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科學的技術化范文1
一、感性呈現
現代信息技術在小學科學學科教學中的主要作用是改變了教材的呈現方式，運用多媒體技術使教材呈立體狀呈現，調動學生的多種感官，激發學生學習興趣。
如在教學《地震》一課時，先播放一段關于地震的視頻，讓學生直觀形象地看到大地劇烈震動，房屋倒塌，道路錯位，樹木被連根拔起的景象。學生被這恐怖的畫面驚呆了，他們的心靈受到強烈的震憾。此時再讓學生分小組說一說這是一種什么現象，把自己知道的一些有關地震的情況說給同學聽一聽，然后再從現實中來推測在什么情況下會發生地震，最后用多媒體課件展示地殼的不斷運動：在地下的巖層受到承受不住的地球內部的壓力的時候，地殼發生了斷裂，這時地震就發生了。在教學中，學生始終處于高度緊張的狀態，情緒激動，興趣被調動達到。
教師利用現代信息技術制作教學課件，改變教材內容的呈現方式，把書中靜止的圖片通過計算機進行加工，配上動態的動畫形象及相適應的音樂，通過屏幕展示出來，給學生創設了學習環境，讓學生獲得多種感官的體驗，調動了學生良好的情緒，從而提高學生的學習興趣。實踐證明，現代信息技術在小學科學學科中的這種應用方式確實達到了預期目的。
二、知識補充
科學課所包含的知識面比較廣，尤其是在當今這個時代，很多學生家里都購置了電腦，他們從報紙、電視、互聯網等眾多媒體上都能得到各方面的知識。信息技術和科學課的整合，應該讓學生真正學會怎樣運用信息技術去搜集想要的資料，到哪里去找資料。
如在《材料的使用與環境》一課的教學中，筆者搜集大量有關材料的使用與環境的資料建成一個小型網站，供學生查閱。一開課就利用信息技術創設有關環境保護的情境，激發學生學習的興趣，使學生初步意識到材料的使用與環境有著密切的關系。引導各小組定下所研究的問題后，讓學生帶著問題和任務到教師建成的小型網站中去查尋有關材料的使用與環境的資料，并將所搜集到的信息進行整理、加工，以小組為單位通過網絡在全班交流各自搜集到的圖片資料。這樣的網絡學習，讓學生體會到了自主學習、探究學習的樂趣，能培養學生通過網絡搜集信息和整理信息的能力。做到以人為本，關注學生的差異，由學生自主選擇所學內容，充分體現學生的自主性和創造性。使學生意識到材料的使用與環境的關系，認識到自然界資源是有限的，從小樹立保護自然資源的環境意識。筆者還設計了一個FLASH動畫的垃圾分類游戲，調動學生學習的興趣，鞏固學生所學有關環境保護的知識。最后給學生提供一些有關科學和環境保護的網址，鼓勵學生課外繼續探究有關問題。
先進的教育技術的作用何在？筆者認為很大程度在于它能解決別的方法解決不了和解決不好的問題，能在最能說明問題的地方起到畫龍點睛的作用，運用得當可以將模糊的變得清晰；枯燥的變得生動；復雜的變得簡單；難點變得明了。
如筆者在教學《點亮我的小燈泡》一課時，有兩處用到幻燈片輔助教學：一處是學生在觀察、描述燈泡的外部結構之后，考慮到燈泡的內部結構是遮蔽的，有些復雜且不易直接觀察，筆者及時用幻燈片出示燈泡的內部剖析圖片，為后述活動中學生明確電流動的路線作好鋪墊。第二處是在學生通過各種方法接亮小燈泡，并用圖示猜測電在裝置中的流動路線后，在學生尚在猶豫不決、弄不清楚的時候。要想讓學生理解看不見的電流是怎樣在里面流動的，憑空想象是有難度的，這時，筆者再次用幻燈片的形式展示了電的流動路線，介紹了它的流動過程，可以說，在學生頭腦中留下了深刻的印象，從而有效地突破了這一教學難點。
三、在創造生活情景時用，啟發學生思維、解決實際問題
科學的技術化范文2
【關鍵詞】神話傳說；科學哲學；文學；藝術；歷史
【中圖分類號】G642.21 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2012）03-0020-02
在劉錫誠的《中國神話學百年文論要目》一書中例舉了自1889年始至2006年終學者們對中國神話研究的累累碩果，其中也不乏有從科學的角度來探討神話傳說的，例如謝因的《〈山海經〉與現代科學》、鄭凡 《神話學研究方法的幾個問題》以及羅開玉 《中國科學、神話、宗教的協合――以李冰為中心》等等，但從科學技術哲學的角度來進行研究的文論還是比較少見的。那么中國的神話傳說中有無科學技術哲學，如果有，則表現方式如何，神話傳說又是怎樣結合文學、藝術、歷史的因素來體現科學技術哲學的等等，這一系列的問題有待于我們著手解決。
一、中國的神話傳說中有無科學技術哲學
科學技術哲學，即自然辯證法，是從哲學的角度考察科學的一門學科，屬于哲學的重要分支，主要研究自然界的一般規律、科學技術活動的基本方法、科學技術及其發展中的哲學問題、科學技術與社會的相互作用等內容。
遠古時期，由于人類對自然界的認識不夠和生產力的限制，因此，人類的生產勞動實踐、科學技術實踐都在多種神話傳說中體現出來，從中國遠古時代的造物者渾敦、燭龍、巨靈、、女媧、伏羲等的神話傳說中，我們就可以窺見一斑。比如，“天初立時，使其夫妻導開百川” ，“以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流”②，“天地混沌如雞子，生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！雹邸笆咨?，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎?！雹堋扮娚街瘢粻T陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。”⑤“神農教耕生谷，以致民利。”⑥“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無茲之病，而天下化之?！雹摺包S帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”⑧以上這幾段文字生動、形象的描述了中國的古代先民怎么鑿山，怎么開流，怎么耕種，怎么養蠶，怎么取火，怎么獲取食物，怎么生存生產的過程。類似于這樣的神話傳說還有很多，開天，伏羲漁獵，女媧補天，大禹治水，精衛填海，愚公移山，神農嘗百草，燧人氏鉆木取火等等，都是原始時期人類認識自然、利用自然、改造自然的真實寫照，這些生產生活的方式不斷適應了人類社會發展的需要，因此成為人與自然的相互協調和可持續發展、自然界與人類社會的相互制約和互利互惠的科學認識，從這些科學認識中，中國古代先民也通過對自然現象的認知和解釋，把人的品格賦予自然，使之神化，從而增強人類戰勝自然的信心和勇氣，并逐步發展和完善起來，形成了一套樸素的科學技術哲學思想，流露著中國古代先民的智慧。
在先秦兩漢時期，中國的神話傳說中同樣也蘊含了科學技術哲學的因素。例如，《穆天子傳》中記載周穆王騎馬西征的故事，途中經歷頗多，還拜見了居住在昆侖仙山的西王母，書中充滿了神話傳說，但從科學的角度來看，卻是一部地理風情見聞錄，有助于了解古代各族分布、遷徙的歷史和周王朝與他們之間的友好交往，記錄了先秦時期中西交通以及文化交流的情況。再如，屈原的《天問》運用的神話材料最多，自始至終，全是問句，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，其中的“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……陰陽三合，何本何化？……天何所沓，十二焉分？日月安屬，列星安陳？……東西南北，其修孰多？”⑨等等詩句體現著樸素的唯物主義哲學思想。先秦時期諸子百家的作品，如《淮南子》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《墨子》、《晏子春秋》、《管子》等書里也有神話傳說的記載，《淮南子》比較完整的記錄和保存了中國著名的四大神話：女媧補天、共工怒觸不周山、后羿射日、嫦娥奔月；《韓非子》的《十過篇》有討論音樂的記載，這些神話傳說中有些竟然是現代科技發展的預言：1969年7月16日，美國“阿波羅”11號載人飛船把三名宇航員阿姆斯特朗、科林斯、奧爾德林送上月球，這是人類第一次登上月球，與嫦娥奔月的神話不謀而合，把神話傳說變為現實。
自兩漢以來，涌現出形形的神話傳說，漢代的感生神話，魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》，唐五代的《柳毅傳》、《錄異記》，宋元時期的《夢溪筆談》、《龍城錄》，明清時期的《聊齋志異》，還有大量的民間流傳的神話，如牛郎織女、魯班、二郎神等等，其中的一部分體現出了樸素的、未成系統的科學技術哲學。
從以上的分析探討來看，中國的神話傳說中不僅蘊含著科學技術哲學，而且還具有獨特之處。那么這些神話傳說中的科學技術哲學是如何表現的呢？下面我們作進一步的概述。
二、中國的神話傳說中的科學技術哲學的表現及其特點
一般情況下，科學技術哲學與文學、藝術有極大的不同之處，文藝主要的中心問題是人與社會，人的感受、情感、愿望和理想，人與人的關系，人與社會的關系，指的是人文，即人類社會的各種文化現象，而科學的中心問題主要是自然世界，同時也研究人的本身，但自然科學可以量化，而文藝注重概念，不能量化。不過，二者的目的是一致的，統一于哲學。文藝和科學都擔負著揭示世界奧秘的任務，都追求真和美，文藝追求的人的情操境界的提升，而科學追求的是客觀的規律，大多時候，科學必須選擇真而犧牲美，而文藝通常都是真美結合。隨著科學技術哲學的融入和影響，科學所體現出的文化以它獨有的理性智慧在知識性和深刻性方面對文藝產生了極大而深遠的影響，進而促進了文學藝術的發展，二者相輔相成，科學技術的進步不斷的促使文學藝術的繁榮。反之，文藝體現出來的情感智慧，也影響著科學家的精神世界，給科學的發展帶來動力、感受力、想象力和創造力，從而促進科學的發展。而神話傳說，作為文藝的一個重要組成部分，不僅有其獨特的科學哲學，而且為科學的發展起到了一定的促進作用，同時，科學哲學作為神話傳說的指導思想之一，也有著不可低估的推動力。
首先，神話傳說是科學哲學的載體。大量的中國神話傳說表現出一種樸素的科學技術哲學，尤其是在遠古時代，處于原始社會時期的人類，對大自然神秘莫測的力量頂禮膜拜，且把大自然人格化，出現眾多的神靈，這些神靈大都擁有超人的能力，在神話的描述中暗藏著中國古代先民們對自然的認知、利用和改造意識。比如，鯀禹治水的故事。鯀是大禹的父親，《山海經•海內經》里記載“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！碑敃r洪水泛濫，鯀治水采取圍堵湮埋的方式，沒有重視水流的自然規律，采取一種費時費力費材料的方法，最終導致治水失敗。而在神話里，主要說他不聽天帝的命令而受到懲罰，我們從科學技術哲學的角度來進行分析，盡管神話在主觀上沒有科學的認識，但客觀上記錄和再現了遠古時代先民治理水患的經歷，具有一定的科學價值。而鯀的兒子大禹治水采用了多種方式，借鑒了父親的經驗教訓，改變策略，以疏導的方法為主，不辭辛勞，不怕艱難，婚后離家十三年，“三過家門而不入”，吃苦耐勞，克己奉公，最終治水成功。在《洞神八帝元變經•禹步致靈第四》中說，“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，此為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，不可預測高深，故設黑矩重望，以程其事?；蛴蟹褪茄鬯罢?，必召海若、河宗、山神、地，問以決之。然屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。”在這段材料中，通過神話的方式記錄了大禹的禹步具有神奇的力量，后來成為道教“步罡踏斗”的法術儀式，但我們仔細研究，發現這可能是大禹丈量土地的一種科學的操作方式，在治水過程中要移山，要疏海，加之那個時代沒有精密的測量儀器，于是發明了一種科學的丈量方式。此后，這種稱為“禹步”的丈量方式被神話了，因而逐漸失去了它原有的意義和功用。
其次，神話傳說中的科學哲學與文學、藝術、歷史交織在一起。神話傳說主要是文學、藝術、歷史的載體，但其中又蘊含著科學哲學，因而，它們常常表現出不分你我的特點。比如，《淮南子•修務訓》中記載神農：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地，宜燥濕，肥饒、高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”這里講述神農嘗百草的故事，運用了文學的修辭手法進行描繪，表現先民們田間辛勤耕作的勞動場景，也是遠古時代的勞動人民農業勞作的歷史寫照，同時還告訴我們當時先進的農耕技術，表達對神農的敬仰熱愛之情。再如，“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南、河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚而謀曰……遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。”⑩這段文字記載的便是家喻戶曉的“愚公移山”的故事，不僅記錄了古代居民如何改造自然的事跡，而且還體現一種自強不息、不畏艱難的精神，同時，不難看出，這則神話傳說將文學、藝術、歷史與科學哲學兼容并包在一塊兒了。類似于這樣的例子還有很多，這里便不一一例舉了。
最后，我們從神話傳說中不能直觀的發現它所蘊含的科學技術哲學，更多的是看到了文學、藝術所想要表達的那些方面，而容易忽視科學哲學，為什么會出現這樣的情況？那是因為神話傳說中的科學哲學體現出模糊性、間接性、單一性的特點。比如《聊齋志異》里記錄的鬼神傳說，看過之后，我們可能最先關注故事里的人物情節，在驚恐害怕之余才會問自己，“這世上到底有沒有鬼神？”其實恩格斯早在《路德維希•費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中就指出了：“人們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系?！`魂在人死時離開肉體而繼續活著……”正是因為科學哲學在神話傳說里蘊含的、不是很直觀的特點，讓我們有時候誤認為神話里很少存在科學哲學。
【參考文獻】
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科學的技術化范文3
1.科學計算可視化技術研究背景
科學計算可視化作為一個研究領域開始于1987年，它首先是為了高效地處理科學數據和解釋科學數據而提出并形成的。它將大量枯燥的數據以圖形圖像這種直觀的方式顯示出來，使觀察者可以準確地發現隱藏在大量數據背后的規律，從而幫助人們更好地理解和分析這些數據。
VISC的研究包括兩方面：一是VISC工具的研究.即如何把科學數據、數值圖像轉化成可視圖形與可理解信息的算法和工具；二是VISC應用研究，即把可視化工具應用于科學和工程的各個學科的方式和方法。它涉及計算機圖形學、圖像處理、計算機視覺、計算機輔助設計及圖形用戶界面等多個研究領域?？茖W計算可視化技術的意義重大，它大大加快了數據的處理速度，使每日每時都在產生的龐大數據得到有效的利用；實現人與人、人與機器之間的圖像通訊，增強了人們觀察事物規律的能力；使科學家在得到計算結果的同時，知道在計算過程中發生了什么現象，并可以改變參數，觀察其影響，對計算過程實現引導和控制。
2.科學計算可視化技術在現代教育方法中的應用
信息時代，學習是一種社會活動，個人不能脫離社會環境孤立地學習，抽象、多維信息的處理能力顯得日益重要，如果把科學計算可視化與教育有機地結合，教育與社會需求之間的差距將得以縮小，因為科學計算可視化本身是對客觀對象的模擬，所構建的學習環境與實際生活情境相關。科學計算可視化的沉浸性和交互性為學習者提供了可以直接交互的三維立體空間，并將學習者置于主動學習的中心地位，有利于學習者知識的建構。
2.1虛擬現實技術制造“真實”感受
虛擬現實可以徹底打破時間的限制，對學生學習過程中所提出的各種假設模型進行虛擬，通過虛擬系統便可直觀地觀察到這一假設所產生的結果或效果。例如，利用虛擬實驗系統，學生可以進行溫室效應、電路設計、建筑設計等方面的探索學習，從而研究出二氧化碳對全球氣候的影響規律，或設計出新的電路、新的建筑物。虛擬現實的沉浸性和交互性，使得設備與環境塑造更接近于真實，有利于學生的技能訓練，如軍事作戰技能、外科手術技能、汽車駕駛技能、果樹栽培技能、電器維修技能等。
美國巴爾的摩Johns Hopkins大學的化學工程系教授卡爾威在計算機網絡上建立了一個虛擬實驗室，模擬各種實驗，讓工程系的學生通過計算機網絡來做實驗，嘗試解決工程上遇到的各種問題。例如，通過一個虛擬的鉆油實驗，學生可以知道某個位置的油井的深度，從而估計油層的形狀及所需費用。
2.2計算機動畫展現“實物”效果
計算機動畫在教育方面有著廣闊的應用前景。有些基本概念、原理和方法需要給學生以感性上的認識，在實際教學中有可能無法用實物來演示。這時借助計算機動畫把各種表面現象和實際內容進行直觀演示和形象教學，大到宇宙形成，小到基因結構，無論是化學反應還是物理定律，使用計算機動畫都可以淋漓盡致地表示出來。
另外計算機動畫在網絡游戲、文化娛樂等方面也有著廣闊的應用前景?；赑C的三維游戲正在不斷增加，其制作也離不開三維動畫技術。開展三維數據場可視化技術研究，探索提高體繪制質量、速度的理論和關鍵技術，對于完善可視化理論、拓展體繪制的應用領域等都具有重要的理論和實踐意義。
3.科學計算可視化技術對于現代教育方法的價值及意義
從教育的發展過程看，任何一種新技術、新媒體的出現，都會引起教育上的革命。例如，紙和印刷術的出現，廣播和電視技術的發展，計算機和網絡技術的發展，都曾引起了教育在質的飛躍。毫無疑問，科學計算可視化與教育相結合，也一定會在教育領域中產生質和量的飛躍。因此，探討科學計算可視化與教育相結合的理論依據，無論是對教育的發展，還是對科學計算可視化技術自身的發展都是必要的，也是現實可行的。利用計算機動畫技術，可將科學計算過程以及計算結果轉換為幾何圖形或圖像信息并在屏幕上顯示出來，以便于觀察分析和交互處理。計算機動畫已成為發現和理解科學計算過程中各種現象的有力工具，即“科學計算可視化”。
實現科學計算的可視化具有多方面的重要意義。它可以大大加快數據的處理速度，使龐大數據得到有效利用；可以在人與數據、人與人之間實現圖像通信，從而使人們能夠觀察到在傳統的科學計算中發生的現象，成為發現和理解科學計算過程中各種現象的有力工具；同時，還可以實現對計算過程的引導和控制，通過交互手段改變計算所依據的條件，并觀察其影響?？傊?，科學計算的可視化將極大地提高科學計算的速度和質量，實現科學計算工具和環境的進一步現代化，從而使科學研究工作的面貌發生根本性的變化。
科學的技術化范文4
關鍵詞：信息技術；優化；小學科學
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）22-194-01
隨著科技的迅猛發展，信息技術在人們的生產和生活中發揮著越來越大的作用。在教育領域，已經為學科教學帶來了一場新的革命。應該說，它對于提高課堂教學質量，促進學生素質全面提高有著不可估量的促進作用。這就要求科學教師從自己學科的角度來研究信息技術在課堂教學中所特有的優勢，并且要把信息技術融入到自已的課堂教學中去。
一、運用信息技術引發學生的學習興趣
興趣是學習動機中最為現實的、最為活躍的因素，小學生對于知識接受的多少、能力提高的程度與興趣有著至關重要的聯系。說教式、灌注式的教法會使學生感到枯燥無趣而產生厭倦心理。而用色彩鮮明、圖文并茂的幻燈或電腦輔助教學，可將教學活動變得生動活潑、有趣，使學習氣氛變得輕松，易于激發學生的學習興趣。這種興趣的產生不但能解除學生心理疲勞，還能吸引學生課堂上的有意注意和無意注意，推動學生的求知欲。在這種興奮、愉快、無負擔的心態下，他們聽得全神貫注，看得目不轉睛，思考回答精力集中，對知識學得快，記得牢。
二、運用信息技術有利于優化實驗教學過程
小學科學實驗教學，就學生而言是一個認識過程，其特點是無意識實驗占主導地位，有意識實驗還很不穩定。為此，可以借助信息技術手段，有目的地創造一個良好的實驗情境，強化目標，指導學生實驗。例如：在《簡單機械》的教學中，我通過放映“古代千軍萬馬建長城”，“現代起重機吊起萬噸集裝箱”以及“人類乘航天飛機登上月球”等錄象片，其中有生動的演示實驗和形象的語言啟發，為實驗教學創設了一個良好的開端。
培養學生的實驗能力是科學教學的一個重要任務?？茖W課有大量的分組實驗內容，實際教學中常會遇到以下兩種困難：一是課堂上要完成好幾項實驗內容，若按老師講一點，學生做一步，亦步亦趨，不僅效率低，而且不利于培養學生能力。學生在實驗操作中往往會受思維定勢的影響，遇到問題便無從下手。例如：在《電磁鐵》一課中，學生知道可以通過改變電池節數來改變磁力大小，卻不容易想到用改變線圈匝數的方法來改變磁力大??；《根的作用》一課，用實驗證明植物是用根來吸收水分時，學生卻往往忽略了在水面上滴些植物油；類似這種情況的還有水的壓力和浮力的實驗、氧氣的制取實驗等等。
三、運用信息技術有利于引導觀察和豐富感知
小學生的認知具有具體形象性、具體行動性和不穩定性的特點，他們的觀察常常停泊在那些顯而易見的表面現象上，而忽視較隱蔽的本質特征。因此，在實際教學時引入信息技術手段，用以指導學生仔細觀察，認識事物之間的各種聯系，矯正錯誤的認識就顯得尤為重要了。
信息技術可以化隱蔽為突出。例如：《昆蟲》一課的教學，可以將“甲蟲”、“天?！薄ⅰ拔浵仭钡壤ハx通過投影儀展現在屏幕上時，擺脫了學生受昆蟲各種花樣的影響，突出了“頭”、“胸”、“腹”三部分的特征，即“頭部有一對觸角，胸部有三對足”的特征，這樣有利于學生求同思維的培養。
信息技術可以化遠為近，變復雜為簡單。例如：四季知識，星座知識，地球的構造及火山、地震的原因，生物的進化等，這些知識離我們很遙遠，很抽象深奧。教學這部分知識時，我利用信息技術并運用故事、傳說的形式，喚起學生豐富的想象，使遙遠的事物“現與眼前”、抽象的概念具體化。學生樂學好聽，受到了理想的教學效果。
信息技術可以化小為大，放大事物的本質特征。例如：《爬行動物》一課的教學，可亦利用實物投影將蚯蚓和蛇的腹部放出來，學生就可以清晰地看到蚯蚓身上的剛毛和蛇腹部一節一節的鱗片，找到了他們行動的奧秘。
四、運用信息技術教學，有利于鞏固學生的記憶
在小學科學課教學中，用幻燈投影、電腦軟件等信息技術進行教學，它能使學生充分地利用視覺和聽覺去獲取知識、培養能力，從而使學生的記憶力得以鞏固和加強。心理學中闡明：人們的學習通過視覺獲得的知識占83%；聽覺占11%；嗅覺占3.5%；觸覺占1.5；味覺占1%，這一學習比率證明，視覺和聽覺在學習中所起的作用最大。所以在科學課的教學中充分利用信息技術進行教學，其教學效果一定遠遠高于那種教師枯燥無味的講解、學生當聽眾的灌注式教學方法。
為此，在教學中可以利用視頻媒體，諸如：云的形成，各種動物的生活習性，各種植物的生長過程，地球的內部構造等等。這些視頻媒體的生動性，使學生處于變幻刺激的滿足中，更起到了強化記憶的功效。
綜上所述，信息技術為我們的科學教學、學生學習科學知識開辟了更為廣闊的空間。只要我們科學教師能夠以新的思考和創造性的勞動，去精心搜集、選擇適合教材內容，符合學生認知特點的電教媒體，選擇適當的教學時機，靈活運用電教手段，我們的科學課堂教學一定能求得最佳“教”的效益，學生也能充分發揮潛能，求得最佳“學”的效果。
參考文獻：
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【關鍵詞】數學文化 課程資源 數學教育
【基金項目】2011年度廣西高等學?？蒲匈Y助項目200103YB077。
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0154-02
隨著基礎教育課程改革進程的不斷深入，“數學教育應是數學文化的教育”這個觀點已為廣大教育工作者包括小學數學教師所接受，在小學數學課堂教學中滲透數學文化也成為了數學教師的共識。但在實際實施的過程中，課程資源問題成為了困擾著數學課程改革推廣和實施的關鍵問題之一?！耙员緸楸尽钡恼n程觀念，顯然已不能適應新課程的基本要求。要保證新課程實施的質量，一線教師必須樹立開放的課程理念，從教材的被動的忠實執行者變為課程的主動積極的創建者，充分開發和利用數學文化的課程資源。
一、課程形態的數學文化內涵
當前，我國學者對數學文化的內涵有各種不同的理解，主要從人類文化學、數學活動和數學史等不同維度對數學文化的涵義作出解釋。從寬泛的角度來理解數學文化，可以讓我們超越數學知識，從更廣闊的文化視野去重新審視數學。但從小學數學課程資源的角度出發，我們更需要關注其課程形態，將研究的視點落到數學文化與數學學科教育的融合。
什么是課程形態的數學文化呢？鄭強，鄭慶全指出：“作為課程形態的數學文化，我們認為，它應反映數學文化研究的成果，從可操作的實踐層面，為數學文化教育價值的實現奠定基礎，它應從哲學的層次，用通俗的語言，表達深刻的數學思想觀念系統，并以一定的形式呈現給學習者。”既包括如數學知識產生的背景、數學的語言和問題、數學家、數學史以及數學在日常生活和其他科學中的應用等體現數學外部聯系和內部聯系的事物或對象;又包括那些蘊含于數學知識的形成、發展和應用過程之中的意識形態和精神領域的因素，如數學的思想、方法、觀念、意識、態度、精神和數學美等?；谶@樣的理解，小學數學教學不僅應當關注那些顯性的數學知識，還應特別關注那些隱性的數學觀念。只有將兩者的教學有機融合起來，才能使學生真正理解數學，獲得對數學的完整認識。
二、基于數學文化的課程與課程資源
（一）課程
在教育領域中，課程是涵義最復雜、歧義最多的概念之一。關于課程的定義很多，關于課程本質的論述也很多。當前普遍認為，課程是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。廣義的課程是指學校為實現培養目標而選擇的教育內容及其進程的總和，它包括學校老師所教授的各門學科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學科。《義務教育數學課程標準（2011年版）》把義務教育階段的數學課程性質定位為培養公民素質的基礎課程，具有基礎性、普及性和發展性。并明確指出：數學課程除了能使學生掌握必備的基礎知識和基本技能外，還應培養學生的抽象思維和推理能力、創新意識和實踐能力、促進學生在情感、態度與價值觀等方面的發展。突出以人的發展為本，強調全面培養和提升學生的數學文化素養，是基礎教育數學課程改革的核心理念。這就要求教師從數學文化的角度去解讀與實施小學數學課程。
（二）課程資源
當前，有關課程資源的概念有很多，但并沒有形成一個公認的定義。《義務教育數學課程標準（2011年版）》指出：“數學課程資源是指應用于教與學活動中的各種資源?！敝饕ㄎ谋举Y源――如教科書、教師用書，教與學的輔助用書、教學掛圖等;信息技術資源――如網絡、數學軟件、多媒體光盤等;社會教育資源――如教育與學科專家，圖書館、少年宮、博物館，報紙雜志、電視廣播等;環境與工具――如日常生活環境中的數學信息，用于操作的學具或教具，數學實驗室等;生成性資源――如教學活動中提出的問題、學生的作品、學生學習過程中出現的問題、課堂實錄等。
數學課程資源與數學課程的關系非常密切，它是數學課程內部的構成要素和運作條件，是數學新課程得以有效實施的堅實基礎和重要保障。開放的、動態的、多元的數學文化課程觀，拓展了數學課程資源的視野，為課程資源的開發增添了無限的活力。
三、開發利用小學數學文化課程資源的策略
眾所周知，數學文化來源于自然、社會、生產、生活。然而，這些內容又都是繁雜無序的，沒有什么組織結構，教師必須經過適當的篩選和一定的教學加工，才能把它們改造成“教育形態”的課程資源。
（一）拓展教材資源，充分發揮教材中顯性數學文化內容的教學價值
當前，各種版本的新教材都著力落實數學文化教育的要求，不僅在數學知識的編寫中有機滲透了文化內容，還專門開辟了欄目予以體現。例如，在人教版教材、北師大版教材、蘇教版教材和西南師大版教材中都不約而同地設置了“你知道嗎”欄目。包含一些介紹數學背景知識的輔助材料，如數學史料、一些數學概念產生的背景材料、進一步研究的問題、數學家的介紹、數學在現代生活中的廣泛應用等。成為教材中體現數學文化的主要窗口。但由于篇幅有限，且要考慮有限的課堂時間，這部分內容在不同學段的呈現方式大致相同，且被壓縮、分解得支離破碎。這就要求教師要依托教材中的相關內容，進一步閱讀、介紹相關的數學史，甚至開發多品種、多形式的數學普及類讀物，以使學生對數學的發生與發展過程有所了解，激發學生學習數學的興趣，同時，也使學生體會數學在人類發展歷史中的作用和價值。
（二）挖掘生活中的數學教學素材，滲透數學的應用價值
數學學科是一門重視強調學習環境和社會、民族背景的學科，所以，離開了客觀環境背景和因素的教學活動，對學生數學文化素養及認知發展都是不利的。數學的文化意義不僅在于知識本身和它的內涵，更在于它的應用價值，從這個角度講，關于數學在生活中的應用的相關教學資源是數學科學與數學文化的最佳契合點。教師應注意挖掘現實生活中的數學現象或數學問題作為教學素材，或將教材中的問題適當開放使之更接近實際，讓學生得以體會數學與生活的密切聯系，從而體會數學的應用價值。
比如廣西是一個是多民族聚居的自治區，而每一個民族都有其自身的生活方式，有其自身的民族文化，這其中也包含他們的數學文化。繡球、壯錦、銅鼓、鼓樓、風雨橋及各少數民族的服飾中都蘊含著豐富的數學文化資源。教師挖掘出適合于民族地區的課程資源，即可以補充學校課程的不足，又能引導學生從中學會用數學的眼光看問題，進而內化成為一種習慣，懂得數學在生活中的價值所在，增強了數學服務生活的應用意識。
（三）注重多學科知識文化的整合，著力提升學生數學文化認知
“整合”是課改中的一種新思路。新一輪課改特別強調各學科都要力求與相關學科的相互融合，使課程內容跨越學科之間的鴻溝，最大限度地體現知識的整體面貌。在課堂教學中，我們可以嘗試著與語文、科學、體育、美術等學科溝通聯系，一方面可以讓其他學科知識充實數學課堂，另一方面可以促進各學科知識的整合。從其它學科中挖掘可以利用的資源來創設情境，或利用數學知識解決其他學科的問題，這是課改中的一種新理念、新嘗試。
例如，人教版小學數學五年級上冊《小數乘法》部分例5：“非洲野狗的最高速度是56千米/時，鴕鳥的最高速度是非洲野狗的1.3倍，鴕鳥的最高速度是多少千米/時？”僅就數學課程內容的設置而言，這樣的題目無可厚非，但是，題目的內容明顯忽視了學生的所處的生活實際，沒有幾個學生能在生活中接觸到非洲野狗等事物，若是將以上兩種動物換成生活中常見的小貓、小狗，又必定不會引起學生的興趣。于是，淄博高等?？茖W校附屬小學的榮老師在講授這個內容時，根據學生剛剛在科學課中學過聲音傳播方面的知識，設置了這樣一道例題：“常溫下，聲音在水中的傳播速度大約是1400米/秒，在空氣中的傳播速度大約是水中速度的0.25倍，聲音在空氣中的傳播速度是多少米/秒？”這樣一來，不但消減了學科之間的隔閡，而且有利于學生對不同學科之間的知識進行記憶、理解和整合。
（四）適時捕捉教學中的有效生成，浸潤數學文化的人文教育
“動態生成”是新課程改革的核心理念之一，只有生成性的課堂才具有生命的氣息。著名教育家葉瀾曾說過：“課堂應是向未知的方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！睂W生不僅是課堂的“主體”，也是教學“資源”的構成和生成者。對于教學過程中學生有價值的生成，教師可以巧妙地將數學發展中的若干重要事件、重要人物與重要成果融入到教育中去。數學教學可以如語文、音樂、美術等教學那樣使數學知識折射出人的意志和智慧，因而富有“人性化”，學生在開心和感動中獲得知識上的提高，更在一定程度上獲得人格的教育。真正實現將數學的教育通過數學文化的教育落實到提升學生的人文教育上。
數學以它特有的文化內涵帶給人們不一樣的思考，拓寬了人們的視野，豐富了人類的精神世界。它積淀的深厚文化，給了我們巨大的教學資源。我們應努力地將這一資源充分利用到以尊重學生主體性地位的教學中去使數學學習成為學生獲得知識、形成方法、感悟人生、提高人格的生命歷程。
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科學的技術化范文6
關鍵詞：小學；信息技術；生活化
教育與生活息息相關，信息技術作為一門技術性學科，如果沒有與生活結合起來，那么，將會失去信息技術教學的真正價值。在小學信息技術課堂教學中，應該關注學生的學習興趣和經驗，將信息技術知識與生活背景結合起來，讓學生學會學習和學會運用。那么，如何創設生活化的小學信息技術課堂呢？
一、引用生活案例，體現內容生活化
教學內容的生活化需要教師結合學生的個體特征和日常生活習慣，選擇能夠貼近學生日常生活的生活案例，調動學生的學習主動性。將教學內容生活化，不僅可以激發學生的學習興趣，還可以化難為易，促進學生學習能力的提高。例如，在學習計算機病毒防御內容時，針對這一抽象概念，學生很難理解，這時教師引入生活中的感冒病毒及防治方法，引導學生將抽象的電腦知識與生活實例結合起來，激發了學生的好奇心，也推動了學生的學習。
二、設計教學活動，體現過程生活化
小學信息技術教學過程的生活化，可以體現為信息技術教學活動的設計，通過為學生布置一定的目標任務，學生能夠運用信息技術接觸生活實際問題，學習效果進一步得到提高。需要注意的是，在小學信息技術教學中設計教學活動，應該調動學生的動手操作能力，讓學生用學習到的信息技術知識來解決生活中的實際問題，達到學以致用的目的，增強學生的學習動力。例如，教師可以將一份虛擬的班級考試成績單通過信息技術手段發給學生，讓學生根據要求對成績進行排名，統計及格人數等等，學生在操作的過程中，教師加以指導和巡視，讓學生在真實的生活情境中提高學習技能。
三、關注學生個性，體現評價生活化
傳統的信息技術忽視了學生個性的發展，使得學生的綜合素質很難提高。在新課標下，小學信息技術教師要建立生活化的評價內容及方式，注重學生的個性發展，挖掘學生的潛能。例如，教師可以對認真聽課和記筆記的學生頒發聽課模范獎，可以為舉手發言的學生頒發課堂勇士獎，為認真完成作業的學生頒發作業標兵獎。例如，為了進一步考評學生是否掌握了所學知識，教師可以布置“我們的小家”作業，讓學生利用藝術字、圖表、箭頭等等來介紹自己的家庭成員，包括他們的性格和特長等等，在完成之后挑出優秀作品進行展覽，這樣一來，學生的個性品質得到了培養。
