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朱熹道德教育方法范文1
關鍵詞：朱熹；教育內容；影響
1 朱熹與教育實踐
眾所周知朱熹是理學的集大成者，一生主要是從事學術研究和教育活動，南宋時期偉大的思想家、哲學家、教育家。在教育學習上，他提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書。畢生講學活動不斷。他曾長期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學。紹熙二年他由崇安遷居建陽考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學；紹熙五年，并改名為“滄州精舍”，從政期間，他每到一地，也不忘設學育才，并親自講授圣賢修己治人之道這三個方面整頓縣學。在知南康軍時，主持修復白鹿洞書院，直接參與書院的組織管理，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書院揭示》。在知漳州時，仍“時詣學校訓誘諸生”。他主持修復岳麓書院，親自規制擘畫，擴建校舍，增加學田，教誨諸生。這些教育實踐促進了朱熹對教育的研究，在他《四書集注》的影響下，教育賦有更重要的意義。朱子理學的普及和發展，提高社會整體教育水平發揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹的新安理學分不開。
2 理學與教育內容
朱子理學又稱道學。理學的出現，承擔了重建儒學價值體系的職能，通過對理論挑戰和現實問題的創造性回應，古典儒學通過理學而得以復興?？梢哉f，宋明理學對漢代以后整個中國文化的發展有一個新的反省，也對中國的教育的發展有著深刻的反省和指導。中國的教育在我們當今教育中仍然是針對于儒學為主的教育，所以朱子理學通過這種對文化的反省是致力于儒學的復興。理學直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時理學思想體系也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學在對中國的教育有了更深層次的理解和闡釋。
朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他認為人性分成“天命之性”和“氣質之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善，完美無缺；所謂“氣質之性”，“則以理與氣雜而言之”，就是指氣質之性它是受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。“氣質之性”有善有惡。他認為教育的作用可以發揮“氣質之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他說《大學》中所說的“明明德”，就是這個意思。朱熹就是這樣用理學的觀點來論述教育的作用在于“變化氣質”的根本任務。
從教育的目的在于“明人倫”，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。
8歲至15歲為小學教育階段。朱熹認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”。他說：“古者小學已自養得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。若兒童時期沒有打好基礎，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補，就極為困難了，“而今自小失了，要補填。實是難?！?因而，他認為小學教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。朱熹指出，因為小學兒童“智識未開”，思維能力很弱，所以他們學習的內容應該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。
15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學輯說》中說：“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！逼渲袃牲c值得注意：其一，重視自學。在教師指導下重視學生的自W與研究，確是大學教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。
道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國，反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會迷失方向，而找不到歸宿。
道德教育的根本任務是“明天理、滅人欲”。要實現道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務，就必須進行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃@是朱熹道德教育的基本內容，也是他道德教育思想的重要特點。朱熹關于道德
3 結語
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育思想和教學實踐，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國當代社會后期教育的發展產生重大影響。
參考文獻：
《朱文公文集》卷五十九。
朱熹道德教育方法范文2
（一）朱熹家庭教育的基本主張
1.及早施教
朱熹認為早期教育是教育的最佳時期，這時期兒童心理純凈尚未受到外界熏染，如果給其以道德教育，就可“先入為主”，收到教育的最佳效果。朱熹將胎教作為早期教育的始端，他認為孕婦的一言一行都會影響到腹中胎兒。他曾提出：“古圣婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端莊，才過從矣”的胎教思想。在教師的選擇上，也體現了“早”。朱熹認為，慎擇幼兒教師應自慎擇乳母開始。在他看來，乳母與嬰兒接觸的時間較長，對嬰兒的影響也較大，“乳母之教，所系尤切”，為此朱熹提出了選擇乳母的條件：“必選求寬裕慈惠，溫良恭敬、慎而寡言者為子師”。這是對乳母的要求，實質上亦是朱熹期望兒童所應具備的品行。此外，當幼兒入小學之后“及早施教”的理念仍然不能放棄，這個時期，父母應教兒童“灑掃應對進退之節”、“愛親敬長隆師親友之道”，以“孝悌”、“誠敬”等傳統儒家倫理道德觀念來抵御“不合禮法”事情的侵襲。由此可見，朱熹教育思想中一直貫穿著“及早施教”的思想，希望子女在童蒙時期能夠接受正確的教育，為以后成長奠定基礎。
2.取便于童
朱熹批判當時家長不顧兒童心智發展規律，而一味地要求兒童死記硬背的錯誤教育方式。提出了“取便于童”的主張，為此他專門對古代經典添加注解，以方便兒童閱讀，如《四書章句集注》《儀禮經傳通解》等，這樣便于兒童汲取書本的精華。此外，他認為除了讓兒童誦讀經書之外，還應該根據兒童身心的特點，適時的更新教育內容，開展一些新的教育訓練，提升其子女的心智水平。比如在小學階段，朱熹認為這一時期兒童“智識未開”，思考能力低下，所以主張兒童學習的內容應該是“知之淺而行之小者”，追求淺顯、具體，以“教以事”為主，即“灑掃、應對、進退之事、愛親、敬長、隆師、親友之道”。在大學階段，重點是“教理”，即教以事物之所以然,通過“格物，致知誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”來提高兒童修養水平。朱熹認為小學階段是培養璞玉，而在大學階段是給璞玉加修飾，使之更加光鮮亮澤。這兩個階段不是獨立的而是相互聯系的，只有處理好兒童在每個發展階段的教育任務，做好銜接工作，才能使兒童獲得更完整的教育。朱熹的取便于童，循序漸進的思想符合教育的某些規律，為我國古代蒙養教育增添了新的血液。
3.易子而教
朱熹十分關心子女教育的問題，無論是平時著書亦或交友，都不忘談及子女教育問題。在其子女嬰孩時期，他都是親身進行教誨，教以讀書識字，培養日常品行習慣。子女長成一些后，朱熹自覺能力有限，為了給他們提供優良的教育，他采用古時“易子而教”的教育主張，將自己的子女交給別人教誨。為了教育兒子朱塾，朱熹先后誠請林用中、蔡元定、名師呂祖謙等人進行教導，希望在老師們的學術熏陶和淳淳教誨下，使得朱塾養成良好的習慣，提高文學修養，有所作為。
（二）朱熹家庭教育的主要原則
1.以身作則
朱熹認為家長是兒童情感上最親近的人，兒童自出生起他們接觸最多的就是自己的父母，他們的的言語、舉止、習慣、愛好等都會在兒童心中打下很深的烙印。因此朱熹就認為父母必須“以身作則”，不斷提高自身素質水平，為此他提出“凡為家長，必謹守禮法，以御群弟子及家眾”。只有這樣才能給兒童提供良好的教育，使之初嘗教育的甜果。
2.立規訓導
封建“禮教”是封建時代人們思想行為的規范體系，也是儒家教育的重要內容，朱熹對“禮教”十分重視，為了規范和約束兒童日常行為，使其有規可循。朱熹專門編著了《童蒙須知》，該書分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細事宜等目。對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定，例如，規定“凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落；凡脫衣服，必齊整摺疊箱匣中；凡盥面，必以巾遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕”，“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次于語言步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及雜細事宜，皆當所知”等等。雖然要求比較瑣屑，但是也有一定的合理因素。
3.嚴而有慈
在家庭教育中如何處理好慈愛與嚴格的關系，是一個極為重要的問題。在這個問題上，父母自然要對子女愛護，但是朱熹認為“父母愛其子,正也;愛之無窮而必欲其如何則非矣。此天理人欲之間,正當審決”。在朱熹看來，父母愛護子女天經地義，但是慈愛應有“度”，父母應擔負起子女教育的問題，做到有愛有教。朱熹常教訓子女：“起居坐立,務要端莊,不可傾倚,恐至于昏怠。出入步趨,務要凝重,不可剽輕,以害德性。以謙遜自牧,以和敬待人,凡事切須謹飭,無故不須出入,少說閑話,恐廢光陰,勿觀雜書,分精力,早晚頻自點校所習之業。每旬休日,將一旬內書溫習數過,勿令心少有放佚,則自然漸近道理,講習易明矣?！彪m然他的有些做法，現在看來有些不合理，但是他的初衷是不可臵疑的。
二、朱熹家庭教育思想對當代的啟示
（一）重視開發早期教育的價值
加強基礎道德教育孩子成長離不開家庭教育，但現在家長過于重視智力開發和文化教育，卻忽視品德教育和行為習慣的養成。朱熹非常重視早期教育的重要性，他認為這一時期兒童是道德品質、行為習慣和個性開始形成的重要時期，如果能順應兒童的發展習性和發展要求，順勢利導，將為幼兒一生的道德行為打下良好的基礎。幼兒美好的心靈、優良品質的形成，不是一朝一夕能夠形成的，它要靠從小對孩子進行有明確目標要求的行為規范教育來實現。比如，從小要求孩子愛清潔講衛生、說話文明、不打架罵人、尊敬長輩、友愛同學、幫助他人、自己的事自己做等等。這些內容注重道德行為操作的訓練，要求從小事、從身邊事做起，符合兒童認識發展與道德形成的規律，易于被兒童掌握，而且也有助于培養兒童良好的道德習慣，將為今后的生活學習打好良好的基礎。
（二）營造良好的家庭環境
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關鍵詞：宋代蒙學 道德教育 發展
中國古代的蒙學教育，亦稱“蒙學教育”，是指當兒童智慧開蒙之際及時施以正當的教育，或者說是對兒童進行啟蒙教育的學問。蒙學教育以“明人倫”為目的，以孝悌為主要內容，始終肩負著承載和傳播倫理道德的使命，倫理道德教育也就成為傳統蒙學的主要內容。特別是到了宋代，蒙學的倫理道德教育越來越受到重視。在宋代，由于儒學復興，特別是理學興起和發展，在倫理道德教育實施上，注重把倫理教育實施于“童蒙”開始，在“灑掃應對”等細微之處用功，養正氣道義于幼蒙時期，以便打下良好的倫理道德根基。宋代的蒙學倫理道德教育得到了進一步的發展，主要體現在以下幾個方面。
一、蒙學倫理道德教育專門教材增多
宋代蒙學倫理道德教育教材的增多從北宋時期就開始了，到了南宋更是得到了進一步發展。從有關史料看，呂本中的《童蒙訓》是這類教材中比較早的一種。它用宋代流行的語錄體寫成宋代名人的言行匯編，分為三卷，主要涉及兒童道德修養和部分學習方法問題。書中羅列了呂氏本家以及北宋一些名人（多為理學家）的言行和事跡，內容比較形象生動，避免了倫理說教的單調死板，能給學生造成較大影響，書中文字也比較淺近，是這類教材中較成功的一部。繼《童蒙訓》之后，南宋還有不少蒙學倫理道德教育教材。其中比較有名的有呂祖謙的《少儀外傳》、朱熹與其學生劉清之編纂的《小學之書》、邵笥的《孝悌蒙求》、程端蒙和董銖的《程董二先生學則》、朱熹的《童蒙須知》和《小學》、真德秀的《家塾常儀》等等。此外，宋代還專門為女童編寫了蒙學倫理道德教材和讀物，如徐伯益的《訓女蒙求》等。
倫理道德教育教材的增多，表明宋代兒童倫理道德教育的進一步加強。從這些教材幾乎都是理學家的作品看，理學思想對當時蒙學教育思想和實踐的影響極大。同時，這種影響也在不斷地強化封建倫理道德對人行為和思想的束縛。這種傾向除了在專門的倫理教材中得到體現外，在其他類的蒙學教材和讀物中也加入了不少倫理道德教育的內容。
二、倫理道德教育逐漸成為蒙學教育的主要職能
強調兒童的道德品格培養，注重兒童道德行為方式的訓練，成了宋代蒙學教育的主要職能。由于宋代對儒學的重視和提倡，特別是理學的產生，蒙學教育的道德修養與行為規范訓練職能得到了強調。并且伴隨著理學統治地位的確立，從南宋后期開始，道德教育和行為規范訓練逐漸成為蒙學的主要職能，而蒙學的另一職能――知識技能訓練卻逐漸被削弱。這與儒家倫理道德型人才模式有很大的關系，誠如朱熹說的“學校之設，所以教天下之為忠為孝也”。
三、蒙學教育對象擴大，社會倫理教化功能增強
宋代以前，蒙學教育多流行于宮廷之內或某些達官貴人之家。到了宋代，蒙學教育已逐步推廣到一般庶民子弟之中，教育的對象、范圍擴大了許多。宋代蒙養學校有鄉學、村校、家塾、舍館等諸多名目，還有利用農閑季節專為貧民子弟設置的冬學。陸游在《秋日郊居》詩中記載了當時冬學的教育情況：“兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍，授罷村書閉門睡，終年不著面看人?！彼€自注：“農閑十月遣子弟入學，謂之冬學；所讀《雜字》《百家姓》之類，謂之村書?！庇纱丝梢姡蓪W在宋代得到普及，且形式靈活多樣。隨著蒙學教育的普及和受到重視，蒙學的社會教化功能也進一步加強。這不僅基于對蒙學基礎性意義的認識，而且是基于以下事實。在宋代，對于有機會受教育的人來說，他們中的絕大多數并無受大學教育的可能，蒙學階段既是他們受教育的開始，也是他們受教育的結束。他們受教育的最終結果，僅僅是要掌握最低限度的或日常生活中必需的讀寫能力和必要的倫理道德教育，而不在格物窮理。蒙學教育因受教育對象眾多，以及被作為大多數受教育者的唯一機會，社會教化功能得到凸顯。
應該說，宋代的蒙學教育與社會教化在很大程度上是融為一體的。蒙學的教材和讀物是作為社會普及讀物通盤考慮的，比較好地解決了少兒讀物、蒙學教材和社會讀物的相互銜接、溝通和配合。如《三字經》《百家姓》《千字文》《神童詩》等，既是蒙學教育的通用教材，又是流傳極廣的社會通俗讀物。這樣大大強化了蒙學的社會教化功能。
參考文獻：
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一、教育起點——“圣人”的不同維度
在儒學系統中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現實中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認為圣人不可企及，但還是認為有三個標準可以衡量“圣人”：一是“內圣”，達到“中庸”的人格境界與行為準則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當子貢問“如有博施于民而能濟眾”是否算得上“仁”時，孔子認為這已經超越了“仁”，基本上達到了圣人的地步。三是好學。這集中體現在孔子對“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識論連接起來，認為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時還能保持不斷學習的狀態。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區別何在呢?孟子認為，圣人能發揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發明善端”，以達到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢?，在孟子看來，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實現，只要能“發明本心”、“立乎其大”即可。
按照牟宗山的劃分，理學主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統，在修養原則上帶有“他律”的特點；心學則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統，在修養原則上帶有“自律”的特點[2]?？鬃訌娬{后天的習染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認為“性善”乃人之本性，只要能發明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。
理學與心學的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)
在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內圣外王”的說法，而把圣人的本質放在“德行”上。當然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對“為學”之重要性。只是說，他的“為學”，重在道德自律、自省，本質上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識上的學習。
二、教育方法——“循序漸進”與“立乎其大”、“致良知”
理學與心學“圣人觀”的不同，直接導致了二者在教育方法上存有差異。
在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識的獲取為基礎，這集中體現在他對“格致”的認識上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進”的方法，表現有二：一是從“事理”到“道理”的漸進。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學習方式，既是系統的，也是復雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強調“學、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學、審問、謹思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學”對“尊德性”具有優先性，而由于“道問學”本身的龐大與復雜，注定了其堅持“循序漸進”的教育方法。
在具 體操作上，“循序漸進”也有很多細節性的表現。如朱熹根據人的年齡及心理特點，把人生教育分為三個階段：童蒙、小學、大學。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。”“及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)
相比之下，心學關于教育方法的論述，則是另一番景象。當然，我們并不能簡單地認為，心學體系排斥知識與物理的獲取。只是說，它更強調知識的獲得根本還是在于“發明本心”。
象山之學承孟子而來，因此他堅信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。
在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對象山學說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?
“大”即“本心”，“立乎其大”即“發明本心”，就是積極弘揚孟子以“四端”為核心的道德品質，“側隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發明本心”又被象山稱為“復本心”或“得本心”。象山認為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學有講明，有踐履?！洞髮W》致知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實踐的結合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學生問象山：“陸先生教人何先?”對曰：“辨志。”復問曰：“何辨?”對曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔”也有類似的意思。“發明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構成了其“立乎其大”的教育認識論與“易簡工夫”的教育實踐論。
王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強調從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。
三、情感體驗——“克己”與“求樂”
大體而言，程朱理學一系強調學生的“克己”精神，而陸王心學一系則更強調學生的“求樂”意識，這集中體現在他們關于“童蒙”的教育理念上。
朱子系統地論述了“童蒙”教育的要領、理念及方法，集中體現在他的《小學》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內外兩篇。內篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規范多達數十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規可依。
前已所知，朱子把人生教育分為三個階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認為，對兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時候沒有打好良好的道德基礎，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個時候，如果再想有所改進，已經是“習之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。
到了小學階段，朱子就對教育內容做了具體的規定，“古者小學教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應對進退之節”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養，養成他們的良好習慣。
綜朱子一生的教育思想，階段性與連續性相結合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學階段只是基礎，而大學階段則是關鍵與核心。也因此，他對大學階段的教育提出了更高的要求，尤其體現在他對讀書的認識上。關于“朱子讀書法”，他的學生將其概括為六個方面：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現的是對讀書做學問的態度，而“持志”則體現的是讀書目的明確而生發出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學。當然，朱子自己也是這一思想的實踐者，據《四庫全書》的著錄統計，朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右，其內容涉及“經、史、子、集”等 各個方面?？梢?，朱子“遍注群經”的學術成就正是其“克己”的態度的結晶。
而王陽明關于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現在其《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)
他首先分析了“童蒙”時代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發點，王陽明一針見血地指出了當時童蒙教育之弊病：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應孩子的本性進行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。
四、啟示
宋明理學的教育思想與其產生時代的教育特點密不可分，主要體現在以下幾個方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內容以儒家經典(如“四書”、“五經”及同時學家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內圣外王”的圣人觀為教育的最高旨歸；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當代教育，無論是教育環境還是核心教育理念，都與宋明理學時代不同。但是，宋明理學教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當代教育借鑒與深思，表現在以下幾個方面。
一是將道德標準融入人才觀和教育目標。宋明理學繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養的核心標準，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養上所達到的不同層次，從而把道德修養列為了衡量人才和教育成敗的重要標準。在儒家以“內圣”為核心的教育理念中，這種區分是合理的，也是必要的。而在當代“以人為本”、以追求個體的全面發展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨歸的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實踐性。但是，這種將道德修養作為衡量人才的重要標準，將提升道德修養作為重要教育目標的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價值觀念，引導行為規范的做法也值得參考。在當代社會，“德才兼備”的人才標準往往更偏重于“才”，偏重于評價個人價值的實現；伴隨著教育門類的日益細化和對專業技能學習的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個核心命題，尤其是以建設“和諧社會”為目標的當代，德育可說關乎教育成敗大局。在衡量人才的標準中融入道德標準，應當是當代教育目標的必然要求。樹立核心價值觀念，并建立道德評價參照目標(“君子”、“小人”)，以之引導思想規范，指導道德教育實踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學以嚴格繁復的道德規范系統來塑造人，陸王心學則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價值觀念的道德標準自然應批判甄別，但這種以核心價值觀念來提掣整個道德教育框架，并在整個教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對于以弘揚正確價值觀為重要內容的當代道德教育來說也有借鑒作用。
二是如何發揮學校教育在德育中的作用。程朱理學強調從“道問學”到“尊德性”，極其重視知識學習在道德教育中的作用，認為知識學習是提升道德的必由之路，而學院則是個人道德進修的主要場所，學院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時代背景。宋明理學的極致發展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學的人才鼎盛和高度發展。宋代的著名書院往往大儒云集，學生眾多，既是精研學問之所，又是講學進修之地，享有較高的社會地位，相對于社會的獨立性也較強。因此，宋明書院的教育環境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學習氛圍；其道德教育的內容也始終與知識學習緊密結合，從“童蒙”、“小學”階段教導灑掃、應對、進退之節，到“大學”核心階段學習窮理、正心、修己之道，具有階段連續性，且極為注重道德規范教育，覆蓋了從生活點滴到為人處世的方方面面。而這些都是學院教育能夠在德育中發揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對于如何發揮當代學校教育在德育中的作用也有參考價值。
當代社會價值判斷呈現多樣化，有別于宋明時期的儒家一統局面，當代學校相較于宋代書院，其社會開放性也已大大增強，教育環境更為復雜；高度信息化不可避免地帶來了高強度的不良道德信息，其負面遷移作用也向學校道德教育提出了挑戰?，F代學校教育更多地承擔了知識傳授及技能培訓的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結于家庭中的言傳身教和社會環境的示范教育作用。誠然，學校道德教育應當與家庭道德教育相結合，并在社會教育的大背景下共同發揮作用，營造一個 良好的整體道德教育環境，但相較于后兩者而言，學校道德教育效果集中、易于規劃，應當充分發揮其在道德教育中的重要作用。教育環境的復雜化向道德教育的連續性、系統性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規劃，形成有延續發展性的道德教育體系，將之貫穿到從學前教育階段到大學教育階段的整個教育過程，才能保證學校道德教育的效果。同時，應當加強道德知識和道德規范教育，從學習、生活點滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風化雨的形式引導正確觀念的形成。宋明理學過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規范、處世理念的做法卻取得了實效，值得在批判中借鑒。
三是“循序漸進”與“立乎其大”的教育理念。理學思想強調以知識獲取的方式達成修養道德的目的，在知識傳承上可說卓有成效，教育方法上強調循“序”蹈“規”，在學習內容、學習方法上都建立了詳盡乃至嚴苛的規范，其理念體系相對清晰完整，操作方法也具體可循，在實踐中易于擴大和傳承。心學思想則更強調教育方法的多維性和教育空間的自由性。心學教育思想肯定了“人皆可以為堯舜”，并提出衡量人才的標準可以具備多樣性(“分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧”)，具體教育實踐應避免對人的過多桎梏，保證一定的自由空間(“易簡工夫”)。在此前提下，心學充分肯定個人的創造能力，強調開掘發揚人在道德修養方面的固有潛質，以引導而不是塑造的方式幫助人實現自我道德完善，可以說不拘一法，具有極大的自由度。理學和心學的教育理念從不同方面對教育規律進行了探索和實踐，并都獲得了卓越成效。宋明理學發展到了前所未有的高峰，出現了一批深通學理的大儒，并在經典編纂、解讀上做出了巨大貢獻；而心學則出現了王陽明這位集思想家、哲學家、文學家和軍事家于一身的杰出人物。理學“循序漸進”和心學“立乎其大”的教育理念相對而相依，前者立足于確立基本尺度，保障人才批量培養的基本質量；后者則關注個人發展的差異性，為精英人才的培養提供催化劑，在具體實踐中應當把二者有機結合起來。
朱熹道德教育方法范文5
[關鍵詞]蒙學讀物 倫理道德教育 文化土壤
在今天這個傳統與現代大碰撞的年代，探尋傳統蒙學教育理論與現代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經驗，對我們更好地開展現階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創了蒙學教育傳統的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經》、《弟子規》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。
倫理道德教育植根于深厚的文化土壤
《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復的字眼，但其內容涉及天文、地理、哲學、倫理、農業、氣象、礦產、特產、歷史、修養等多個方面。
倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的?！肮┚橡B，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規”是朋友之誼；“資父事君，日嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。
把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。
倫理道德教育具體實用可操作性強
《千字文》的另一個顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。傳統蒙學是為封建社會培養人才服務的，其目的性決定它具有很強的實用性。要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受?！肚ё治摹穼γ赏M行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。
這個特點對今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標桿，而應該是具體可感、實際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實現。如果今天的道德教育能夠學習這種方法，不把理論架空，不故作姿態，那么道德教育就不會使學生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學生提高道德修養。先入為主，重視行為習慣的養成
蒙學教育的主要目的在于打基礎，形成良好習慣。兒童心智處于成長階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎。先人為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習慣，逐漸實現道德養成。那么，如何實現“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關的道德規范，并將這些規范銘記于心，率先在思想領域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障?！肚ё治摹返捻嵳Z形式非常有利于這一目的的實現，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細微之處培養兒童的道德習慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處人手，首先要確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結，但《千字文》的教育實踐無疑是寶貴的積累。
我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
語言簡約生動，充滿活力
《千字文》的語言簡潔精約，無疑是孔子所說的“辭達而已”的典范。其語言簡潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻是顯而易見的。
朱熹道德教育方法范文6
關鍵詞:本科生導師制 書院文化 教育理念
在當今許多大學,一種新的教育管理模式――本科生導師制蓬勃興起。所謂本科生導師制是指組織具有一定專業學科知識水平的教師,負責指導大學生在校的思想政治、生活和學習。由于現代大學教育理念的缺失,大學生缺乏健全的人生觀、價值觀、世界觀,本科生導師制因此應運而生。
重建現代大學教育理念,關鍵是科學精神與人文精神的重建,而斷裂傳統是其精神乏力的一個重要因素。因此,本科生導師制就有必要從傳統文化中尋找現代大學精神的基因。白鹿洞書院文化恰恰具備這種精神。它從人文知識和倫理道德教育的基礎上闡發科學的精神,特別是批判精神、求實精神、崇尚真理的精神等。于是,本科生導師制與書院文化在教育理念上有了某種契合。
本科生導師制與書院文化觀照下的現代大學素質教育理念
素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式,它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育?，F代許多大學由于急功近利的思想,素質教育往往被忽視,使得大學的人文精神沉淪,理想黯淡,觀念落后,大學使命弱化;使得學生整體素質下降,性格乖戾,心理承受能力脆弱等。要完善這一體制,必須有效提高學生的整體素質。本導制的一個目的就是提高學生的素質,建立健全的素質教育理念。
首先,要培養學生的道德素質觀念?，F代大學是培養新型高素質人才的搖籃,道德修養是素質教育的首要任務。就像白鹿洞書院,強調教育的著眼點是教人做人,修身養性,完備自身,完善人格,而不是沽名釣譽、獲取功名利祿。這正是當今大學生所缺乏的道德精神。朱熹說:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人。非徒欲其務記覽,為詞章,以釣聲名,取利祿而已也?！币粋€人如果沒有起碼的道德準則,再好的知識、再高的水平也是無用的。本導制就是讓教書與育人緊密結合。
其次,要培養學生的人文素質精神。大學應該培養學生以人為本,尊重人的價值,關懷人的現實生活,追求人的自由、平等和解放思想觀念。白鹿洞書院“正其誼,不謀其利;明其道,不計其功”的“處事之要”與“己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己“的“接物之要”,正是對學生人文素質的培養?，F在的大學生很多以自我為中心,不考慮別人的感受,缺乏尊重別人的人文素質,白鹿洞書院文化的教育理念的確可以讓本導制受到啟發。
再次,要培養學生的憂患意識和對家庭、社會、國家、民族的強烈責任感。朱熹說“然圣賢所以教人之法,具存于經”,意思是圣賢的教育方法都在經典里。因此,儒家說格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下,孔子說“人無遠慮,必有近憂”,孟子說“窮則獨善其身,達則兼善天下”,都是書院文化的重要內容。只要一個人有憂患意識和強烈的責任心,那么他一定能夠為不斷提高自己的素質而努力,本導制也就達到了目的。
要培養更多的德、智、體全面發展的有用人才,提高大學生的整體素質是前提。白鹿洞書院教育的推行,對我國教育歷史上重功利輕素質的不良偏向,無疑是一個有力的匡正。對于我們今天糾正功利主義的弊端,全面推進素質教育,無疑也是很有益的啟迪,對本導制更有很好的借鑒。
本科生導師制與書院文化觀照下的現代大學創新教育理念
一所大學是否成功的關鍵,就是看這所大學是否具有創新教育理念。而應試教育的結果就是死記硬背、觀點陳腐、畫地為牢,這樣就會導致缺少有獨立思想的人。本導制就是要改變這種狀況,培養具有創新精神的人才。在這方面,白鹿洞書院教育給了我們有益的啟示。
首先,要培養學生的開放思想。要創新,就必須以開放的姿態面對世界的發展,吸取別人的長處,封閉、保守是不會有創新意識的。校園文化應該是開放性的文化,我們應從各種渠道,廣泛獲得各種新信息、新思想,創新思想便會在這種氛圍中積淀、產生、發展。在這點上,白鹿洞書院教育主要體現在講學風氣上。書院的教學不拘泥于一家之言,允許不同學派、同一學派的不同觀點展開爭辯,允許“論及教人”,見仁見智,各抒己見,以使義理昭彰。自由“講會”制度對今天的創新思維仍然具有重要參考價值,對本導制也不無裨益。
其次,要培養學生學習的主觀能動性。缺乏學習的主動性是當今大學生的普遍思想惰性。不學,無以質疑;不質疑,無以創新。書院教育注重個人自學與個別指導相結合的原則。學生以自學為主,要求學生遵循“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的學習方法,有不明的地方反復推敲,獨立思考;教師重在指導啟發;師生間互相質疑問難,相互切磋,朱熹主張讀書要有疑問,疑問的解釋才是學業的進步?！白詫W”精神與“質疑”精神,有助于提高教學質量,也有利于培養學生的獨立性格。書院教育中的“居敬”,即培養自我支配的能力和嚴肅而不放肆的態度,培養思想專一和始終一貫的意志品質;“窮理”,即是由雜亂無章的事實知識通過整合研究升華到更高的抽象原則的層面。這些都是創新精神必要的精神和品質。精思力行,循序漸進,堅守篤行,這正是今天導師制所要求的。
再次,本導制要培養學生理論和實踐相結合的學習方法。在學生和大學中,理論和實踐相脫節的現象比比皆是,這也是不可能培養創新思想的。朱熹不僅重視理論,也很重視“踐履躬行”,強調道德實踐的重要意義。在今天,高等院校的主要功能已轉化為教學、科研和產學研結合,書院教育教研結合,相得益彰的優良傳統,仍是高教改革需要進一步發揚光大的,也是本導制在培養創新精神中應該注意的。
在當代中國,大學肩負著“人才培養、科技創新、服務社會、引領文化”的使命,本導制就是為了實現這一使命,而白鹿洞書院文化中的創新教育思想資源值得我們去思考。
本科生導師制與書院文化觀照下的現代大學和諧教育理念
和諧理念一直是中國人的核心價值觀。和諧的校園文化也是大學一直追求的目標。本導制的一個任務就是培養學生的和諧理念,以形成良好的高校教育管理體制。在整個國家都在提倡和諧社會、和諧世界的今天,顯得尤為重要。
要和諧首先必須有和諧的觀念。本導制就是要培養學生學會寬恕人、理解人、幫助人,要懂得人與人的和諧、人與物的和諧、物與物的和諧,家庭的、社會的、國家的、世界的和諧的重要價值意義。朱熹講究由個人和諧推展到家庭和諧、社會和諧乃至國家的天下和諧。他認為,圣賢政治也是以達到天下一家的和諧理想為目標的。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出“父子有親”、“長幼有序”、“朋友有信”,“言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”,“己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己”等,其實包含著儒家文化的和諧因子?？梢?書院文化對和諧文化的建設有一定的幫助。
中國的和諧觀念是“天人合一”觀。尊重自然、尊重環境的理念,也是和諧文化的重要一環。本導制就是要讓學生知悉和諧是一種生命的體驗,要與自然感應,與天地合一,令你的生命得到凈化,讓內心的欲望得到洗滌,使精神世界得到升華。這一觀念在書院建設中隨處可見。
大學是產生新思想、新知識、新理論、新技術的土壤,現代大學如果在素質、創新、和諧的理念上跟不上時展的需要,我們就會再次陷入落后。本導制就是為了提高學生的綜合素質、培養具有創新精神的人才、建設和諧文化校園而制定的高校改革舉措。盡管書院文化與我們當代的人文科學精神有一定差距,但書院的文化教育觀和我國當代大學的文化教育觀有一定的吻合之處,書院傳統文化始終是我們無法擺脫的精神樞紐,在某種程度上可以為本科生導師制建立的目標提供極為有價值的文化元素。(本文為九江學院“廬山文化研究中心”項目“本科生導師制與白鹿洞書院文化研究”的成果之一)
參考文獻:
1.朱熹:《朱子語類》,中華書局,1986年版。
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5.嚴燕、耿華萍:《論我國本科生導師制制度的建立》,《河南師范大學學報》,2003(6)。
