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古典文學的主要特征范文1
［關鍵詞］ 翻譯;倫理道德意義;對話;策略選擇
［中圖分類號］H059 ［文獻標識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)02-0093-05
翻譯行為是一個以譯者為中心的復雜系統。從靜態的角度來看,它不僅包含譯者與作者、讀者的主體間關系,也包含譯者與文本以及世界的主客體關系。從動態的角度來看,它是譯者在主體間和主客體對話基礎上不斷選擇的行為過程。無論從哪個角度,翻譯都與倫理道德有著深刻的聯系。概言之,無論主體間關系還是主客體關系中都包含著倫理道德的內容,翻譯行為必然受到一定的倫理道德原則和規范的制約,并往往對社會的倫理道德價值觀產生影響。由此可見,翻譯研究不僅應該關注語言層次上的對錯問題、話語層次的美丑問題,還要關注倫理層面的道德問題,即言語行為的是非善惡問題。這三個層面的研究既獨立又聯系,可以使人們全面地認識翻譯行為的本質。
一、研究現狀
從倫理學的層面研究翻譯主要涉及翻譯主體品格以及翻譯系統中主體間、主客體關系的倫理道德內涵,翻譯行為與社會倫理道德的關系,翻譯行為的倫理道德價值,翻譯的倫理道德規范和評價等問題,根本的目的在于思索和分析翻譯行為的倫理道德內涵和意義。以經驗的、隨想性為主要特征的古典譯論,對于倫理道德問題的關注體現在“忠實” 翻譯的觀念中,在中國古典譯論中主要建基于宗法倫理精神,而西方以宗教翻譯為基礎的早期譯論則帶有宗教倫理的痕跡?，F當代系統的譯論要么關注語言學范疇的語言結構規則,要么關注美學范疇的藝術規則而忽視了倫理層面的道德問題,“科學”和“藝術”二元對立長期壟斷翻譯研究領域的事實就是該現象的有力注腳。20世紀80年代以后,翻譯的倫理問題越來越引起西方翻譯研究者的注意,一些理論從不同的角度和層面涉及翻譯的倫理道德問題：如女性主義的翻譯理論注意到翻譯和性別差異的聯系,揭示了翻譯所體現的兩性不平等關系;后殖民主義的翻譯理論則注意到翻譯所體現的殖民者與被殖民者的角色關系;功能主義的翻譯理論則強調翻譯的職業服務特點等等。佩姆(Anthony Pym)在其主編的翻譯研究文集《翻譯研究向倫理的回歸》的前言中指出：“翻譯研究已經向倫理問題回歸?！保?］赫曼斯(Theo Hermans)、圖瑞(Gideon Toury)等人關于翻譯與規范的爭論,威努蒂(Lawrence Venuti)關于譯者隱身,諾德(Christian Nord)對忠實原則的重新解釋等等都反映了翻譯研究的這一趨向。徹斯特曼(Andrew Chesterman)還從倫理的角度概括了翻譯的五種模式,即再現倫理模式、服務倫理模式、交際倫理模式、規范倫理模式、義務倫理模式等,并提出了翻譯的四個價值原則,即清晰(clarity)、真實(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］這些研究無疑有助于人們認識翻譯在倫理層面的價值發生問題,但從中也可以看出,其關注點主要在于翻譯與規范、翻譯的倫理原則等問題。筆者認為，翻譯行為本身的倫理道德內涵、意義及其表現應該成為翻譯研究的重要內容。
二、翻譯的倫理道德表現
古典文學的主要特征范文2
一、關于昆曲體制
昆曲的結構自成一統，其外部形式頗為重要，因此，《昆曲文學概論》從“體制”入手，以其“形”入其“神”，認為昆曲傳奇的形式是“線狀的流動的形態，時空自由，流動而富有變化”，[1]（p.44）但又有其相對固定的“格局”，這種規律性構成了昆曲傳奇的一大特點。
所謂“格局”，包括家門、沖場、出腳色、小收煞、大收煞五個主要內容，這是中國戲劇的獨特之處，在西方戲劇的形制之中是看不到的。在這一基礎之上，劇作家各擅勝場，正所謂：“繩墨不改、斧斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是焉。”[2]《昆曲文學概論》逐一細剖之，但所引出的則是“昆曲傳奇劇本的情感”。李曉研究員提出，昆劇傳奇“就‘’而言，說有，是指它具有強烈的情感，是以抒情的方式強烈地表現人物內心的情感；說沒有，是說沒有全劇性的結構‘’，因為昆曲傳奇的結構是線性流動的狀態，是講因果關系的，是一條不斷的因果線，事件不斷發生，沖突也不斷發生……集中在一個‘點’上總爆發……可以叫它做‘情感’?！盵1]（p.57）這種“情感”是昆曲傳奇的重要特征，亦屬于中華民族的傳統美學欣賞觀念。《昆曲文學概論》要言不煩，舉重若輕，指出：“昆曲傳奇結構中的情節發展線是以點線組合的狀態連接起來的，線性的發展狀態，重視的是前后情節發展的因果關系和不斷發生的波瀾起伏，‘點’是情節線發展中關乎生、旦人物命運的戲劇矛盾沖突和強烈情感抒發的集結點，‘線’的發展求流暢而曲折，‘點’的集結以沖突過后情感的抒發為主要特征?！盵1]（p.60）此為昆曲文學形制問題的點睛之筆。昆曲本是漢民族文化的精華，深蘊著漢民族的審美品格和審美習慣，因此，昆曲在結構上“多樣而協調，波瀾起伏而有中心”，“表現事物不受時空約束，有較大的自由。但不是漫無中心”[1]（p.60）。這一理論總結深得我國傳統戲劇美學的精髓，談古論今，雖然尋章摘句，但卻不因襲舊說，另發新論而自成一家，足見作者的學術功底。
昆曲繁盛于明、清兩朝及至今日，歷六百年，其體制自然不可能是一成不變的，體制本身的不斷突破與創新，也是昆曲發展的重要內容。李曉研究員認為，突破與創新并不表現為顛覆性的重造，而是在舊的體制上不斷拓展，在某一方面進行改造和革新，但仍然基本遵循舊的體制與基本的昆曲藝術規律。作者以《清忠譜》和《桃花扇》為例，舉出《清忠譜》在開場家門、劇本長度、落場詩和卷場詩、生旦格局等方面為適應新的傳奇內容所做出的多項創新。又舉出《桃花扇》為表現復雜的愛情與歷史，對傳奇體制新格局的開創，對才子佳人悲歡離合格局的突破，以及對曲牌聯套、上下場詩的改造。對新探索、新體制的重視，是《昆曲文學概論》的重要特點。
《昆曲文學概論》既論一般，又論特殊。除了對常見的以生、旦悲歡離合為主線情節的作品加以討論，亦對那些表現題材更加廣闊，內容更加獨特的作品加以結構上的分析。如剖析“串珠式”結構，即總結出《草廬記》這種“特殊型”昆曲傳奇的重要創作經驗是“注重戲劇節奏的處理和單元情節的組合原則” [1]（p.71），不可不謂精到。
二、關于昆曲格律
昆曲以“曲”知名于世，其音樂特色不可不詳加剖析。《昆曲文學概論》用了大量的篇幅，分析研究了昆曲文學的音樂性?！啊瘛癁橐幎ㄖ袷胶蜆藴省?；“‘律’為聲韻之規律”，[1]（p.86）對格律的解析落實到文字上，則表現為用韻的藝術和曲牌的藝術。
在音韻方面，《昆曲文學概論》指出“昆曲字音在填詞作曲中遵循聲音諧和的自然法則，自然形成一定之規律?！薄袄デ某且雷侄惹唬研纬芍桓裥墒窃谧忠舻幕A上譜定的，填詞作曲者，不恪守曲牌之字格，就會破壞曲牌腔格之旋律，也不便譜曲，更不利歌唱?！盵1]（p.87）也即是說，昆曲在演唱上的客觀要求，對字音的選擇形成了巨大的限制，也正是在這一限制之下，我們發展出了精細美妙的填詞藝術。恰如李漁所說：“填詞非末技，乃與史傳詩文同流而異派者也。”[1]（p.323）經過細致的總結，《昆曲文學概論》提出了四聲搭配的規律，如二仄宜調、慎用上聲和入聲、陰陽平仄宜搭配等。持論細致入微，雖征引文獻頗多，卻不因襲守舊，議論精到，自成一體。
在宮調和曲牌方面，《昆曲文學概論》認為，作為一種音樂體系，宮調的作用“一是規定笛色的定調音位；二是標志聲情的哀怨歡樂；三是統屬曲牌歸何宮何調”[1]（p.101）。此屬持平之論，但宮調的作用正如魏良輔所說“唱曲要唱出各樣曲名理趣”，《昆曲文學概論》進一步指出，宮調、曲牌的情感內容與邏輯必須與劇情相互呼應、吻合。
同樣，對于套數，在昆曲文學的創作中，也必須根據劇情所需，進行套數的選擇?！懊恳徽蹜虻膭∏榛{，或歡樂或悲哀，或激昂或纏綿，或行動或思念，均要又相應的套數來體現?！盵1]（p.148）《昆曲文學概論》分別探討了北曲套數與南曲套數，引例詳實，如北曲中《風云會?訪普》之所以用正宮《端正好》，恰是因為該套數能表現帝王的恢弘沉雄而又不失惆悵之情態；南曲中訴請類情節，宜用“商調：引、【二郎神】二支、【集賢賓】二支、【琥珀貓兒墜】二支、【尾】”等。以上種種，充分顯示了研究的細致嚴謹。
三、關于昆曲語言
昆曲文學的語言藝術建立在“代言”的邏輯之上，即代角色立言。雖然在昆曲文學劇本中以唱也即是“曲”為主，而以“念”即是“白”為賓，但賓白的重要性卻不因其主次關系而動搖?！独デ膶W概論》指出，“凡嫻熟戲劇之道的人，很重視賓白的寫作，不僅要‘直截道意’，說得明白，而且要竭力發揮它的戲劇作用”。[1]（p.155）
科諢是昆曲文學創作的另一大宗，李曉研究員非常贊同王驥德所謂“科諢是戲劇眼目”的說法，認為：“說科諢是‘戲劇眼目’，說得極好，好比作詩要有詩眼，作詞要有詞眼，編戲劇自然更要有‘眼’，須做到‘巧’、‘恰好’，又‘不動聲色’，方能‘令人絕倒’?！盵1]（p.180）在這一觀點下，《昆曲文學概論》多方考察了科諢的文學功能，認為科諢在刻畫戲劇人物、進行諷刺藝術、表現文學作品的幽默品性和以特殊的形式反映生活方面具有重大的作用。
對于昆曲文學，最能體現其文學性的也是最重要的表現形式，是曲詞的創作。而曲詞創作中，以寫景抒情最為重要，故而《昆曲文學概論》提出“景語”與“情語”兩個關鍵詞，同時又認為所謂“詩情畫意”即是“情景交融”，情為主、景為客，通過“借景傳情，情在景中”和“因情見景，景在情中”兩種方式，以傳遞復雜的情感信息。李曉研究員分舉《荊釵記?赴任》中的“八九處人家寂靜，柴門半掩扃。溪洞水泠泠，路遠離別興。自來不慣經，遙望酒旗新。買三杯，消渴吻，哀猿晚風輕，歸鴉夕照明。水程共山程，長亭復短亭?！焙汀堕L生殿?聞鈴》的“迢迢前路愁難罄，招魂去國兩關情。望不盡雨后尖山萬點青。”兩出為例，前者以景色為津渡，顯示情感之哀愁凄楚，后者使景語成為情感的依托，強化了情感的力度。見識可謂精當，解釋可謂深邃。
就昆曲的寫作技巧而言，如何用“曲”、如何用“白”乃是大關節、大要害，《昆曲文學概論》也使用了相當的篇幅來討論這一問題。針對歷來“重曲輕白”的創作傾向，作者提出“曲白相生”的觀點，以正古來之謬。
作者認為，昆曲創作必須講究曲與白的配合得當，文學劇本中為使情節的發展流暢，就離不開曲與白的相互補充，如梁廷所說：“以白引起曲文，曲所未盡，以白補之，此作曲園密處?！痹诶デ硌葜?，常有一事多次敘述的情形出現，此時就宜改變形式，如有說白敘事在前，就應以曲詞演唱在后，無需復述。重曲唱而輕說白，容易導致敘事功能的不充分。對于劇情的理解，賓白始終都是重要的認知來源，如不能從賓白中把握敘事的節奏，那么就不可能聽懂曲文。這種相互依賴的關系，在昆曲創作中非常重要。作者的這一觀點，對于更加深入地理解昆曲創作規律，是非常重要的。
《昆曲文學概論》承東南學風，閱讀該書，從中可見《顧曲麈談》《曲學通論》《戲文概論》《無隱室劇論選》等著的影響。作者在《后記》中說，自己力圖建立起“具有邏輯性、系統性的昆曲文學理論體系”，這一目標，縱橫較之，是達到了的。（責任編輯：帥慧芳）
參考文獻：
古典文學的主要特征范文3
【關鍵詞】戲劇評論;李健吾;人性;現實性;直觀體悟;知人論世
中圖分類號：J805 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0035-02
李健吾是二十世紀三四十年代的著名文學家、戲劇家、戲劇評論家、學者，他的批評獨具特色，極具個人魅力。李健吾的文學評論《咀華集》和《咀華二集》蜚聲文壇，所以人們更了解他在文學方面的成就。然而，他還是一名資深的戲劇評論家，只是受當時文化和政治環境的影響，他的戲劇評論并沒有引起多少關注。直到1982年他的作品才結集出版，使廣大戲劇愛好者得以了解。李健吾的戲劇評論，既有文學家的氣度，又有學者的深度，最可貴的是他本身就是一名戲劇家，所以他的戲劇評論有相當的高度和深度。
一、李健吾戲劇評論的意識
“人性”是指人的本性，人們通常將其理解為正面的、積極的品性，如純真、善良、平易近人等。李健吾筆下的“人性”指的是人生，他認為“人性”是流動的，這才是真實的人生。李健吾將人生作為創作依據，同時也將人生作為批評的依據，所以他最怕的也是人生，才有“我唯一畏懼的是自己和人生隔膜”的感慨。
（一）“人性”是李健吾戲劇批評的基礎。戲劇是一門舞臺藝術，劇本要在舞臺上演出才能體現其價值，所以劇本不同于小說，劇本中的人物是主動行動的，人物的性格推動劇情的發展。李健吾在對《雷雨》的批評中說：“什么推動全劇情節發展呢？一個旁邊的力量，便是魯大海的報復觀念;一個主要的力量，便是周蘩漪的報復觀念?！彼J為蘩漪的性格是這部劇刻畫最成功的地方，蘩漪是一個生活在黑暗角落的舊式女子，她將所有外來的壓迫咽下去并轉換成內在的生命力，這種生命力不是春意盎然，也不是堅忍不拔，而是一種“熱情”，一種可怕到極致的報復熱情。她恫嚇周萍：“小心，小心！不要把一個失望的女人逼得太狠，她是什么事都做得出來的。”然而，周萍心有所愛，視而不見。于是她說：“好，你去吧！小心，現在（望窗外，自語）風暴就要起來了！”此時，暴風雨不僅是物質上的，她心中醞釀著更大的暴風雨?！独子辍返慕Y局是使李健吾感到遺憾的，因為戲的結局不全由于她的過失和報復。李健吾認為人物個性塑造要豐滿獨特，人物個性是劇情發展的動力，一切都是人物性格的必然產物，而不是作者強加的。正如威廉?阿契爾所說：“劇本有生命力和沒生命力的差別在于，前者是人物支配情節，后者是情節支配人物?！?/p>
（二）現實性是李健吾戲劇批評的依據。李健吾認為戲劇來源于生活，與生活有著密切的聯系。他不喜歡服裝劇，因為那些劇作家“安置姓氏，排比語言，分場列幕，每幕都有一個令人驚喜的小，甚至還往里面加一些富有時代感的元素，曰精心杰撰?！蔽覀儾挥猛朐诶锩嬲业綄θ松袔椭臇|西，所以根本稱不上是戲劇。李健吾說：“西施總有人歌詠，鶯鶯總有人譜曲，將她們寫成有血有肉的女人，這在作者而不在故事。”一個優秀的劇作家，只有將自己的靈魂浸潤在生活中，才能寫出流芳百世的劇作，缺乏情感和精神的點化，作品永遠不會有靈氣?！渡稀访鑼懥烁锩叩姆菜咨?，革命者也是血肉之軀，與普通民眾一樣也有七情六欲的尷尬和生活無奈的嘆息。正是因為真實，所以李健吾才對《上》給予了高度的評價，他說：“剛強中有軟弱，樂觀中有低沉，這才是真實的人性?！?/p>
李健吾曾說：“任何一樣單獨的技巧都不能把作品變成藝術，而生活卻可以。”他批評關漢卿的《單刀會》時提到，雖然前折看似多余，不合情理，實際上這是關漢卿的刻意為之。作為大戲劇家，關漢卿不可能犯這種低級錯誤，如果讓自己置身于那個年代的話，前兩折的作用就容易理解了。在十三世紀，觀眾大多是文盲，不是人人都對關羽耳熟能詳，所以才加入這兩折。能夠從現實出發記得觀眾好奇心的劇作家，永遠是李健吾推崇的。
二、以東方為本品評戲劇
李健吾受父親的影響學習中國古典文學，青年考入清華大學，有幸成為朱自清的學生，打下了堅實的國學基礎，他對戲劇的批評主要有直觀體悟和知人論事兩種方式。
（一）直觀體悟的思維方式。李健吾極喜歡用直觀體悟的思維方式批評戲劇，他大量使用比喻的方法來表現對戲劇的意想，入木三分地勾畫出對象的形象。比如他對《雷雨》中的蘩漪評價是：“她是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如若不能重新撐起來，她寧可人舟兩覆?！庇谩皩⒊恋闹邸眮肀扔鬓冷舻年幊痢⒔^望和不顧一切。李健吾總是一針見血地抓住對象的主要特征，然后以比喻的方式將自己的美學觀念融入其中，他的作品不僅讓讀者贊嘆不已，還能從中吸收豐富的“營養”。李健吾評老舍的《茶館》說：“這部劇作處處是精致，但卻有一點毛病。它本身像一串珠子，但又少不了一粒一粒的感覺。顯然這是令人遺憾的，如果場面變成前浪趕后浪的氣氛，那么精致而無遺憾了?！崩罱∥崤u《茶館》一針見血，用準確生動的比喻描述出來，讓人心悅誠服。
（二）“知人論世”的批評方式。李健吾的戲劇評論向以作者為中心，這一點深受中國古代“知人論世”觀的影響。他在評論戲劇時，首先去揭開人性奧秘的神秘面紗，然后綜合自己的觀察與體會來揭示人的神秘關系。什么樣的評論才是靠得住的？拿前人的成果作比照，用作者的思想來解釋它。所以李健吾很重視作品的創作過程，希望“重溫”作家經驗來獲得真切的感悟。他說：“一本書放在面前，他重溫作者的經驗，與作者相合無間他便快樂，與作者有所參差他便痛苦。”李健吾不是對作品孤立的字句進行分析，而是從字里行間尋覓作者的氣息，看到的是作者的人格與性情。他說：“我們這位詩人，有時如易卜生般對社會有認識，有時如契訶夫般追求生命的真髓?！彼翡J的藝術直覺直接道出的詩人本色。
三、李健吾戲劇評論的格調
李健吾曾說：“親切是一切文學的基本條件。”在杰作面前，一個批評者充當的不是指導者或裁判，而是一名鑒賞者，這樣更加禮貌。所以他不是高高在上的“法官”，也不是指手畫腳的“導師”，而是一位美食家，把一切美味的食物拿過來品嘗，然后描摹出它的滋味。他從人性和文學的審美出發，用自己的靈魂進行平等對話，以勾畫作品的形象。
李健吾認為，評價作品前先要自動繳械，解除全身武裝，照準他們的態度直面而去。他并不在意里面的文字，他認為那只是裝潢品，透過所有的材料，追尋人性才是他關心的。批評者是一匹識途的老馬，永遠不會被荊棘所困，最終會到達平坦的人生故國。他不自私，因為他把所有的快樂留給了鑒賞他的人;他不頹廢，因為他時刻提醒著自己，悟出人性的核心。
李健吾認為，批評是一種理解。一個批評家的心態十分重要，要以平等的方式評價別人的作品。他說：“我不得不降心以從，努力接近對方?！睂τ谌魏巫髌范家谐浞值恼徑?，還它以本真面目。所以他對《雷雨》中的蘩漪并不像觀眾那樣持鄙夷的態度，而是對這個角色充滿了好奇，他覺得蘩漪才是真正的主角，對結局非她一人之過而感到遺憾。當然，完全還戲劇以本真，追求完全的公道是很難的。他說：“一切公道都有批評主體的存在限制?！比巳硕加幸粋€自我，每一個人的秉性、經歷都是大不相同的，所以任何批評都是主觀的。但是，李健吾還是用一句話來勉勵自己：“一味評價缺點是不聰明的，我們應該努力發現優點?！彼岳罱∥岷苌偃ネ耆u一個人的缺點，而是總在他的缺點之外找到一些優點，“用全份的力量來看一個人潛在的活動和聚在這深處的蚌珠?！?/p>
四、結語
總之，李健吾將人性作為戲劇發展的基礎，強調現實生活與戲劇的緊密聯系，并用直觀體悟、知人論世的思維分析戲劇，他的評論有文人的雅致、詩人的意境、學者的深度?，F如今，粗制濫造的劇本充斥市場，人性的表現徹底喪失。此時，研究李健吾的戲劇美學思想具有相當重要的意義。
參考文獻：
[1]范水平，黃衛星.論李健吾對話自然主義的“人性”觀[J].青海社會科學，2010，（2）：102-105.
古典文學的主要特征范文4
1 校園文化的概念
校園文化是指在長期的教育實踐過程中形成的為大多數成員所認同并遵循的教育目標、辦學方針、校園精神、行為規范和校風校貌的總稱,它是以學生為主體,以課外學術文化活動為主要內容,以校園為主要空間,以校風、學風為導引,以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化是學校所特有的精神環境和文化氣氛,它既包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等這種物化形態的內容,也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、傳統習慣、行為規范、集體輿論、心理氛圍以及學校的各種規章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規范的行為準則。
2 高校圖書館參與校園文化建設的特點
高校圖書館作為大學文獻信息中心是學校信息化和社會信息化的重要基地,在校園文化建設中時刻履行教育職能和情報職能。它能突破學校其他部門受時間、場地和教育手段及方法的局限,根據讀者的現實情況和實際需要開展全方位、針對性、靈活,充分體現在校園文化建設中開展教育的多種特點。
2.1 開放性
傳統的圖書館嚴格限制了本文由收集整理讀者利用文獻資料的時間和空間,文獻資料利用很不充分,影響了教育職能的發揮。隨著時展和技術進步,現代圖書館改變了過去封閉或半封閉的管理模式,改變了服務內容、服務方式和服務手段,突出以人為本的新型服務理念。現代圖書館的設計基本采用流行的大開放、大開間的建筑格局,實行全開放的藏、借、閱一體化管理模式,最大限度地為讀者創造自由開放、寬敞明亮、優雅舒適的閱讀環境,積極為讀者舉辦學術活動及文化沙龍提供方便條件。
2.2 自主性
現代高等教育所面臨的關鍵問題是如何培養學生自覺的信息意識和對知識的選擇、吸收和綜合利用能力,讓學生學會自主“學習”。高校圖書館為學生獲取知識提供了多種媒介,讀者可以根據自已的興趣及發展需要選擇圖書館的任何信息資源。這是一種極具個性化的因材施教的教育方式,學生們在老師的指導下,或是在社會熱點問題的吸引下,憑興趣利用圖書館自主地選書讀書,自覺地參與圖書館組織的讀書交流會、專題討論會、學術報告會等。大學生在圖書館的學習具有自覺性、自主性和可選擇性,這種學習既沒有束縛,也沒有壓力。他們通過圖書館在自由、自主的氛圍中獲取和評價知識,不僅能夠了解本專業學科前沿的動態,而且又可以了解相關學科的發展,從而使他們的知識不斷擴展和更新,變被動學習為主動學習,變消極接受為主動發現,這就突破了傳統的對于課堂教學的依賴,充分發揮學生自主學習的主觀能動性,培養了創造性思維和創新能力。
2.3 靈活性
圖書館不局限于單憑語言說教進行知識傳授和加強思想政治教育的簡單形式,它憑借著排列有序的書刊文獻、恪盡職守的圖書館員、舒適幽雅的學習環境、還有墻壁上懸掛的名人肖像和內涵精深的名言警句,使讀者每次進館都能感受到濃郁的文化氛圍,給人一種莊嚴、肅靜、優雅、舒適的感覺,強烈的“磁場效應”每天都吸引著讀者,使他們從心底里滋生對圖書館的良好印象,從而激發起強烈的求知欲和奮發向上的進取精神,提高學習的自覺性和學習效率,因而成為師生們獲取信息的最佳場所。圖書館從基本的業務工作到深層次信息開發,從簡單的借閱服務到定題跟蹤服務,從一般的語言交流到開展豐富多彩的文化活動,無一不對讀者起著潛移默化的精神激勵作用。
2.4 廣泛性
圖書館中不同介質的信息資源向所有讀者開放,學生可以根據自已的興趣及發展需要選擇圖書館的任何信息資源,享受“知識超市”一樣的服務。數字圖書館為學生提供了許多學習的便利條件,讀者在學校任何終端上都可以獲取圖書館的電子文獻,使信息資源的利用達到了多元化、立體化和實時性,圖書館讀者服務工作因而呈現多元化的特點,向無限制性、開放性方向發展。圖書館的網上虛擬咨詢臺和faq(常見問題解答),為廣大讀者提供了超越時空的參考服務。圖書館教育的廣泛性克服了課堂教學閉塞、單向傳輸書本知識的局限,能向不同系別、不同專業、不同年級的學生提供全方位、多層次的信息服務。
3 高校圖書館在校園文化建設中的地位與作用
3.1 教育導向作用
高校圖書館是培養和塑造大學生高尚品質和美好心靈的特殊課堂,完全能夠做好思想政治工作的導向、獲取知識能力的導向和綜合素質能力的導向等工作。俗話說“授人以魚,不如授人以漁”,圖書館要經常引導大學生獲取有用的知識和方法,提高讀者收集、分析及處理信息的能力;引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;引導讀者了解歷史、認識國情,增強民族自豪感和凝聚力,努力形成對崇高理想人格的追求,促
進大學生全面和諧發展和良好校園精神文化氛圍的形成,積極創建高品位的校園文化。
3.2 傳承創新作用
圖書館具備對學生進行綜合文化教育的整體功能,它所蘊涵的浩瀚知識能提供給學生全方位的學習內容,滿足不同程度、不同專業、不同類型讀者各方面的信息需求。大學生在接受課堂教育后,既可以到圖書館鞏固課堂上學到的知識,還可以根據自己的專業、興趣愛好,研讀各種文獻資料開拓知識視野, 啟迪多種思緒,引發不同的爭鳴和觀點,創造出更新更多的觀點和知識。圖書館現代化的網絡環境更能激發學生強烈的創新意識和學習動機,在培養學生的創新能力方面發揮積極的作用。
3.3 潛移默化作用
圖書館的閱讀活動和其他多種形式的教育活動,更多的是一種思想影響的熏陶過程,它對學生德智體全面發展的影響細致入微卻又集腋成裘,雖為涓涓細流卻又滴水穿石。圖書館對學生的影響充滿延續性和拓展性,它在向學生傳授知識的過程中不僅使學生掌握了科學知識和技術,還培養了學生的科學精神和求實態度,這種人文精神和科學精神的滲透有助于大學生形成刻苦、踏實、嚴謹的學風,有助于陶冶大學生的道德情操,從而提高他們的修養。
3.4 引領示范作用
圖書館的示范作用主要體現在館員為讀者服務時的精神面貌和工作態度上。圖書館員每天同讀者接觸,他們的思想道德修養、工作態度、服務意識、工作作風、管理能力及業務水平乃至言行舉止都會使學生受到無形的影響。圖書館員做到談吐舉止文明,服務熱情周到,融服務育人于校園文化建設之中,讓大學生在接受知識服務的過程中直接感受圖書館員良好的業務素質、誠懇的服務態度、無私的敬業奉獻精神,所有這些必將無聲細雨般滋潤著讀者的心靈,對大學生規范行為舉止、養成文明習慣、提高文化修養具有深刻影響。
4 高校圖書館參與校園文化建設的途徑
4.1 加強信息資源建本文由收集整理設,保障精神產品質量
豐富的信息資源可以激發人們強烈的求知欲望,高校圖書館在信息資源建設中不僅要圍繞學校的課程設置和學科發展增加書刊的品種和數量,還要針對素質教育和校園文化建設的需要適當引進普遍受讀者歡迎的知識性圖書,如世界文學名著、社會科學、自然科學經典著作等。除紙質文獻外,還要注意收集錄音帶、錄像帶、光盤和數據庫等形式的文獻載體,選擇與開發利用有價值的網絡虛擬信息資源,不斷完善館藏結構,保持信息載體的多樣化,合理構建紙質文獻、電子文獻和網絡資源相結合的信息資源保障體系,充分滿足讀者的廣泛需求。在文獻采購方面,河南大學圖書館十分注重傾聽廣大讀者的意見,經常將全國書市收集到的書目訂單集中向讀者開放、陳展,利用校園網、發送宣傳單、張貼選書海報等方式邀請廣大師生直接參與選書活動,實現采購圖書與廣大讀者“零距離”接觸,為提高館藏質量開辟一個新的途徑。這種做法曾在全國引起積極反響,《光明日報》、《中國教育報》、《大學圖書館學報》、新華網、新浪網等相繼以“采購什么書,師生說了算”為題予以報道,對高校圖書館購書貼近讀者的做法表示贊同。
4.2 開展導讀服務,進行讀者培訓
高校學生約60%的大學生活是在閱讀中度過的,而絕大部分的閱讀又是在圖書館完成的。由此看來,圖書館的服務不僅僅體現在向讀者提供文獻信息,還應注重引導和培養學生的閱讀興趣、培養良好的學習習慣、提高讀者的學習能力,努力避免學生在閱讀心理上的盲從現象,希望有更多的同學多讀書、讀好書。多年來,我們館在服務內容和服務形式上不斷創新,把書刊導讀作為讀者服務一項常抓不懈的工作,積極探索導讀新路,當好知識寶庫領航人,經常為讀者舉辦“書海導航”和“期刊文獻檢索利用”等專題講座。我們館還依托書評學社經常邀請有關專家做讀書報告會、書評講座、書評研討、作品展覽,編印社刊《書苑》,通過推薦書目引導學生閱讀優秀的傳統文化典籍,培養讀者良好的讀書習慣,提高他們的鑒賞能力,有力地促進校園文化活動的深入開展。
為了提高讀者利用圖書館各類文獻信息資源的能力,我們館每年都舉辦大規模的新生教育活動,利用講解、參觀和觀看課件等多種形式介紹館藏情況、管理和借閱制度等,使新讀者對圖書館有一個較為全面的認識。根據不同的用戶對象還采取分層次的培訓方式,每周對師生進行數據庫利用培訓,經常邀請萬方、清華同方、國研網、新華社等的技術專家為讀者舉辦專題輔導講座,另外還安排了“sci——科學引文索引”講座、ovid(lww)數據庫講座、“讀秀學術搜索”知識講座和新東方多媒體學習庫培訓等活動,使教師、科研人員和學生了解電子資源,掌握中外文數據庫的檢索技能與使用方法,為今后的學習和科學研究打好堅實的基礎。開設《文獻檢索課》,對讀者進行文獻信息素養的教育,積極
培訓讀者文獻信息的檢索技能,全面提高大學生的綜合素質。
4.3 開設文化講座,普及科學知識
文化講座是一種直接便捷,生動活潑的文化傳播方式,組織、舉辦各種講座是圖書館的一項基本業務,它已經逐漸成為傳播知識,播撒智慧的有效平臺,高校圖書館開展文化講座具有得天獨厚的優勢。近年來,我們館邀請專家學者舉辦了《求學之道,有為之路》、《如何閱讀一本書》、《漫談中國古典文學》、《解讀<飄>——一部小說的n種讀法》、《讀詩與寫詩》、《書與書評》等專題講座。我們還大力推介視聽電子資源——《網上報告廳》,讓學生利用校園網隨時隨地收看高品位的學術科普講座。舉辦這些講座開拓了圖書館知識服務的新模式, 彰顯了圖書館存在的價值,強化了圖書館的教育職能。
