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趣味古代文化常識范文1
關鍵詞： 技校生 中國古代文化常識 興趣激發
中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有人文精神，不打自垮。” 人文精神的塑造離不開教育，尤其是社會歷史文化的教育。中央電視臺的名嘴——朱軍，在做節目的時候曾鬧過一個笑話，他在談話時將對方的父親稱為“家父”。這件事一度在網絡上傳得沸沸揚揚，就是因為他沒有弄清楚稱謂中的敬稱和謙稱，所以才會犯這樣的錯誤。筆者所在學校的學生連請假條都寫不好，不但不寫“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫，直接就是“我今天病了，請假兩節課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫“學生”二字。遠至名人，近至我們的學生，對于古代文化常識的了解都是不夠的。因此，學習古代文化常識，并將它作為本校語文課堂教育的補充，是學生在語文基礎課業中放松的極好的清涼飲料與滋補劑。
一、學習古代文化常識的意義
（一）古代文化常識概括了古代人生活的方方面面，適當積累有助于學習文言文，對理解作品的思想內容和藝術特色也有著重要作用。
（二）讀史使人明智，古代文化常識能幫助我們吸取古人的經驗和教訓，了解人類社會發展規律，豐富我們的思想和知識，幫助我們解放思想、增強創新精神，使我們更有智慧。
（三）古代文化常識了解得多，有利于提升學生的個人素養。通過學習，引導學生關注古代文化常識，如論語、唐詩、宋詞或者一些有氣節的文人，幫助自己找到方向，培養文明禮儀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（四）中華文明源遠流長，了解古文化常識可以增強民族自豪感。
古代文化常識是前人長期生活經驗的重要總結，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識性太強、趣味性不夠等原因，學生對于此模塊的學習積極性不夠，導致古代文化常識缺失的現象更加嚴重。技校生對于古代文化常識的學習更是認為，“此模塊可學可不學”，態度消極怠慢。
二、對技校生古代文化常識缺失原因的分析
（一）學生學習興趣低，態度不端正。技校學生大多來自于在九年義務教育中被淘汰出局的學生，甚至有的來自于初中沒畢業就在社會上四處打工又被家長揪過來接受“回爐”再教育的學生，他們有的是抱著“到技校長身體，學知識無所謂”的心態來學習的。這些文化基礎知識先天不足的學生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對課堂上的學習直接由聽不懂變為聽不進，進而變成反感。學習缺乏興趣、態度不端正等給高效課堂帶來了許多困難。
（二）技校教育是以一定的專業教育為基礎的，專業教育是技校教育發展中的抓手，語文課被劃分為基礎文化課，在課程設置和平時的教育教學活動中都不被重視，甚至提出“基礎文化課要為專業課服務好、讓好路”的觀點，既然從課程設置上看，文化課不被重視，那學生也就順勢不重視了。
（三）一些學生的自我意識呈現功利化、現實化的趨勢，古代文化常識知識性太強，對現實生活的指導意義不大，以致學習和生活脫節，因此，學生積極性不高。
三、完善古代文化常識課的對策
古代文化常識作為語文基礎課業中補充的“清涼飲料”與“滋補劑”，作用不言而喻，對于完善古代文化常識課堂，本文從課堂教學的角度提出以下幾點對策：
（一）創設情境，激發興趣。中國最早的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！笨梢?，只有激發學生的學習興趣，才能調動學生的學習熱情，激發其求知欲望，使其真正體會到“好學之樂”。古代文化常識由于知識性太強，對生活的直接指導意義不大，因此學生都不愿學，這就需要教師在教學中發揮主導作用，將所學知識和學生實際結合起來，調動學生求學的積極性。筆者曾在教學“天干地支紀年法”時，以算命先生如何算命來導入，這樣學生的興趣一下子就被激發了。然后，講解完再給學生進行示范，讓學生利用學到的方法自己計算，這樣學生就了解到我們日歷中的某某年是怎么推來的。
（二）引進討論，拓寬思維。在教師的指導下，通過以學生為主體的集體對話和互學形式，進行學生之間或師生之間的多向信息交流，以實現教學目的。古代文化常識由于知識性太強，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調動學生的思維，挖掘學生的潛力。如我們提出一個問題：在古代，怎么樣才可以當官？讓學生進行討論，明確古代科舉考試制度為我國選拔人才做出的重要貢獻。
（三）聯系實際，還原生活。學生對自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學中，教師盡量還原古代文化常識，從而調動學生學習的自覺性。如古代的學校與書院和我們今天的學校概念是否一致？課程內容是否相同？讓學生了解到，我們能坐在教室學習是多么來之不易，今天學習的課程都是千百年來的經驗積累的，在教學的同時進行德育滲透，轉變學生的學習態度。
在校企合作和畢業生就業實踐中，企業和社會反饋的信息更多地強調畢業生的素質要求，而把技能要求放在第二位。語文課在學生的素質教育中承載著不小重擔，寓教于樂，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識教學要根據古代文化常識的基本特點，將知識的教學貫穿學生的實際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學生學到更多的文化常識，提高自身素質，達到用人單位的用人需求。
參考文獻：
[1]陳德勤.淺談初中文言文教學的幾個重要環節[J].中華活頁文選（教師版），2009（06）.
趣味古代文化常識范文2
在文藝復興時期的意大利和西班牙,“趣味”一詞被指代為“喜歡”、“娛樂”并已經變為日常用語。絕大部分西方學者認為,“趣味”被泛指一種神秘、本能的力量,這種力量使人在生活的不同情形里做出正確的選擇。
“趣味”作為文明行為的基本概念首先是在西班牙作家格拉西安1647年的著作中出現的,但那個時代的“趣味”一詞僅被應用于食物,品酒和音樂范疇,到了17世紀下半葉才用趣味來表示審美。
15世紀下半葉,當時佛羅倫斯的建筑師菲拉雷特在1464年寫的《論建筑》中說過,他也曾喜歡過現代風格,但是一旦開始品味古代風格,就變得討厭現代風格了……這里的“品味”正是“趣味”的動詞形式。由味覺的術語向審美評價語的轉換在文藝復興時期的意大利開始流傳。
17世紀中葉,在法國,趣味與美相聯系早在1645年便由法蘭西的元老之中的蓋士德巴爾扎克使用。在他之后,劇作家莫里哀在《可笑的女才子》、《太太學堂的批評》里在與美相聯系的意義上使用了“趣味”這個術語。17世紀法國作家拉羅什富科在《論趣味》中認為趣味變化無常,它依賴于個人的嗜好和所處的環境,但好的趣味確是一種準確評價的本能,這種本能建立在判斷之上,和心智、道德、審美對象有聯系,而不是依賴于情感。
17世紀末,法國人將趣味和審美相聯系以及作為一種判斷力的表述,逐漸開始影響歐洲的其他國家。首先將趣味作為藝術批評術語使用的是法國作家拉布呂耶爾,他在1688年的《品格論》中寫到,在藝術中有一個完善點,就好像大自然中還有著成熟和善良一樣,對這個完善點沒有感覺到,或者他所喜歡的東西要么超過要么不及這個完善點,那么這個人的趣味就是有缺陷的。
對于“趣味”的界定則是由意大利的埃托里作出的。埃托里在他的《修辭著作中好的趣味》寫到,好的趣味這個詞實際上是指誰能從不好的食品中把那些美味選擇出來。在1648年成立的皇家繪畫與雕塑學院在查爾士?勒布朗院長的領導下確立了古典主義的權威地位。隨后他的主張遭到了藝術理論家德皮勒的挑戰,德皮勒在“畫家的天平”(即確定構圖,素描,色彩和表情為評價畫家的標準)理論中,特別強調了色彩和趣味的概念。他把從格拉西安那里繼承的“物質味”轉換為知性領域的“精神味”。他把趣味分成三種“自然趣味”、“人工趣味”、“民族趣味”,最終逐漸壓倒了單一絕對和古典的趣味。
18世紀,英國學者比法國學者更進了一步,他們將對“趣味”的討論發展成了一種理論,使這個術語變成了美學的中心概念。夏夫茲伯里從非理性主義的角度看待趣味,他把趣味看作是與生俱來的,屬于那些被感知的對象,又屬于去感知的心靈。他還認為美感的趣味與道德感及常識有著密切的關系,通過內在的感覺能力顯現出來,有賴于一個民族的性格,不受偶然的影響。同時代的約瑟夫艾迪生在《旁觀者》上寫道,不是趣味遵循藝術,而是藝術遵循趣味;如果趣味是良好的教育、對古典的敬仰,那么它就是普遍的,是在某種程度上是天生固有的,假如它能隨時出現的話。英國學者將趣味與普遍性聯系起來,逐步將它的美學范疇的討論轉向心理學范疇的討論。
在18世紀,關于藝術批評的討論以及有關趣味的爭辯,在當時的文化界里變得相當豐富和有影響?！叭の丁弊鳛橐粋€術語成了許多新觀念的中心點,這些觀念把注意力轉向觀眾或聽眾的心境。對于藝術批評的傳統權威地位提出了質疑。
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一、讀懂——詩歌鑒賞的基礎
由于年齡知識等的限制，初中古代詩歌的鑒賞需要以讀懂為前提。所謂讀懂，就是指對所讀古代詩歌的詞句含義、內涵能夠有正確的理解和認識?？梢?，讀懂是閱讀古代詩歌的基本要求。如果連一首詩歌的意思都不能理解，那鑒賞就無從談起。所以，要了解詩歌的內容，讀懂詩歌，就必須掌握詩歌用語的含義，了解詩人的基本情況，相關的創作背景以及相關的典故。
1．掌握詩歌關鍵用語的含義
詩歌中有一些高度聚集作者情感或者用來描述氛圍的關鍵詞語，我們把這些詞語叫做詩眼或詞眼。
2．了解詩歌典故的含義
用典是古代詩歌常用的藝術手法，可以增加語言的容量和彈性，使詩歌典雅含蓄。典故的含義一般是固定的，因此對詩歌內容的分析鑒賞有時可以從詩的典故意義著手。
3．弄清詩歌創作的背景
了解詩歌的文學常識、生活常識、時代背景和社會現實。比如讀杜甫的作品，就必須了解當時的社會背景和作者當時的處境，才能更好地體會到作者的心酸。
了解詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等等，由于作家的生活經歷、感情氣質、藝術素養等各不相同，因而在創作中表現出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風格。如王維詩風的恬淡生動；王昌齡詩風的雄健渾厚；李白詩風的飄逸灑脫;杜甫詩風的沉郁頓挫；韓愈詩風的氣勢磅礴、奇特新穎；白居易詩風的平白清新；李商隱詩風的清麗俊逸；杜牧詩風的含蓄綽約。了解詩人的風格，有利于把握他們在詩中表達的思想，更好地讀懂詩歌。
二、感悟——詩歌鑒賞的關鍵
對于詩歌，光是讀懂是遠遠不夠的，還需要有所感悟。所謂感悟，是指在讀懂詩歌的基礎上，要有較深入的理解，了解其表現內容的藝術形式和表現手法。展開聯想，弄懂詩歌的形象，品味詩歌語言的深層涵義，還要展開想象，融入詩人營造的意境中去，從而最終使讀者和詩人產生共鳴。
1．了解詩歌的意象
古詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征意來表達自己的思想感情。
2．深入詩歌的意境
詩離不了景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的，因為古人通常把情感寄寓在景物之中，如小橋流水、高山大川、清風明月、沙漠滄海等，所以要體味一首詩的深邃的意境，可從詩中的情和景著手進行分析。
3．把握詩歌的題材
我國詩歌眾多，類型多樣，了解詩歌的題材對于詩歌的鑒賞有很大的幫助，大致可分為借景抒情詩、詠史懷古詩、傷春傷別詩、羈旅行役詩、山水田園詩、托物言志詩、邊塞征戰詩、贈友送別詩、閨怨詩、談禪說理詩等多種類型。
如山水田園詩，是詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往，代表人物主要有陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、楊萬里等。
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關鍵詞：國學經典；古詩文閱讀；積極作用
無論是哪個版本的高中語文教材，古代詩文的內容都占據半壁江山而不止。古詩文是母語長河的源頭，是學生了解傳統文化的窗口，特別是現在“一點四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩文的地位更加穩固而不可撼動。可以說，古詩文教育無論是素質教育的宏觀方面還是應試教育的微觀方面，其重要性日益突出。
同時，不可否認，進入高中，古詩文的學習讓學生望而生畏。使得古詩文教學舉步維艱。究其原因，無外乎是由于古詩文產生的背景和原因對學生來說太過于陌生。學生既沒有文化底蘊，也沒有知識基礎，面對費解如天書一般的古詩文閱讀，學生沒有了學習的興趣，
另外，在教學方式上，由于缺乏對學生古詩文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學方法仍充斥在文言文教學的課堂中，因而文言文教學低效是可想而知的。面對此種現象，語文教師們應努力改變傳統的古詩文閱讀教學的觀念和方法，在語文教學中探索研究出一些古詩文閱讀的教學新方法，既適應新課程的標準，又能激發學生學習古詩文的興趣，促使學生自主學習。這對學生文言文閱讀能力的提高，和語文課程改革的實施都具有實踐意義。
國學經典的知識性可以增加古詩文閱讀的底蘊，國學經典的趣味性可以增加古詩文閱讀的理解基礎。國學經典的長期誦讀既增強了語感，又能提供孜孜不息的能力源泉。
我們應該明確，“古詩文閱讀”這個概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩歌鑒賞和名句名篇默寫在內的共35分的考試內容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學好這部分內容，下面我們談談國學經典在其中能起到的作用。
一、國學經典之于文言文――潤物細無聲
任何一個教師和考生都知道2015年試卷中開始出現了古代文學文化常識的考試內容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學文化常識的“合法地位”。面對這部分內容，學生不可能大量背誦，而國學經典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤物細無聲的巨大作用。比如，國學知識講座中提到的“弄璋”之喜，學生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個女兒的喜事。文學文化常識在不知不覺中就得到了很好的學習，學生能聯系現實生活很接地氣的學習，而不是死記硬背，況且還學會了舉一反三。
另外，長期誦讀國學經典篇目，其中語言形式，停頓規律，常用虛詞的位置等會讓學生形成很好的語感，這樣語感很好地應用到了文言文考試內容的斷句部分。斷句固然有規律，但是，規律如果來源于學生自己親身所得，效果一定更好。
二、國學經典之于古詩詞――也無風雨也無情
國學經典無論是《論語》的智慧，還是《菜根譚》的豁達，抑或《道德經》的博大等等，其中無不蘊含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩歌的一個很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩歌的先賢，同時有濟世為民的追求，李白能灑脫如道家的無為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。
另外，國學經典大多數是文質兼美的古詩，其或句子錯落，或語言整齊，或典故生動，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來“學而不思則罔，思而不學t殆”，這可以讓學生自然接受了很嚴格的平仄的規律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過一生。
三、國學經典之于名句默寫――只緣身在此山中
國學很豐富，國學經典很集中地出現在了初高中的課本中，學習經典本身，不是讓學生死記硬背上下句，現在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國學經典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學生順理成章地去體會出出題者的出題意圖，而不至于在答題時張冠李戴。
為了能讓國學經典在古詩文閱讀教學中發揮它的作用，作為教師我們在教學中有哪些好的方法呢？
1.靈活生動的課前演講
課前演講活動主要形式是”我解名言”，也就是說，讓學生通過課余時間廣泛閱讀自己喜歡的國學經典名著。例如《論語》、《道德經》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，學生們結合自己的生活閱歷，從中找出對自己影響大，感悟深的句子，在語文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場景和自己對名言的解讀。積極進取的儒家，灑脫無為的道家，與世無爭的佛學，博大精深的古代文化豐富了學生的視野，鍛煉了學生的表達能力。通過教學實踐活動的成果來看，不僅提高了學生學習這些知識的熱情，而且進行了很好的世界觀，人生觀，價值觀的的教育
2.形式多樣的假期閱讀
為了更好的提高學生的閱讀理解能力，我提倡學生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對古詩文的一次深入探究，也是學生們培養對文言文的認知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動這項活動的成效，在開學初，我組織學生進行讀書交流活動，交流能互補缺漏，交流能增長智慧，交流也能讓學生更自信更積極的投身到下一步的學習中去。
3.妙趣橫生的競賽活動
有競爭才有壓力，為了推進國學經典與高中古詩文的學習進程，教師可以精心編排了一些試題，既體現高考的命題特點也結合國學知識中的經典。一是精心搜集一些有歷史內涵的成語，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語，然后組織了一場成語大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩文默寫大賽，大賽可分為幾個階段初賽和決賽，讓學生在比賽中找到學習的樂趣。
4.雅俗共賞的講座輔導
結合學校培養自主招生人才的需要，我舉辦了國學知識講座，把國學知識一點點的滲透到少年學生的心中，讓學生為中華民族博大精深，源遠流長的傳統文化而感到驕傲。讓學生從心靈深處加深國學經典學習的價值。
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關鍵詞：農業院校；人文素質；史學；教學方法
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02
農業院校的發展趨勢是培養多學科復合人才，人文素質教育在農業院校越來越受到重視，加強中國傳統文化教育是重要的內容。目前農業院校以農科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎，因此有必要增設人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質，同時通過開展系列人文素質活動提升學習氛圍。例如，開展經典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農業大學（以下簡稱“我?！保┑娜宋乃刭|教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經典著作和儒家經典為主，引領了一股學習傳統文化的風潮；學院組織形式各異的傳統文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應這種發展需求，開設了多種公選課程。本文以歷史系開設的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統文化滲入教課過程，如何引發學生學習興趣，激發熱忱，并就此探討一些教學心得。
我國史書汗牛充棟，內容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內容設置上必須有所側重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎與授課教師的專業特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰國風云時代，培養學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。
一、以常識切入，解析姓氏，培養學生興趣
本課程以全校公選課的方式開設，第一次課是學生能否堅持該課程的關鍵，為培養學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰國時趙衰、趙盾、趙括等人相關事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規范，說明古人名與字之間的關系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統文化的深刻內涵，如陰陽五行等，因之在現代社會興盛取名字的新興行業。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發展史有探尋的興趣。
二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦
中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內涵的理解。不追求數量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結合《史記?伍子胥列傳》相關內容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。
紀述人物須與正史結合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經驗的總結，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內容。
講解以精講為主，務求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。
三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統文化常識
選擇美文欣賞之前，應鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。
比較閱讀是強調學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。
除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統史學基礎的積累。
講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經”，對十三經的發展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發學生養成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經》等書進行適當的背誦。
四、充分利用多媒體技術，結合影視作品，通過討論加深感悟
多媒體技術的應用是非常必要的，用動畫、影片來表現戰爭的場面，特別是對于戰爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農民戰爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰爭場面，可通過影視作品的宏大規模，展現戰事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環境是公室與私室的權力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內容和《左傳》中成公四年至八年間的相關記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發問、疑慮，如有學生提出影片未體現當時最重要的時代背景，即春秋戰國“士”的背景，未體現出“士”之義，筆者據此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設定的討論范圍內，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。
人文素質教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統文化積淀之深，非一兩門課程可以展現的。本文所提出的教學技巧和教學內容設置的設想是基于實踐的總結，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網絡世界造就的繁盛文化產業中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內涵的理解，而真正達到明智的目標。
參考文獻：
[1]滕蘭花.淺談《中國歷史文選》課程教學方法的新嘗試[J].廣西教育學院學報,2006,(2).
趣味古代文化常識范文6
“看看走過來的路，挺奇妙的，民族傳統的文化一直伴隨著我?！睆垥札堈f。
張曉龍小時候每到過年，媽媽總愛讓他去買年畫，因為他買回來的年畫，跟別人買的不大一樣。他挑的年畫上，永遠印著寬袍大袖的古代人物，他甚至還能講出一連串的故事。張曉龍雖然沒有特意練過毛筆字，但他寫出來的春聯常被鄰居稱贊漂亮，大家紛紛請這位“小先生”寫春聯?！拔乙膊恢罏槭裁矗r候就愿意把家里的床單被單，裹自己身上，拿一個扇子演小生。”張曉龍說，那時他還不清楚自己演的是小生，但模仿年畫人物的那份熱切心情，恨不得自己身在古代。
扮古人的那一刻，年少時種下的審美情愫已開始發芽。中學時，張曉龍喜歡上歷史課，因為歷史課講故事，不用死記硬背，可以用自己理解的方式答卷。那個時候的張曉龍還迷上了霹靂舞。后來，他報考吉林藝術學院舞蹈系，卻遭到父親的極力反對。在父親眼里，唱戲跳舞可不是什么正經行當，但他還是考上了。1994年，他又以全國第一名的成績考進了北京舞蹈學院民間舞專業，學了舞蹈后，他對民族和古典的想象，終于可以用形體和舞姿去展現了。從北京舞蹈學院畢業后，張曉龍在中央戲劇學院表演系教形體表演，并開始涉足影視圈。
進中央戲劇學院當老師后，張曉龍跟宋麗芬教授學古典禮儀。2001年，宋教授帶他拜訪了婉容的弟弟郭布羅?潤麒，老先生指出影視劇中禮儀方面的錯誤，還親自示范正確的做法。后來，張曉龍打聽到東北師范大學有一位古代史教授對這方面有研究，于是他報考了這位教授的研究生。
“清朝年代較近，宮廷禮儀講究很多。但以前清宮影視作品中，出現了許多疏漏，甚至是常識性的錯誤?！睆垥札堈f，比如稱謂錯誤：官員們“臣”和“奴才”自稱的混淆；文武百官上朝時，分班列位一片凌亂，手中笏板不知怎么拿；后宮妃嬪行禮，見到不同的人物，應施不同的禮儀儀節，熒屏上s是簡單粗暴地一律甩手帕完事。以往古裝劇“失禮”是常態，人們見怪不怪。
“禮儀的動作，必須是由內心而發的。”張曉龍說。當年《后宮甄執》正式開拍前，劇組先集中在北京大觀園學禮儀。不同于別的劇組講完一兩堂課淺嘗輒止，這個劇組的禮儀課天天講。每當有新演員進組，先帶到張曉龍那里學學禮儀，演員化妝時講，試服裝時講，講禮儀的流動教室無處不在。張曉龍的門，是劇組“妃嬪們”最常敲開的那一扇。
用心的作品，觀眾自然領情?！逗髮m甄執》中甄制窘枰恢Ь鴻舞，榮寵盛極一時，跳舞時穿了一件寬袍大袖的漢服，舞蹈和服飾的設計出自張曉龍的建議。驚鴻舞是失傳的漢族舞蹈，張曉龍認為甄痔舞時應著漢服，舞姿的創作更結合了他學舞的經驗。
同樣的神來之筆，還有安陵容的冰嬉舞。張曉龍表示，感謝編劇安排了這樣的情節，古代風俗禮儀的場景才得以借此重現。每年冬天，清朝皇家挑選上千名“善走冰”的能手入宮訓練，于冬至至“三九”在太液池上表演。2015年故宮石渠寶笈特展上，乾隆年間宮廷畫家張為邦、姚文翰的《冰嬉圖》一展真容，有觀眾被畫面上的豪華陣容、高難動作所吸引，恍然記起，這不正是《后宮甄執》中冰嬉舞的一幕嗎？
人物劇情或可虛構，風俗禮儀馬虎不得。這一點值得回味的趣味，正是來自傳統文化的營養。
