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故鄉的傳說范文1
中元節也就是人們口中常說的鬼節，實在每一年農歷的七月十四日（而有一些地方是農歷的七月十五日），道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱為鬼節，七月半。相傳那一天，地獄大門打開，陰間的那些鬼魂會被放出來。有主的回家去；沒主的就四處游蕩著，徘徊到任何人跡可到的地方找些東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此南方地區在這一天有普度的習俗。
相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說的[閻王爺]，他的'母親去世之后來到了陰朝地府，被關在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開放他母親出來，誰知這一開門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了；七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節。
佛教盂蘭盆節起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。
二、中元節的10大禁忌
1、床頭掛風鈴：風鈴容易招來好兄弟，而睡覺的時候是最容易被”入侵的時刻。
2、夜游：八字輕的人千萬不要夜游，否則只會自找麻煩。
3、非特定場合燒冥紙：冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結果只會招來更多的好兄弟。
4、偷吃祭品：這些是屬於好兄弟的食物，未經過他們的同意就動用，只會替自己招來難以解決的厄運。
5、吹口哨：晚上吹口哨，當心好兄弟喜歡你
6、喊名字：夜游的時候千萬不要叫出名字，盡量都以代號相稱，以免被好兄弟記住你的名字。
7、游泳：此時好兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8、亂看：好兄弟喜歡躲起來嚇人，萬一亂看被嚇到了，就是他們入侵你最好的時候。
9、榕樹放在家門口：因為榕樹是聚陰的植物，同時也是好兄弟的最 愛，除非你希望好兄弟來家里坐坐。
故鄉的傳說范文2
人類需要并且渴望生活在善與美的世界里。中華傳統美學精神不僅僅是高大上的哲學命題，更是我們日常生活所必需。生活中有真、善、美，也有假、惡、丑。我們居住的環境未必盡如人意，親朋、鄰里之間不會只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，不但傷害自己的身心，耗費自己的生命，還會危及親朋鄰里。因此，美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導。當前社會各界熱烈討論的鄉愁，其實就是對故鄉過往時光的凈化與美化。因為只有真善美，故鄉才值得眷戀，才有鄉愁。否則，不僅沒有鄉愁，反而只有“鄉仇”。當年秦始皇得志后回到故鄉邯鄲，不是感恩于當年的故交，反而睚眥必報，大開殺戒，就是一例。與秦始皇形成鮮明對比的是漢高祖劉邦，雖出身平民，年輕時在故鄉沛縣歷盡磨難，當了皇帝后，對故鄉的思念，愈加強烈。晚年，劉邦終于找機會回到沛縣，面對父老鄉親，不由得流下老淚，說：“游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛?！彼迅咐相l親一并招來，接連狂歡了十幾天，又下詔免除了故鄉的賦稅徭役。由此可以說，有無鄉愁，也體現了一個人的胸襟，在思鄉的愁緒之下，是一種美好而崇高的境界，是對真善美的永恒眷戀和追求，是中華美學精神的反映。
中華傳統美學精神博大精深，滲入到我們生活的方方面面，深刻影響著我們的文藝創作與文藝評論。以牛郎織女傳說為例，作為中國四大民間傳說之一，牛郎織女傳說自先秦到今天已經流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動人的故事催生了數不勝數的優秀文學作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習俗。梳理一下此傳說的來龍去脈，可以發現它經歷了從星宿到情侶、從無奈到恩愛、從現實到浪漫的過程。我們津津樂道的牛郎織女七夕相會，在有些地方的傳說里，倒是織女忙于盡家庭主婦的責任。在內蒙古烏拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一帶，織女回到家里后，馬上為牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎與織女分離后，每天把用過的碗筷聚在一起，織女為牛郎洗了一夜的碗，洗一只碗流一滴淚，就這樣，織女忙忙碌碌地過了一夜，第二天一早，又離別了。反映了男權社會男人不做家務的現實。在河北蔚縣、黑龍江加格達奇等地，民間傳說：織女被王母娘娘帶回天上后，被罰一年到頭干活，累得腰酸腿軟，七月七和牛郎相會時，還忙著縫補衣服，給孩子納鞋底等，“說著話剝著麻，頭頂筐蘿曬芝麻;做花衣納鞋底，又怕孩子受了苦”。突出了織女勤勞、善良的賢妻良母形象，完全是現實中勞動婦女生活的寫照。通過廣大民眾集體無意識的創作，在追求愛情幸福的文化背景下，牛女傳說向男女追求自由幸福、反抗家長專制、唯善唯美的情節上發展，最終成為一部愛的贊歌，被視為純愛情故事，七夕也從乞巧節蛻變為東方情人節，成為中華美學精神觀照下的文化選擇。
我國民間文藝內容豐富，涉及民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝、民間手工技藝、民間雜技、民俗九大類。由于更貼近廣大人民的生活，民間文藝的社會價值特別是教化作用比我們想象的要大得多?，F代學校教育產生之前，對人們的道德教化主要是通過民間文學來實現的;直到今天，口口相傳的民間文學對學齡前兒童的道德觀、審美觀、價值觀的形成，仍具有不可替代的作用。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但給人們講述了一定的歷史知識，還培養了他們的國家意識、民族感情、團結精神;許多描寫下層勞動人民反抗斗爭的故事、歌謠和小戲，都長時期地、廣泛地教育著人民，培養著他們高尚的情操和品格……可以說，民間文藝反映了各族民眾特有的審美方式，蘊含著豐富的歷史文化知識、倫理道德觀念和審美情趣，使民眾在耳濡目染、不知不覺中獲得審美享受、審美愉悅和文化知識。作為民間文藝指南針和方向標的民間文藝評論，其地位之重要，可見一斑。
用中華傳統美學精神指導民間文藝評論，當務之急是必須建立科學的評價體系。從目前來看，符合中華美學精神的民間文藝成果必須具備三大價值：遺產價值、藝術價值、社會價值。遺產價值包括本真性、存續性、地域性、民族性、獨特性;藝術價值包括藝術語言、藝術形象、藝術意蘊，其中的藝術意蘊通常表現為藝術作品的思想內涵、風格特征、美學意境等。由于民間文藝是各民族人民集體創造、共同享有、世代相傳的文化認知，是民間社會生活的重要組成部分，是民眾思想觀念、行為方式等的自律性規約，還必須具有重要的文化意義、時代意義、教育意義，即社會價值。
故鄉的傳說范文3
遺憾是一首詩歌，年老而悠久，讓人回味無窮；
遺憾是一杯美酒，香醇而濃厚，讓人細細品嘗…
我出生在農村，但住在鎮里，我是一半農村人一半鎮里人。然而我對農村有著一種熟悉而又陌生的味道，我常?；匚吨枢l的一草，一樹，一景…我品味著故鄉獨特的韻味。
“寶，快來，坐爸爸肩上爸爸帶你飛起來”我的耳邊時常想起爸爸的這段話。
故鄉的田野上似乎也響著這樣一段話。故鄉田野上夜晚月亮庸散的守護著它，四周恬靜而又幽美。我不甘看著它冷清，我奔跑著，想打破這幽靜，卻怎奈何一停下就靜了。也許，只有爸爸的腳才能讓它熱鬧吧！我天真的想著。
曾在這片故鄉，我的爺爺就教我讀書、寫字，踏著這片故土，我真的又想起了爺爺。“一歲一枯榮…”爺爺教我讀書的樣子還猶如在昨天一般。回憶著爺爺你教我知識，我悄然落淚了，抬頭看天空，看星星、看月亮，心里默念：您還好嗎？
故鄉里有一種酒，叫甜酒。甜酒顧名思義就是很甜，的確很甜。關于甜酒有個很美麗的傳說，聽說喝了甜酒的人家里會特別幸福，會被上帝保佑。甜酒寓意生活甜美，生活如就，家家幸福，家家快樂。我常常想起那故鄉的酒…
我回故鄉的時間越來越少，我只能常常在夢里夢見：
我坐在爸爸肩上打破了田野的幽靜，
故鄉的傳說范文4
原來，他遇到的對手是崔顥（hào）。有一天，崔顥去武昌游玩。他到了天下四大名樓之一的黃鶴樓。站在黃鶴樓上，崔顥向四面極遠之處望去，長江在此與最大的支流漢江交匯，江漢平原一望無垠。眼前的景象引起了崔顥無盡的思鄉之情，于是他提筆寫下了給黃鶴樓帶來美名、也使自己詩名永傳的《黃鶴樓》：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
黃鶴樓的名字是怎么來的呢？這里有兩個傳說：一個傳說是古代有個叫子安的仙人曾經騎鶴經過此地，另一個傳說是三國時的費文偉就是在此地駕鶴登仙的。所以人們在此建造了樓宇，寄托對于神仙世界的向往，而且將此樓命名為黃鶴樓。崔顥的詩就是以此地的神仙故事開篇的，首聯寫昔日的仙人已經乘著黃鶴歸去了，只留下黃鶴樓佇立在這里，讓凡俗之人心生惆悵。第二聯詩人說，那黃鶴一去不復返了，千百年來，只有樓頭的白云百無聊賴地飄浮在那里。后兩聯詩人寫出了自己在黃鶴樓頭所見的景色以及自己的情思。第三聯，陽光下的江面波光粼粼，遠處漢陽城中的樹木清晰可見。江中的鸚鵡洲芳草依舊茂盛，而寫《鸚鵡賦》（傳說鸚鵡洲因《鸚鵡賦》而得名）的禰（mí）衡卻已成為歷史早已遠去。第四聯詩人即景生情，天色已晚，我的故鄉在哪里呢？江面遼闊，煙波浩渺，怎么也望不到自己的故鄉，徒增人的憂愁罷了。
故鄉的傳說范文5
在山西省臨汾市洪洞縣有個美麗的羊獬村，此處原名周府村，如今的村名源自于傳說：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只與眾不同的獨角小羊。這小羊具有分辨善惡忠奸的能力，在解決糾紛時會用它的獨角去頂惡人，如果惡人不肯招認，它會用獨角一直頂人至死。老者將此事報告給堯的法官皋陶，皋陶知道此羊為神獸，名獬，便報告堯王。堯王于是領著妻子、長女娥皇到周府村親自觀獬，果然驚為天物，又到生獬的地方察看，發現此處周圍一片綠草，唯獨生羊之處寸草不生，下雨不濕，下雪不沾。就在此時，堯王夫人分娩，生下次女。此女嬰墜地能坐，三天能說話，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是個神女。堯王大為驚喜，此地既產神獸又生神女，便為女兒取名女英，將周府村改名為羊獬村。堯王更聽從夫人提議，遷居于此，從此羊獬村成了堯王的第二故鄉，因為他仁政愛民，羊獬村人民都稱堯王為爺爺，稱堯王的二位女兒為姑姑。
歡欣的儀式活動
離羊獬80余華里有另外一個村落叫歷山。羊獬座落于汾河東岸的河谷平原上，被認為是堯的行宮、娥皇女英二妃的娘家；歷山位處于汾河以西的丘陵山區，被認為是舜和二妃的住處。按照中國傳統鄉村的交流模式，這兩地之間相距甚遠，地形各異，似乎很難產生穩定且持續的溝通聯系。但是，至少幾百年來，在這兩個村落之間，卻每年都會盛大地舉行著被稱為“接姑姑迎娘娘”的走親活動。
每年的農歷三月三日，羊獬村民會從當地的神廟里，先藉由隆重的儀式抬出娥皇女英兩位女神的駕樓，然后鳴鑼開道、儀仗護持，再配上撼天動地的“威風鑼鼓”和響徹云霄的銃炮，一支以男性為主的隊伍便神圣莊嚴地走出村莊，越過汾河，登上歷山。翌日，隊伍從歷山神廟里接回兩位女神的神像后，便會先繞行至萬安住一宿，再迤邐回到羊獬。這是整場走親活動的上半段。等到了農歷四月二十八日，歷山的隊伍會來到羊獬，將兩位女神的神像抬回歷山，途中場面熱鬧非凡，可媲美三月三。這～來一往的村落游移，便構成了山西洪洞縣一年一度大型的廟會活動。
這場活動跨越了洪洞、堯都區境內之甘亭、吳村、辛村、龍馬、萬安五個鄉鎮，涉及羊獬、南馬駒、北馬駒、韓家莊等20余個村莊，穿越汾河東西兩岸，歷經盆地與丘陵的不同地形。這些村莊中，有些被指稱為與堯舜或二妃的某些經歷有關，如韓家莊，因傳說中舜的后母就是韓家莊人；有些則是直接因襲二妃傳說得名，如南馬駒、北馬駒，傳說娥皇、女英出嫁時一個騎馬，一個乘車，騎馬者途中經過此地時，所騎母馬生了一只小馬駒，此地就名為馬駒村，后因河道從村中流過，人們就依河道南北兩岸為界，將村子自然分為南馬駒和北馬駒兩村。而根據考證，關于歷山上的舜廟，現存最早的記載只能追溯到北宋年間。但在當地，無論是普通鄉民或是當地官員，都深信這個“接姑姑迎娘娘”的走親活動是從堯舜時代一直流傳下來，具有四五千年的歷史傳統。
女神的文化意象
山西洪洞縣一年一度“接姑姑迎娘娘”的活動，反映著傳統文化中的“女神信仰”。雖然自古以來中國的女神信仰十分普遍，但是常見的神祗通常是無生老母、天妃媽祖或送子娘娘等。她們大多是神靈世界里的創生物，即便像天妃媽祖那樣由人而變的神，往往也是獨立自在的，并沒有太多的人際關聯。但娥皇女英二妃，卻先由傳說人物轉化為歷史人物，接著再從歷史人物深化為祖宗先輩；而由于羊獬被認為是堯的故鄉，歷山被看作舜的故鄉，因此兩地便分別是女神的娘家和婆家，娥皇女英也就成為山西羊獬村與歷山兩地血濃于水的親人。盡管在傳說――歷史的形象構建里，兩位女神是平凡可親的先祖，但在現實中她們卻被擴展為一種有求必應的的全能神格，尤其送子一類的女性神職又更加明顯。事實上，她們與觀音菩薩、碧霞元君等女神在神格上并無差異，只不過祖先身份的神靈傳說，注定了她們勢必成為范圍狹小卻相對穩固的地域性信仰。
正因為羊獬人是堯王的后代，所以他們稱女神為“姑姑”；而歷山人是舜王的后代，他們稱女神為“娘娘”。當地所指稱的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人們對奶奶的稱呼，因為舜王比堯王要小一輩，所以歷山人認為自己比羊獬人要小一輩，見到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。當然這只是原則上的認定，在現實情況里基于年齡輩分的差異，通常都含糊地互稱“親戚”。由此可見，這兩個村民聚落從外觀來看不過是地緣關系，而在民俗內觀里，卻純然是血緣的關系。且當地還有一個說法，這兩個聚落之間自古以來從不通婚，因為本身已自認為是“血緣親屬”了。其實，即便這種血緣關系是真實的，按照中國傳統，“五服”之外就被視為血緣關系中斷，可以互相通婚。這個超歷史的習俗現象，就這么從堯舜傳說中的人際情狀被延伸至今，成為不言而喻的姻親傳統，此一特殊文化又在傳說人物祖先化的演變推動下，輕而易舉地獲得當地人民的參與和遵循，使之生生不息地保留了下來。
多元的廟會價值
中國傳統廟會首先其基礎為，以某一神靈為祭祀主體，作為人民大眾平日庸碌繁忙的心靈寄托；繼而搭配莊嚴的儀式活動，這除了有凈化人心的作用外，更重要的是，還有傳承郊廟文化的功能；而佐以熱鬧的表演游行以及喧騰的商品市集，則可以促進鄉里民眾的交流互動，不僅能夠使當地的傳說與文化獲得更多傳播與記錄的機會，同時各式各樣的活動也能達到休閑娛樂的目的。換言之，廟會的特性為、儀式活動、表演游行與商品市集，四者功能與作用迥異，但缺一不可。
民間廟會大致可以分成“朝拜型”和“游神型”兩個大類。前者是神靈不移動，民眾在特定的日子從四面八方趕赴圣地朝拜，妙峰山廟會就屬于這一類型；后者神靈要移動，即在特定的日子里，神靈的象征物會被抬出來在固定的范圍內巡游，遍灑恩澤，讓民眾就近膜拜，臺灣的大甲媽祖廟會就屬于這一類型，它每年巡游，足跡幾乎遍及全臺。顯而易見的，山西洪洞縣“接姑姑迎娘娘”的習俗，是典型的游神型廟會活動，其最具特色的地方是，當地將此活動和歷史傳說相結合，甚至把堯舜推為當地居民的共同祖先。并且隨著游神廟會的定期舉行，除了羊獬和歷山兩地稱親戚之外，隊伍所經過的二十幾個村莊的村民，也都互稱親戚。在這種透過廟會活動將地域關系血緣化的觀念向外輻射的作用影響下，為當地各個區域的民眾和諧共容提供了一個親匿的情感基礎。
故鄉的傳說范文6
神溪河是故鄉漢江的一柱支流，發源于南山（秦嶺）之陽，傳說中是專為楊貴妃運送嶺南荔枝的子午道腹地。說它是溪也不為過，它窄窄的，最寬也不過六七米。溪中有諸多石頭，平淡無奇者如鵝卵，奇異者似琴臺、若鳥獸，但大都色如泥黃，它們被悠然東去的淙淙流水輕輕拍打，發出呢喃細語。河底的沙呈淺黑色，非常細軟，一次我無意間將磁鐵放入水中，立刻有許多黑色粉末飛撲上來，讓我大為驚異。后來才知道這是鐵粉，是鋼鐵原料，神溪河給我了最初的科學啟蒙。
這神溪河不知在世間存在了多少年，它溫婉而平靜，和諧而優雅，清澈而純真。關于它有一段美麗傳說。相傳，故鄉是圣女神溪羽化成仙之地，因圣女庇護，故鄉非常富庶。一天夜里，一幫“棒客”（強盜）來到村子，就在他們掠奪一番準備離開時，平日溫軟怡人的小溪突然發怒，溪水如潮般沖向那些不速之客，頃刻之間強盜們消失得無影無蹤。人們為了感謝圣女，為小溪取名神溪河。神溪河，總是貌美如花，無論是生機勃勃的春天、奔放熱烈的夏天，還是平靜清爽的秋天，或者是銀裝素裹的冬天，她都是那么美麗，留給我一份份快樂的回憶。
河邊上，有一片蘆葦蕩，我給它取名香草慕思。端午一過，它們如孩子般瘋長，這一簇、那一眾的，生機勃勃;秋風蕭瑟，蘆葦搖曳如《詩經》中披褻放歌的少女，美得讓人沉醉。那是孩子們的迪士尼樂園。譬如捉迷藏時，隨著一聲富有激情的“開始”，孩子們便嘻嘻哈哈藏到了各自選好的地方。憨實的孩子胡亂藏在哪根蘆葦下;聰明一點的扯幾根搭在自己身上，往蕩中一趴，任你千呼萬喚總是一聲不吭;有的孩子啊，心眼可多啦，在沙地上挖個坑，躺在里面，用蘆葦蓋上，還不停地喊“我在這兒，我在這兒”，非得要把找人者誘進坑里才善罷甘休。再如找鴨蛋。農民們把鴨子趕入河里飼養，鴨子們經常往河里下蛋。這可就美了孩子們了，隨便點燃撮葦草，就能把撿來的鴨蛋烤熟了吃?！傍嗩^”伯伯火冒三丈，怒氣沖沖地問孩子們是誰偷吃？孩子們心照不宣地相顧一笑，齊聲答曰：“不知道！”當然也有失手的時候，鴨伯伯往往從沒有擦干凈的嘴上發現蛛絲馬跡，一頓臭罵，然后被揪著耳朵垂頭喪氣地去見大人。
香草慕思邊上，有一棵古木，村里人叫它“藥樹”，原因是它的皮和葉可以入藥，治療痢疾、貧血和疼痛效果立竿見影，賽過任何靈丹妙藥。許是年代久遠的緣故，它的樹干粗得二三個大人都合抱不過來，樹皮裂開、顏色黧黑;枝干扭曲，皆橫向伸展，盤曲、縈回、纏連，黑黑地纏滿了歲月的皺紋，像極了梵高的意象畫。在草長鶯飛、螢火提燈的晚上，我和奶奶經常到藥樹下納涼，我躺在奶奶懷里聽她講故事。奶奶的故事真多，什么二十四個望娘灘、牛郎織女、圣女傳說、野人故事等，就像眼前的螢火蟲，隨手一抓一大把，又如樹上的葉子，一搖一大片。我常常聽得入迷了，連身邊的藥樹好像也沉醉其中。奶奶給了我童年最初的文學滋養。藥樹永遠是那么神秘，夏秋兩季綻放生命，而一到冬天它就枯枝敗葉，光禿禿的讓人誤以為生命已經終了。小孩子的眼里是沒有冬天的，我曾經在一個嚴冬驚訝地發現藥樹死了，大哭大叫著告訴奶奶。奶奶摸著我的頭說，傻孩子，這是藥樹在“捂陽”呢。直到去年上了初中我才明白，“捂陽”就是藥樹在蓄積能量，待到來年春末夏初，當百樹婆娑、千芳搖落之時，它才在枝干頂端猛地一下涌出眾多鮮活生命，而這也是入藥的最佳時機。我常想，這普通的藥樹，似乎記載著雪鳴風動、日月輝映、四時嬗變，又詮釋著人生價值、生命意義的真諦，可以說，它是我入世之初的啟蒙老師。
