭典的主角，里面包涵了很多的媽祖民俗體育資源，這些傳統的民俗體育項目在后人的精心改編下，很好地繼承了原來的祭祀精神，而且賦予了這些體育項目各種的功能。媽祖信俗是中國首個信俗類世遺，發展民俗體育是關系到中華民族傳統文化的傳承和發展的，弘揚中華民族文化精神對于中國傳統文化的傳播來說是有重大意義的。隨著莆田湄洲島濱海體育旅游業的開發研究與發展，關于媽祖民俗體育產業的研究也更進一步了，給閩臺媽祖民俗體育產業化提供了理論基礎和實踐案例。
2.閩臺媽祖民俗體育產業化背景
2008年8月開始，莆田學院認真研究整理了媽祖文化中的體育元素。以2009年9月30日媽祖文化被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》為契機。創編了媽祖健身功、健身操、健身舞三種蘊涵豐富媽祖民俗文化的體育項目，近年來，在莆田湄洲島還舉辦了一些體育賽事，有全國沙灘排球巡回賽、海峽兩岸“媽祖杯”龍舟賽等，但是利用湄洲島上的媽祖文化和濱海旅游資源開發出來的體育資源還不夠規范科學，隨著社會經濟發展、文化發展等因素的需求，發展閩臺媽祖民俗體育產業化也受到了廣泛的關注，很多人開始了湄洲島媽祖民俗體育的開發和研究。自2011年11月開始，每年的媽祖誕辰和羽化升天祭典儀式由莆田學院師生來擔任，這種祭典模式結合實際開發媽祖民俗體育的情況給閩臺媽祖民俗體育產業化帶來了新的研究思路。
二、閩臺媽祖民俗體育產業化的可行性分析
傳統的媽祖民俗體育活動流傳到了今天，很多已經被運用到了除廟會活動、節俗活動及民間藝術活動以外的地方，逐漸有了朝商業化發展的趨勢。2010年6月，莆田學院體育系媽祖女子車鼓隊參加了上海世博會上福建館的節目表演，還到福州三坊七巷等各地表演，充分地展示了媽祖民俗體育產業化的可行性。目前，全球媽祖信眾有2億多，群眾基礎雄厚，發展媽祖民俗體育作用，一是促進了媽祖文化的傳播；二是增進民族與社會的認同感。通過舉辦民俗節慶活動對國人而言增進對傳統文化的認識，對世界華人而言增進對國家民族的認同感，對外國人而言透過節慶活動增進對當地文化歷史背景的認識與理解。當前，隨著媽祖文化的世界性傳播在全球尤其在臺灣媽祖文化成為兩岸民眾精神交流的重要紐帶，如今以媽祖冠名的體育賽事在兩岸的各種節慶文化活動中比比皆是，體育充當了十分重要的載體，而民俗節慶體育的地域文化性，加深了兩岸對民族文化的認同，有利于海峽兩岸的和諧與發展。
三、閩臺媽祖民俗體育產業化的SWOT分析
1.閩臺媽祖民俗體育產業化的優勢
（1）資源優勢。閩臺媽祖民俗體育項目種類較多，每年“元宵鬧媽祖”活動中的擺棕轎、耍刀轎、沖禮花等，農歷三月二十三“媽祖生辰日”和九月初九“媽祖羽化升天”祭祀活動中的皂隸擺、妝閣、轉涼傘、八佾舞等。還有一些未用在這些傳統祭典上的民俗體育，如媽祖女子車鼓、舞龍舞獅等觀賞性較強的體育項目，還有媽祖健身舞、媽祖健身操、媽祖健身功等以強身健體為主的體育項目。加上世界各種以媽祖信仰為活動的廟會活動數不勝數，隨著世界經濟一體化，各地的媽祖民俗文化交流也越來越頻繁了。
（2）地域優勢。莆田市地處福建黃金海岸中部，近年來，高鐵的開通使得福州長樂機場和廈門國際機場到莆田的時間越來越短，莆田港口城市的發展已進一步促進了交通發展，建成了直達湄洲島的莆秀高速等公路，對于全球媽祖信徒來說都可以算是一個交通便利的地方，而且背靠福建東南經濟區，面向臺灣海峽，地理環境優越，自古為福建臺灣交往的重要通道。莆田湄洲島是媽祖的故鄉，是全球媽祖信徒前來朝圣的地方；莆田湄洲島是媽祖文化的發源地，傳統媽祖民俗文化保留比較完整，莆田其他一些地方的媽祖民俗體育也得到了很好的保留。
2.閩臺媽祖民俗體育產業化的劣勢
（1）研究開發少。因為，全國民俗體育產業化問題研究比較少，而目前閩臺媽祖民俗體育產業化還處在理論狀態，在媽祖信徒心目中沒多少影響力，所以，媽祖民俗體育產業化初期要經過比較漫長的路。關于閩臺媽祖文化的研究已經很多了，在網絡上搜索關于媽祖的研究文獻已經超過萬條，但是沒有針對性，涉及媽祖民俗體育的論文也比較少，有關媽祖民俗體育產業化的研究目前還沒有，所以不能構成強有力的理論基礎。關于媽祖的研究文獻最早可以追溯到民國時期。伊能嘉矩在1918年《東京帝國大學人類雜志》上發表的臺灣漢人信仰之海神。就是關于媽祖的研究，這樣算來研究媽祖文化的年限還是比較久遠的，長久以來的研究都很少涉及民俗體育傳承與發展的話題，都是研究挖掘媽祖傳統文化的。
（2）缺少專業人員。由于全國研究民俗體育產業化起步較晚，目前還沒有人專門研究閩臺媽祖民俗體育產業化的。政府或者企業也沒有足夠重視這方面的研究和開發，缺少專門研究閩臺媽祖民俗體育產業這個方面的專業人才，這將導致媽祖民俗體育產業化這個項目短時間內比較難發展，需要比較長的時間來積累經驗。
3.閩臺媽祖民俗體育產業化的機會
（1）政策機遇。2006年，黨的十六屆六中全會《決定》和國家“十一五”規劃《綱要》明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區的經濟發展”，這標志著海峽經濟區建設由地方戰略上升為國家戰略。2009年《國務院關于支持福建省加快建設海峽西岸經濟區的若干意見》[國發（2009）24號]中四次提到要充分利用媽祖文化的優勢，努力構筑兩岸交流合作的前沿平臺。國家給予了海西經濟建設的大力支持，都直接或間接地促進了媽祖民俗體育的發展，這樣關于閩臺媽祖民俗體育產業化課題也成為很多人和有關政府部門的研究對象，這樣一來給閩臺媽祖民俗體育產業化的實踐發展帶來了機會。
（2）經濟發展需求。據統計，2008年
共接待旅客6440多萬人，旅游收入達56億元，每年到湄洲島朝拜媽祖、旅游觀光的海內外游客達到100多萬人次，其灣游客有10萬人次。當游客認同這些媽祖民俗體育產業項目的時候，在每年來湄洲島朝拜的時候就可以專門出資請具有閩臺媽祖民俗體育特色的一些節目去表演，例如：舞龍舞獅、媽祖舞、媽祖車鼓等等，這樣就能進一步的促進媽祖民俗體育產業化的發展，帶來一定的經濟效益，2010年福建省第十四屆田徑運動會在莆田成功舉辦，打響了莆田的文化品牌，促進了旅游業的發展，在開幕式的晚會上，表演的很多節目都體現了濃厚的媽祖文化，向游客展現了媽祖民俗體育，這樣既促進了媽祖民俗體育的宣傳，又間接推動著閩臺媽祖民俗體育產業化發展。
4.閩臺媽祖民俗體育產業化的威脅
（1）莆仙文化的競爭。媽祖文化是莆
田最有影響力的品牌，是莆田文化的龍頭老大，但同時也與莆田的其他文化競爭，例如莆田南少林文化產業、壺山玉皇文化、九鯉湖祈夢文化產業，其中九鯉湖祈夢文化產業已經整合開發建設國家4A級旅游景區。這樣一來媽祖文化產業在發展的過程中也不斷受到這些文化產業的沖擊，這些文化產業或者其發展起來的旅游景區都將吸引很大一部分人的注意力，并且占用政府支持民俗文化發展的一大部分資源，都將會影響到媽祖民俗體育產業化的發展，媽祖民俗體育產業如何在眾多莆田文化產業的沖擊下蓬勃發展，吸引社會各界更多的關注和支持將是一個嚴峻的挑戰。
（2）現代體育發展的沖擊。莆田市素
有“田徑之鄉”“武術之鄉”“籃球之鄉”的稱號。一直以來，莆田市的現代體育產業都比較發達，尤其是十四屆省運會在莆田市的成功舉辦，極大地促進了當地現代體育產業的發展，但是像媽祖民俗體育產業這種傳統民俗體育產業的發展還是相對比較落后的，地方政府用于發展民俗體育產業的?？畋容^少，導致了民俗體育發展緩慢，近年來，莆田湄洲島的體育旅游開發與發展一定程度給予了民俗體育產業的發展空間，但是來自現在成熟的體育產業的沖擊還是不容忽視的。
總的來說，對媽祖民俗體育的研究還是比較少的，目前將閩臺媽祖民俗體育產業化還沒人提出這一觀點和加以研究，通過分析發展現狀以及預測今后可能的發展方向—如果閩臺媽祖民俗體育與湄洲島旅游結合起來，媽祖民俗體育產業化的可行性比較大。兩岸民眾交往越來越密切，同時媽祖文化又是兩岸共同的寶貴財富，在臺灣民眾普遍信仰媽祖，很多人每年都會到湄洲島媽祖祖廟進香，結合整個民俗體育發展趨勢和國內國際社會發展的需要，閩臺媽祖民俗體育產業化是必須發展的，但是還有很長的路要走。首先，將一部分體育活動商業化，例如成立專門培訓媽祖舞、媽祖功這些大眾的娛樂健身教練，到各個社區或者老人院進行這些健身培訓，讓更多的人認識到這傳統媽祖體育活動。其次，成立專門的閩臺媽祖民俗體育活動訓練基地，可以成立公司模式，全球有5000多座媽祖廟，每年都有很多的祭典儀式，一些慶典也可以出資請這些專業的民俗體育表演隊表演，全世界有2億多媽祖信徒，市場潛力巨大，所以閩臺媽祖民俗體育產業化是可行的，但是還需投入更多的人力物力進行研究實踐，只有理論聯系實踐才能真正實現閩臺媽祖民俗體育產業化。
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