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傳統文化的商業化問題研究范文1
一、文化困境與商品化質變
“文化”是人類對于生活方式與價值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時間的脈絡延續與傳承下來的東西為“傳統”。雖然學術界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經由行動所產生并共同擁有的生活方式與互動合作模式，并以此經驗為依據所開展出來的各種價值觀念和有形與無形的符號系統，也就是說“文化觀念”就代表了一個族群的“價值觀念”。
文化的存在必須與時代的演變與需求起到互動作用，所以傳統必然會因此而有所改變，此現象可稱之為“演變中的傳統”。現代社會生產方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統生態的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現了斷層。全面的現代性與現代化所揭示的是一種持續變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統的疏離，傳統文化因此失去了現實價值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當前的世界強勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態的改變而改變。
文化產業被美國政府認為是娛樂傳媒產業的一部分，而所謂的文化產業包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產作為產品的兩個根本矛盾的觀點是：一方面，在商業上，文化產品被視為和其他產品相類似的娛樂產品。另一方面，文化產品被視為一種傳遞價值觀、想法和涵義的財富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內涵。
姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現代化進程中，人類物質發展與各種思想、行為等多方面“價值觀”趨向“全球化”的同時，新的地域文化也不斷相應產生。區域性文化的生成、延續與發展不僅與自然條件關系密切，更與人文環境緊密配合。
二、群集形態的文化產業發展現象
基于重新獲得重視、創造文化新價值的需求，在全球各地興起一股文化產業群集化的園區或發展基地形態經營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發揚文化、創造市場，以獲取新的文化經濟力量。此構想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創造足夠力量？文化真能透過群集擴大影響力嗎？文化產業如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準確的事前評估方法？事實上，群集具有創作和商業兩種類型功能，就創作而言，群集可發揮彼此砥礪、刺激創作的效果，其作用是相對緩慢的；商業功能則是現今大多數政府和企業的期待，希望透過豐富文化創意內涵來創造經濟機會，這個目標講求的是速效。過往對群集式創作的討論已經很多，而商業功能文創群集的落實仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質變和其群集趨勢所產生的商業價值應當先予深入探討。
從商業價值做評估的主要理由在于，商業和文化創意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產生相對緩慢，商業卻是快速的；文化創意本身可能是適合獨享、不受周遭影響的，商業的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經濟機會。因此，以商業目標為主要考慮之一的文創群集基地，必須經過一套和傳統文化研究領域不同的商業性評估后，才能導出文化商業價值的評估。到此時，文創群集基地內涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創造產生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創群集基地設立風潮下，文化將產生快速且數量龐大的新創與舍棄。因此，在發展策略上，應以創造新的科技文創特色為主要策略，打造一個嶄新但包含既有傳統的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統精神、文化、產業和觀光或科技實力。
以我國臺灣地區在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經落戶臺灣新竹，將以“產創園區”形式重新運營。世博臺灣館本身就是一個結合多樣地方文化和科技的創新型主題文化展館。在整個產創園區中，同時規劃了突顯新竹及臺灣的文化創意，并與臺灣館既有意象相呼應的精品文創展示商場、特色文創主題餐飲、互動科技展示和體驗式文創孵化基地。這個新文創群集基地的設計面臨很多挑戰，既結合多個專業領域，又包含傳統文化創意的轉型變革，以達到促成文化培養、地方產業發展和經濟效益目的，是經過有系統的市場分析、效益主題發掘、商場規劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統文化緩步發生截然不同，更非一般文化和經濟專屬科目所能獨力做到。
從以上文化產業困境、需求和案例反映出幾個未來發展機會：
1.地方特色及文創產業勢必需要與具有強大吸引力的觀光資源結合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點條件的地方，可以吸引消費采購力高的國際觀光客來擴大所在地文創產業的經營績效，并協助相關業者走向國際市場。
2.透過文創與科技產業彼此間的交流，有機會在科技文創方面做進一步整合與應用，開發兼具文化與科技特質的新型文創商品，甚至跳脫傳統工藝品范疇，成為流行時尚產業。將文化創意經濟價值有效發揮，成為傳統文化產業與科技產業蛻變的契機。
3.對于較難以創新商品化的文化傳統產業，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環境營造、科技應用導入等方式，創造出獨特的文創美食風格，吸引國內外游客消費，成為文化群集基地另一個創新文化形態。
4.經由導入專業化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創造的消費氛圍，文化群集基地有機會協助地方傳統文創與科技經濟發展。
5.由于多數文化創意業者并不具備經營專長，或缺乏商業化資源，透過前述具有商業化市場分析、運營單位的輔導和管理，將能夠協助這些文化創意業者彌補其不足，并且經由文化感受、傳播與消費享受的綜合價值，達成互相帶動效果。
6.對一些希望導入文化或創意作為其產品或銷售元素的非文化創意企業而言，文創群集基地中有足夠的商品與文化創意可供選擇，部分商業也可以此類型具消費功能的基地為驗證場，測試大量商業化可行性。
三、在商業化過程中的文化內涵維持
從現實角度而言，世界上沒有不質變的文化。所差者在于在一定的時間段里的質變程度替代了多少傳統文化的價值觀，或者說有多少新文化進入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業化和群集經營形態發生質變，如何維持其中文化內涵將是長期運營必須注重的核心問題；雖然世界價值體系籠罩在消費文化的宰制下，然而，在當前全球化之下所產生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統的“人文”為基石建構起來的。
傳統中各種有形、無形的媒介文化被現代化進程一點一滴地淘汰，但我們仍可以將“傳統”與“文化”通過現代世界能夠接受的文法展現出來?？尚械姆椒ㄖ痪褪且浴爸厮苄蜗蟆薄皠撛靸r值” 與“文化精神擴展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應方式，因此評估生活環境并改變與調整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應該存有哪一種文化比哪一種文化更優秀的觀念。更關鍵的是，文化的傳承與延續發展不應該只以維持中國文化的民族主義或意識形態為主導，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自上；沒有人有權力決定某一類人應該怎么樣過生活，而應該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統文化精髓并予以發揚。這樣的思維模式與從前的如何復興與保存有著本質上的不同，是站在世界的高度來發現世界的缺陷并以傳統文化來填補，這樣文化的價值才有發揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。
對于文化的變革議題，必須認識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統”的接受或容忍。因為“變革”是基于某種定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達到“適應”目的，因此所有的改變都必須符合當前我們所身處的商業化、市場化和技術化的大環境之下。許多地方文創基地發展時，相當排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復興傳統文化的必要。若是以“文化觀念”是“價值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因為需要、由于交流成長而發生，它或許和傳統不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續，在商業化過程中亦是如此。
在此，我們可以看到，文化內涵存在的形式就像一張蜘蛛網，彼此間相互制衡也相互影響，在創意與商業化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復地消長。例如中國文字經過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當計算機普及時，對于漢字不利于數據輸入的論調使漢字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創造、研究、開發與運用漢字的優勢，探索漢字在結構上、思維邏輯上與新科技的內在關聯，并以此得到漢字在數據處理、思考學習、大腦開發及有助于智力均衡方面有優于拼音文字之處，自然增強漢字持續存在的條件與優勢。這是一個合乎理性且印證文化內容優秀的成功案例，我們不能將某個文化的喪失歸結為商業化所致，更應該思考的是如何創造自身文化的存在價值與合理性并提升自身文化的優越性，使它不因為商業化等目的性擴展而喪失其價值。
四、新文化創意時代學術單位的角色
為了延續文化精神，文化創意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創意演化過程，否則就只是一般的商業創意。然而，一般企業并不具備此類研究能量，學術單位以其充足且全面的學術研究能力、豐富的研發人力，在無獲利壓力、時間彈性較佳之下，可累積更多文創知識和技術，成為企業投入文化創意的人才與技術后盾；另一方面，不可否認，學術單位的確缺乏實務化及商業化能力與經驗，使得部分研究與開發和社會發展方向脫節而被棄置，成果未必能付諸實施。
求取學術研究價值最大化，在相當比例層面上可導入企業合作關系。以臺灣的做法為例，很多學術研究單位成立產學合作中心，或在設計中心具備產學合作功能；而合作內容依其性質原則上分為“產學計劃”“服務性檢測與調查”“人員訓練與講習”“專業咨詢或診斷”“技術移轉”等五種方式。
這五種合作方式中，“產學計劃”是指接受民營事業機構與政府機構委托研究開發之項目研究計劃，也是深入進行共同或委托具體文創開發的合作，這是教育單位吸收企業經驗、企業利用學術力量量身訂做所需項目的最佳方式?！爱a學計劃”和“人員訓練與講習”在產學合作方面是扎根型的項目，其進行時間通常也較長，許多時候企業已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時學術單位所擁有并累積的龐大文化創意資源，就成為企業可依賴并調整其既有成果的必要支持。
透過這些共同產出和資源支持，學術與企業均得以在文化創意發展上，進一步掌握以文化藝術語言、藝術社會學等觀點詮釋不同文化與商業新趨勢的融合能力，扎實并快速反映文化和時代變遷與價值延伸上的新表征。
結語
關于文化的延續與發展，可以從認識文化本身的價值和把文化當作一種資源這兩種概念綜合起來進行：
1.認識文化自身的價值，理解它在歷史進程中所以持續傳承的理由、意義與價值。
2.把文化視為一種資源，積極開發與創造符合現代的有用性并認識。文化資源價值的潛在性、認識文化資源價值的滯后性與認識文化資源價值的整體性。
傳統文化的商業化問題研究范文2
關鍵詞：商業化；本土化；視覺傳達設計；唐山文化
很多人對本土化的理解都是基于我國的傳統文化，但是在社會進步的過程中，我國很多文化的表現形式也在發生變化，所以在審視視覺傳達設計效果時，應該以商業化和本土化結合的方式去提高設計的表現力。同時，唐山地區的經濟發展也需要城市建設的帶動，所以唐山地區要在可持續發展的前提下，加大城市建設的力度，突出視覺傳達設計的特點。
1 商業化與本土化結合的方式
1.1 本土化表達內容的改變
在我國藝術表達的過程中，很多人對本土化的理解，都是在傳統文化的基礎上，結合藝術的表現形式，對視覺傳達設計的藝術作品進行欣賞，人們的這種目光和思路已經不能滿足時代進步的需要。唐山地區本土化的傳統形式是在人流聚集的廣場，通過城市建設的方式，對廣場的結構進行設計，而不會融入現代的新鮮元素。所以，為了實現商業化和本土化結合的目標，使視覺傳達設計可以實現藝術與經濟的平衡發展，就必須改變自己對本土化藝術的理解。在過去的社會中，人們的思想長期處于封閉狀態，無法接觸到新鮮的事物?，F代社會很多事物的發展速度都非?？?，隨著西方文化的不斷介入，唐山地區的發展抓緊轉向商業化和經濟化。因此，對本土化的理解模式必須要隨著現代社會的發展而改變，以便更好地提高唐山地區的經濟收益。[1]
1.2 采用相互滲透的方式結合
要想更加自然地發展地區經濟和藝術，就在要視覺傳達設計的過程中，使商業化合理地滲透到本土化中，進而使本土化可以提煉出經濟與藝術發展的形式。根據國家政策的相關規定，唐山地區在發展產業文化的過程中，要在商業化和本土化中，找到環保藝術的表現形式，既實現了歷史文化的傳承和發展，又提高了唐山地區環境保護的能力。例如，唐山骨質瓷使用綠色設計的原則進行包裝設計。綠色包裝設計的4R1D原則，要求唐山骨質瓷包裝設計的材料、結構、回收與處理方式等，要考慮全生命周期并符合國際ISO14000環境管理標準體系的要求。在內部空間結構上，唐山骨質瓷可以“自內而外”設計空間緊湊合理、結構形態豐富的包裝，有效實現產品多樣化的組合包裝要求。在綠色材料方面，唐山骨質瓷包裝設計可以采用量輕質硬、保護性能佳、能很好吻合產品尺寸與外形的再生紙漿模塑來代替聚苯乙烯的包裝、襯墊、填充功能；如果表面處理光滑還可以被消費者拿來當墊子再使用，延伸包裝設計的功能，進而對消費者的綠色消費意識起到引導作用。這樣商業化與本土化的相互滲透，可以使人們將目光投向廣闊的世界范圍，加大藝術的宣傳能力，同時也加強了地區產業結構的穩定性，所以設計師一定要根據唐山地區的產業結構，去判斷藝術的表現形式。[2]
1.3 轉換設計的思路
在傳統視覺傳達設計中，設計師總是注重平面設計的內容，在結合了我國傳統文化因素如唐山皮影之后，來對城市的建筑藝術進行設計，但是隨著唐山地區的快速發展，傳統的藝術表現形式已經不能滿足人們的需求。在實際的生活中，人們會對身邊的很多建筑以及設計提出自己的意見，也會表現出很多的不滿，這就說明人們的審美眼光在不斷提高，所以視覺表達設計師要在經濟發展的情況下，轉換自己的設計思路，進而改變文化的表現形態，同時也要結合網絡信息時代的特點，實現產業結構的整合。視覺傳達設計的思路是表現藝術的主要環節，也是實現視覺表達功能和目的的重要途徑，只有及時地克服意識障礙，才能從根本上轉換視覺傳達設計的思路。設計師要擴寬對本土化的理解，可以在經濟進步的情況下，結合唐山具體的產業結構對文化進行探索，使視覺傳達設計可以帶動唐山的經濟發展，促進環保工作的落實。[3]
2 商業化與本土化的視覺傳達設計特點
2.1 突出唐山地區的產業結構
對于唐山地區來說，其具備的產業結構是經濟增長的前提，也是體現視覺傳達設計效果的重要措施。在多元化與國際化發生的沖突中，視覺傳達設計者扮演著生活創導者的角色，如何在挑戰中建立城市產業結構，才是城市綜合水平的一種體現。在視覺傳達設計的過程中，設計師應該以中國的傳統文化為基礎，從視覺中體現作品的造型和寓意，進而提高產業結構在市場競爭中的能力；同時也要結合現代審美的視覺模式，在經濟發展的過程中豐富藝術的表達方法，重組設計元素，賦予傳統符號新的內涵和意義，進而體現出視覺傳達設計的精髓和魅力。例如，從設計范圍與傳播形態上，由原來比較單一的幾種媒介，發展到今天綜合化、多元化的媒體時代，視覺語言“靜態”延伸擴展到“動態”，從平面走向“二維”乃至“四維”的空間。
2.2 加大環保經濟的發展能力
唐山地區在經歷了歷史的變革和進步之后，已經明確了經濟增長的作用，并通過不斷的實踐和探索，加大了產業結構的發展模式，在商業化與本土化結合的過程中，其體現的視覺傳達設計效果，更加突出了城市產業結構的特點?？梢?，商業化與本土化結合的重要作用，在唐山地區發展經濟的過程中，就要加大對視覺傳達設計藝術的支持，可以使城市的建設能力得以提升，進而貫徹可持續發展的方針。視覺傳達設計的表達可以彰顯城市魅力，也可以發現城市建設存在的問題，但經濟的發展，可以提升城市的綜合形象，所以唐山地區要充分利用商業化和本土化結合的方式，對視覺傳達設計的表達過程進行管理，使其在拉動產業經濟的同時，提高城市的綜合形象，并滿足人們對藝術審美的需求。
3 結語
唐山地區經歷過重大的自然災害，也經歷了城市發展的變革，其產業結構直接影響經濟收益。2016年，唐山又迎來了世界園藝博覽會和金雞百花電影節兩大盛事，對廣大設計者在視覺傳達設計中提出了更高要求。唐山地區通過產業結合經濟的形式，建立了藝術表達的形式和對策。但是設計師一味地重視本土化，從根本上降低了視覺傳達設計的效果，設計師要通過不斷的探索，以城市產業的結構為基礎，建立商業化與本土化結合的體系，進而對產業的結構進行調整，使其可以跟隨時展的步伐前進。我們應該不斷地學習和了解中國乃至世界各地的非物質與物質文化，把視覺傳達受眾所在區域的文化，融合到唐山地區的視覺傳達設計中去。同時，也要實現環保、快捷的經濟發展模式，通過視覺傳達設計，來體現唐山地區的產業經濟結構，進而提高經濟的收益和城市的形象。
參考文獻：
[1] 劉霞，任芳寧，等.文化轉型與中國當代設計學學科教育課程設計的改革[D].中央美術學院，2010.
[2] 梁町.源于生活的“綠色”設計策略[J].裝飾，2010（12）.
[3] 黃巖君，郭啟明.中國視覺傳達設計商業化與本土化的結合研究[J].山東輕工業社學院，2010（12）.
傳統文化的商業化問題研究范文3
自20世紀90年代以來，改編名著是一個引人關注的藝術潮流，從古典名著到現代名著，從《三國演義》到《雷雨》，改編成為這個時代的藝術時尚。問題不在于名著是否可以改編，而是如何改編。事實上，經典作家被改編的作品也可以成為藝術史上的偉大之作，如《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等，改編的作品同原著一樣具有創造意義和經典性，而且通過改編和形式的大眾化轉換，這些經典作品為通俗的藝術形式注入了意義和維護人類普遍價值的積極承諾。因此，懷有敬畏、尊重經典作品的創造性改編，是視覺藝術一個可靠的來源和生長點。但是，自重新解讀或解構偉大傳統的潮流興起以來，對傳統的詬病、拆解成為新的思想時尚，在解構主義思想潮流的影響下，對經典作品的后現代改編蔚然成風。在西方，反傳統文化貌似狂熱的理想主義，事實上它只是政治上的一個浪漫姿態，在破壞的中試圖尋找的是野心勃勃的“革命青年”的一種樂觀主義的自我救贖。但不同的是，西方的傳統文化仍然是難以撼動的強大根基，在學院和有教養的階層，莎士比亞和古典音樂仍然是他們崇尚的文化經典。街頭嬉皮士或前衛的文化活動，僅僅是他們多元文化象征性或泡沫式的表征。因此，對傳統的解構并沒有改變作為西方主流文化流淌的速度以及對社會的支配性影響。
在當代中國，對經典作品的改編和演出，同樣是影視、戲劇藝術常見的現象。這種改編也同樣誕生了中國式的經典視覺藝術作品。甚至根據左翼文學或紅色文學改編的作品，也被普遍接受并獲得廣泛好評。像《早春二月》、《林家鋪子》、《紅旗譜》、《城南舊事》等。魯迅作品的改編始于1956年的《祝?！?，是為紀念魯迅逝世20周年由改編的同名電影。這次改編雖然在試圖極力忠實地體現原作的思想，力求在保持魯迅冷峻、凝重、深沉的悲劇氣氛和風格的基礎上實現再創造，而且他在一定意義上實現了自己的期許，但對添加的祥林嫂砍門檻這場戲仍然存有不同爭論。這一爭論與那個時代對魯迅的理解和對藝術功能觀的理解有很大關系。在原作里魯迅以巨大的悲憫書寫了祥林嫂既是禮教的受害者，同時又沒有能力覺醒的悲劇，但卻通過這一情節把祥林嫂塑造成了同神權觀念徹底決裂的形象。這與魯迅的原意顯然是存在距離的?？梢岳斫獾氖?，任何改編行為事實上都是試圖通過原作表達改編者對現實的態度，都是試圖通過原作回答或回應當下的問題。在的時代，民眾神話和階級斗爭的歷史觀是思想界不能超越的界限，自不能幸免。但可以肯定的是，大體準確地再創造了魯迅的《祝?！?。
1981年，在魯迅誕辰100周年的時候，《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》相繼搬上銀幕。這次改編的成就雖然還有待于評價，但可以肯定的是，改編者同樣懷有對魯迅的尊崇、對經典的敬畏之心。我們可以在作品中看到改編者的謹慎甚至拘泥。這些作品雖然還難以達到觀眾的期待，但他們的努力卻為改編魯迅積累了某種經驗。
到了20世紀90年代，改編風潮卻反映了一種令人不安的訴求。特別是對《雷雨》的改編，肇始了利用經典迎合低俗趣味的惡劣傾向。關系在話劇《雷雨》中還是個隱約的表達，還是對畸形婚姻關系的一種控訴。繁漪在那口“殘酷的井”里的掙扎，既有詩意又令人驚恐不已。但到了電視連續劇《雷雨》，對關系興致盎然的演繹和添加，居然在被放大為20集的連續劇里津津樂道。它漫長的延宕，表達的恰恰是編導者對這一核心劇情充分利用的驚喜心情。但是，稍有常識的人都會察覺，這一劇情被充分利用的全部秘密就在于，這是一個在今天難以想象或編造的情節。因此，90年代對經典作品“波普”化的改編，最根本的原因就是藝術家想像力和創造力的空前匱乏，是對現實喪失把握、理解能力的反映。
2001年，是魯迅先生誕辰120周年，與魯迅或魯迅作品相關的三臺舞臺劇的推出，顯然與這個特殊的、具有紀念意義的日子有關。張廣天的《魯迅先生》以清唱劇的方式塑造了他想象的魯迅，保持了作為知識左派的作者與民眾的親近關系和取向。這個創作雖然遭遇了網友“狠作革命秀”的挖苦或嘲諷，但張廣天不與今日任何時尚為伍的獨立性，可能在這個意義上是接近魯迅的?！稛o?！づ酢繁环Q為是“魯迅作品人物重組”的作品。它不是對魯迅作品的改編，因此也不能在改編的意義上對其作出評價。但可以肯定的是，編劇鄭天瑋和導演王延松，是非常有才華的青年藝術家。他們把魯迅六部作品的人物集中到一部戲中，通過荒誕、亦真亦幻、虛實結合的表現手法，再現了魯迅作品中所彌漫的壓抑、緊張和沉重。這種再創造的實驗效果應該說是積極的。導演王延松對自己的期許是“爭取觀眾”，他并沒有游離魯迅太遠。
傳統文化的商業化問題研究范文4
關鍵詞： 西安市武術 健身俱樂部 經營情況商業化
武術作為中國歷史悠久的民族文化，是中華民族傳統的體育項目，習練武術不僅可以強身健體，而且可以修養身心，增加文化底蘊，培養愛國主義情感，因此作為中華民族傳統體育項目和優秀文化遺產理應在社會人群中受到重視。在新的歷史時期，如何使武術健身獨特的文化內涵和良好的醫療、防身、健體等功能在普通人群中繼承發揚，應成為我們所思考的問題。在2008年北京奧運會中，武術成為一項特設的體育項目，這是值得我們慶祝的,同時也使武術健身獲得了新的發展和崛起的機會。然而國內大眾武術健身商業化場所――武術健身俱樂部卻很缺乏，平均一個城市還不到五家，這很值得我們大家深思。
1.國外武術健身場所的現狀
美國有相當多的武術館，美國人樂意把他們的業余時間用在練習中國武術上。對他們來說，武術既是一種獨特的文化，又是一種良好的健身運動。據統計，每十個美國人中就有一個人曾經練過或者正在練習一種武術。
“中國功夫”對歐洲的影響近年來急劇增長，各種中國武術、氣功和太極拳的協會層出不窮，僅德國就有500多個。少林寺就在全球50多個國家和地區建有專門教授少林武術的武館和團體，擁有洋弟子300多萬人，僅僅從學員學費的角度而言，收入就很可觀。很多海外少林寺文化中心的經營模式主要是健身俱樂部的會員制，成為會員之后就可以來這里學習武術，按小時收費。比如在美國，一小時收十幾美元，一般只要招收150個學員，3個月的收入就能養活一個中心。
2.國內武術健身俱樂部的現狀
武術健身是一種很好的健身方法，有幾千年的歷史文化，在提高身體素質、身體健康水平的同時，也可以加強自我防身能力。武術健身俱樂部作為一種新興的產業形式，有著很可觀的發展前景。
據調查，我國應重點發展以體育健身娛樂消費項目的前6位依次為：①足球、籃球、排球；②游泳；③網球、乒乓球、羽毛球；④國標舞；⑤武術；⑥健身、健美，這也說明武術健身是人們所期待的。
根據全民健身調查，在中國老百姓經常參與的體育項目中，武術排在前列，全中國號稱有1億以上的武術人口，有大批的武術院校來宣傳武術。據不完全統計，全國經常進行武術健身鍛煉的人數約達6500萬，而目前全國各種各樣的武術健身俱樂部還沒超過1000家，城鎮居民中知道并了解武術健身俱樂部的占15.4%，知道但不了解其內容的占54.3%，不了解的占17.2%，從未聽說過的占13.1%；喜歡和很喜歡武術健身的占被調查人數的64.2%，持一般態度的占30.6%，不喜歡的占5.2%。
這幾年我們可以看出跆拳道館、瑜伽館經營狀況也越來越好，而武術健身俱樂部卻相反，許多武術健身館不得不增加跆拳道內容，這對武術健身的發展直接起到壓制作用。近幾年跆拳道館在我國的發展要比武術健身俱樂部要快得多。
3.西安市武術健身俱樂部現狀
在西安市區武術健身俱樂部有三家，這與西安市的城市規模是很不匹配的。西安市健身場所有上百家，其中綜合性健身俱樂部最多，其次是跆拳道館、瑜伽館。
在調查過程中，發現西安地區武術健身俱樂部和同類的跆拳道館在規模上是不能相比的。
4.西安市武術健身俱樂部經營情況分析
對武術健身館部分教練和學員進行訪談調查，針對學員和武術健身俱樂部附近人群隨機發放問卷200份，回收186份，回收率93%；有效問卷172份，有效率86%。通過分析，問題主要有以下幾方面，這些也是國內小規模武術健身俱樂部普遍存在的問題。
4.1宣傳包裝不足。
西安市武術健身在宣傳上很不到位。相關部門對武術健身場所沒有統一的標準，不能樹立一個“品牌”形象。西安這幾家武術健身俱樂部在宣傳包裝方面基本上沒有做宣傳工作，主要靠口碑相傳。據調查，90%的人以前之所以不利用武術來鍛煉身體是因為沒有武術健身場地，不知道哪里有武術健身的場所；資金實力有限，沒有花人力物力做這方面工作。從宣傳文化的角度看，跆拳道館之所以推廣得很快，是因為跆拳道館在包裝上緊跟韓流腳步。因此，武術健身俱樂部應該通過競技比賽、影視廣告等媒介的炒作、宣傳，不斷包裝、造就“明星品牌”，推陳出新，提高武術健身的新活力。
4.2所教授內容是傳統武術套路，太復雜、不好記學，同時健身這一社會功能也得不到體現，教學缺乏系統性，練習形式比較簡單、枯燥。
武術健身俱樂部自身的技術體系與文化內涵要有機結合，在武術健身方面要進一步簡化套路，便于學習和記憶，讓習武者在學習的過程中明確目標，比如健身、增強個人技術動作水平，或者修養身心，等等。武術健身方法缺乏系統性，上來就學一套拳法，之后就是一遍一遍地練習，沒有其他輔的活動和方式，顯得很枯燥。1985年我國武協即提出武術段位制，但到目前為止采用的還沒有幾家。
4.3場地、器材、等硬件條件較差和教練師資不規范。
中青年階層是消費水平普遍較高的階層，他們對鍛煉身體的環境也要求較高，在此方面武術健身館做得遠遠不足，其環境根本就不能和其他的健身場所相比。其次是配套設施簡陋，只有一排壓腿的木架，或者幾把刀劍，等等。
西安武術健身俱樂部教練水平參差不齊，沒有統一的標準。武術教練專業水平不高，對傳統武術的理論和技能理解得不夠深刻，這樣會導致學員對武術的學習興趣大減，甚至會產生厭煩情緒。因此，必須提高教練的業務素質，不僅要掌握武術的演練和教學，而且必須理解武術中所蘊涵的傳統文化，增加人們的學習熱情，增強教學效果，還需要國家完善武術職業資格證書制度的施行。只有這樣，教練員的服務意識、知識結構、操作流程等才能與市場接軌。
4.4西安市武術健身俱樂部在管理體系、規章制度、運營機構上遠不如跆拳道館，瑜伽館。
跆拳道館、瑜伽館市場化運作較早，行業規范度較好、規章制度完備。中國武術內容豐富，系統化的總結整理較少，商業化經驗沒有，這就需要成立一個專門的機構或組織管理武術健身俱樂部，統一規劃、引導發展。
參考文獻：
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傳統文化的商業化問題研究范文5
論文摘要:從概念上對社會學、體育社會學進行了比較。體育社會學對足球訓練的沖擊力主要從足球運動的功能、足球運動異化來體現。重點論述了體育社會學在足球訓練領域需要研究的問題。足球運動是通過足球訓練和比賽表現出來的，正確處理好體育社會學與足球訓練的關系，是足球水平提高的重要前提和保證。
一、體育社會學和社會學的關系
體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科，它既是社會學的分支學科，又是體育科學中的一門基礎學科。它將社會的理論成果和實證的研究方法充分運用解釋體育現象，從這個意義上講，它是社會學領域中的一門部門應用社會學，它的研究成果，必然會加深人們對體育的理解，推動體育運動的發展。它又要從社會本質上把握體育的特征、功能、手段、途徑。從這個意義上講，它又是體育基礎學科。它的研究成果必將增加人們對社會的認識，使社會學更加豐富更加全面。
體育社會學是一門把體育這種社會文化現象作為一個不斷變化發展的整體，在外部研究體育與其他社會現象之間的相互關系，在內部研究體育與人的社會行為，社會觀念的關系，以及體育運動的結構、功能、發展動力和制約因素，用以推動體育和社會合理發展的統合性的科學。
二、足球運動的體育社會學分析
足球運動以驚人的沖擊力向國際化、科學化和高水平化推進，以世界杯和各國的職業聯賽為核心的足球競賽主宰了足球運動的發展命運，成為當代足球運動的主體。它深刻地作用于人類，強烈地干預社會，給人類和社會帶來和平、進步和溫馨，但也給人們的社會生活帶來了不少的麻煩和困擾。
1、足球運動的功能。
足球運動的政治功能一直是我國非常關心的一個問題，也是體育社會學討論的一個熱點課題，這個問題集中表現為對比賽成績的認識上，我國民眾對足球比賽具有較高的傾向性，他們從足球比賽中分享著勝利的喜悅和失敗的悲哀。民眾對足球運動的價值觀，是娛樂性強于競爭性，是獲勝高于參與，這是受中國傳統文化影響的結果。每一次足球比賽的勝利似乎象征著戰場上的勝利，滿足了人們在歷史上積淤下來的民族復仇心理。人們只關注足球比賽的結果，而不重視比賽中運動員的技藝，自己也不親自參與，這是中國足球運動發展的一個特點。還有學者對“5.19”事件的失利和日韓世界杯出線所造成的民眾社會心理的落差，進行了較大規模的社會調查，發現民眾十分重視比賽成績的政治價值。成績對足球的普及有促進作用，但對人們的足球行為無大影響，不直接改善人民的體質狀況。
2、足球運動的異化。
對足球運動的異化問題已經越來越引起國內外體育社會學學者的注意，在中國這方面的研究有以下幾個方面。
(1)騷亂是主要發生在西歐國家的一種社會頑癥，在我國也時有發生。產生球迷越軌行為的原因是多方面的，足球比賽自身的吸引力可能造成觀眾難以抑制的情緒激動，當“個人意識消退”現象出現，觀眾因罪惡感、害怕、羞恥而構成的自我控制失靈，就激發了球迷的越軌行為，某些社會問題、家庭問題也可以使球迷借機生事。球迷的越軌行為常給社會帶來較大經濟損失和造成不安定團結的社會氣氛。因此要采取措施，加強防范。
(2)足球運動的商業化是一個有爭議的問題。隨著大批以商業牟利為目的的足球俱樂部、職業運動員出現和發展，各種足球比賽上出現的大量的商業活動，如廣告、出讓電視轉播權，出售紀念品，運動會指定產品等，伴隨著足球運動的商業化趨勢，出現的就是運動員的高價轉讓、體育賭博、運動員之間的明爭暗斗等一系列問題。由于足球的商業化發展確能給當今世界的足球比賽帶來明顯的經濟效益，支持了足球比賽活動的群眾化和大規模化，因此足球運動愛好者的商業化逐漸公開化和合法化，而足球運動的商業化造成的社會后果是體育工作者十分憂郁的。
三、足球訓練的體育社會學分析
足球運動是由足球訓練和比賽表現出的。其中足球訓練對運動成績的獲得起決定性的作用。足球競賽的社會地位和價值已越來越得到重視。在足球訓練的領域中需要從社會學的角度來研究足球訓練的有以下幾個方面:
1、足球訓練的社會背景。
足球運動的社會需求是足球訓練存在的基本前提。經濟實力是足球訓練賴以生存的基礎?，F在管理者、教練員開始重視足球訓練的“效益”了，把經費和運動成績聯系在一起。有了“投入”和“產出”的比較，有了價值規律的自覺運用，將在很大程度上提高足球訓練的質量和競爭意識。
經濟體制也對足球訓練產生著重要的影響。在計劃經濟條件下，把運動員職業化、足球商業化當成資本主義體育的特征。在市場經濟條件下，足球訓練的體制取決于市場的結構。足球運動協會、俱樂部將逐漸成為正常的運作形態，中國足球面貌的改觀就是國家經濟體制改革改革、足球管理體制改革的結果。
2、足球訓練的社會環境。
(1)足球訓練與學校教育。
足球訓練含有教育的成分，足球訓練與學校教育有著密切的關系。訓前教育、訓中教育、訓后教育，都會影響訓練的質量和前途。高水平足球訓練必須與學校體育、群眾體育協調發展，相互促進，才能使足球事業得到全面扎實的發展。
(2)足球訓練與家庭。
家長對足球運動的基本態度，決定了青少年兒童對足球訓練的參與程度和積極程度。家庭對運動訓練的基本態度取決于運動員最終在社會上的地位，而運動員出路取決于運動成績和在訓練期間接受文化教育的程度。較高的淘汰率和較低的文化程度以及較高的培養成本使家長望而卻步。當前中國大多數家長對花費大量財力、精力、耽誤文化學習使子女成為足球運動員采取不支持的態度，使得中國足球的訓練人口急劇減少，這是中國足球訓練急需調整的一種外部環境。
(3)足球訓練與大眾傳播媒介。
當今世界體育愛好者的發展是離不開大眾傳播媒介支持的。足球運動更以大眾傳播媒介為生存的一個支撐點，因此體育社會學把足球運動與大眾傳播媒介的關系作為一個研究內容。足球新聞的激烈競爭性、廣泛的群眾性、強烈的國際性和緊迫的時間性使足球新聞具有重要的社會價值。當前我國非體育報刊的足球宣傳進入了一個新的階段，對足球報道大量增加的同時，對足球運動的宣傳和推廣也有所發展。
足球運動員營造著看臺文化，又必須得到看臺文化的支持。當今世界看臺文化在社會文化中的地位越來越重要，看臺文化對足球訓練的反作用也越來越強烈。社會對運動員的褒貶通過各種傳播媒介影響著足球訓練。如何正確地，有效地運用大眾傳播媒介推動足球訓練工作，已經成為教練員必須研究的問題。
3、足球運動員的社會角色。
足球運動員是足球運動的主體，是足球文化的創造者，他們與教練員構成了足球訓練的一對矛盾。又與觀眾之間構成足球競賽的一對矛盾，運動員在當今世界是一種重要的社會角色。因此，他是體育社會學重要研究對象。
足球運動員具有較同齡人更為強的主體意識和競爭性。他們的社會需求具有多層次性和多樣性，他們追求的功利有國家的社會的，也有家庭的個人的，有物質的，也有精神的，他們具有創造意識，挑戰意識和攻擊意識，心理指向比較積極。他們的文化程度偏低，但生活閱歷和經驗較同齡人豐富。運動員是一種社會榜樣。社會常常指導他們作為一種民族英雄、青年楷模來塑造和宣傳的。他們是社會忠誠的形象代表，他們要傾其全力忠誠他們所屬的國家和團體。
4、足球運動員訓練中的社會關系。
(1)足球運動員是社會的一個特殊的群體，也是體育界的一個標志性的群體，對這個群體的研究是體育社會學的重要任務。足球運動員群體，是以參加足球訓練和一比賽，提高足球技戰術水平并以取勝為目的的社會群體。在足球運動員群體中有較為嚴格的群體規范和角色分工，這是由足球運動員群體具有強烈的對外競爭性決定的，群體的規范化包括紀律、章程、職責、權利義務、體育道德等約束力。足球運動員群體也是所有體育群體中對外排斥和對內凝聚力最強的一種群體。一般來講，凝聚力越強，該群體的足球運動水平越高，反之亦然，兩者互為因果。影響足球運動員群體凝聚力的主要內部環境因素是:目標認同、教練工作方式、成員在滿足需求上對群體的依賴感等。群體凝聚力綜合地表現在以下幾個方面:隊員參加集體活動的積極性，隊員的人員互動類型，隊員的內心狀態，隊內氣氛，教練威信等。
(2)足球運動員與教練員。
足球運動員和教練的關系是足球訓練的基本社會關系。大量事實證明，足球訓練的成功與否取決于運動員和教練之間是平否建立起一種良好的社會關系。我國有的專家認為足球訓練是一個教育過程，也有的專家持否定態度。我國關于這方面的研究開展得較少，要加大這方面研究的力度。
5、足球運動訓練中的社會問題。
(1)足球運動員的文化教育問題。
足球運動員還是一種需要繼續社會化的社會角色，社會對他們今后的生活全面負責。他們自己應正確理解自己的處境，做好繼續社會化的準備。我國足球運動員由于專業化年齡偏小，一部分運動員不能得到較完整的文化教育，同時又受到某些急功近利思想的干擾，整個足球運動員隊伍忽視文化教育成為一個較普遍的社會問題。這一問題不僅給運動員的選拔，退役造成一定的困難，而且給管理訓練帶來許多麻煩，甚至使運動員隊伍違紀犯罪現象時有發生。
(2)高成本和高淘汰率。
現在足球運動員的培養周期增長，從五、六歲就開始進行足球的系統訓練，如果堅持踢球到十八、九歲被選拔進入俱樂部一、二線隊伍的已是鳳毛麟角。絕大多數淘汰下來的隊員將面臨人生的重新抉擇。培養足球運動員高成本和高淘汰率是我國足球訓練環境中最現實最具體的社會問題。
(3)運動員打假球問題。
足球比賽中運動員打假球是對中華民族傳統文化的背叛，不僅是對運動員職業道德的違逆，而且是對體育精神的公然踐踏以及對足球文化的粗暴蹂蹭。
(4)運動員的資格作弊問題。
傳統文化的商業化問題研究范文6
【關鍵詞】戲曲；傳承；創新；兒童戲曲
一、中國傳統戲曲的傳承
（一）中國戲曲的內涵及特點
戲曲種類繁多、各富特色。中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化，經過長期的發展演變，逐步形成了以京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇五大戲曲劇種為核心的中華戲曲。戲曲的表現形式獨樹一幟，第一，以詩、樂、舞等藝術因素相結合，包括“唱、念、做、打”多種表現方式，綜合性強。第二，戲曲是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現現實生活的，以演故事的形式體現戲曲之美。第三，戲曲的表現形式較為夸張，但戲曲又是以生活為源泉。第四，戲曲借助其虛擬性，在演員、故事、舞臺、觀眾四個元素的配合下，完成觀眾的任何想象與理解。
（二）地方特色戲曲的發展現狀
含山縣位于皖中東部，巢湖之濱，歷史悠久。含弓戲是安徽地方戲之一，以弓弦(二胡)為主要伴奏樂器，它使用含山話，存在較多說唱藝術，吸收了昆曲、徽調的某些曲牌和版式，曲目上繼承傳統的“忠孝節義”題材，加工演化而成為具有表述功能的成套唱腔。含弓戲匯集了各方曲目的特點，在相互融合、相互影響下各成一派。它不僅對于研究我國古代傳統文化意義重大，更是吳楚文化的瑰寶。具有濃厚的地域特色，是含山人民喜聞樂見并且引以自豪的文化品牌，但目前因種種原因瀕臨失傳。現如今，含弓戲在全國知名度不高，甚至在當地也鮮為人知。而含弓戲的老戲骨們大多年邁，新一代的演員大都戲曲技巧稚嫩，缺乏生機。近年來，含山縣大力開展含弓戲的保護和傳承，實施搶救計劃，成立了“含弓戲研究室”。安徽省電視臺“相約花戲樓”欄目和央視四套“華夏文明”欄目相繼到含山拍攝含弓戲的專題片。努力使這朵藝術奇葩綻放新的生命。
（三）中國戲曲在傳承中困境重重
傳統戲曲一直以豐富的題材、精湛的表演、貼近生活的特點深受大眾青睞。如今，隨著時展、人們生活水平提高、娛樂方式越來越多元化，當代戲曲受到了來自各方的沖擊。特別是“”以后，戲劇團體制發生變化，不同劇種合并，紛紛轉入市場經濟。戲曲人才缺失，戲曲教育難以開展。戲曲本身也暴露出內容陳舊無新意、難度較大入門難的缺點。
二、中國傳統戲曲的創新
（一）中國戲曲陷入低谷的原因
中國戲曲陷入低谷的原因，一是越來越多的戲劇演員投身影視界，戲曲創作水平日益下滑。二是戲劇作為一種以觀眾為主體的藝術形式，隨著時代變化，以戲劇為主體的娛樂方式已經過去。失去了觀眾，戲曲就成了無源之水、無本之木。三是沒有走商業化的道路。戲曲文化的藝術性與商業化要結合，才能將商業的元素滲透到藝術里面，使藝術通過商業的手段恢復活力。
（二）對于戲曲未來發展的四點建議
為了讓中國戲曲有個更加明朗化的未來，必須轉變現代戲曲發展的困境，故對戲曲的創新發展提出以下五點建議。第一，借助新媒體和信息網絡的推廣作用。如，增加設立戲曲專題欄目，利用電視臺的影響力推廣宣傳；在各種大型晚會上加入戲曲類表演節目；利用社會團體和戲曲名家創立相關的組織和團隊，提高戲曲的民間影響力。第二，大力推廣“戲曲進校園”。如，在各個學校設立戲曲專業、戲曲研究社團；增加戲曲名家講座，使得人人知戲，人人懂戲；在政府的支持下針對性地培養戲曲專業人才；在兒童教育上，適當組織戲曲模擬表演。第三，戲曲要與現代元素相結合。如，戲曲的舞臺布置和陳列，可以根據現代人的審美進行適當改善；臉譜妝容可以采用現代的化妝技巧，在顏色和圖案上融合更多的民族特征。第四，實施戲曲文化“走出去”戰略。如，設立專業的戲曲翻譯團隊，培養既精通外語又熟悉戲曲文化的翻譯人才；借助當地華人藝術團體，給予適當的經濟贊助和輔導。第五，注重培養兒童戲曲，既有利于戲曲文化的傳承，也有利于孩子的情感發展，引導兒童趨善避惡。培養兒童戲曲要從兩方面著手，其一，老師需要深入角色講故事，深入角色問問題，培養兒童的興趣；其二，要充分把握戲劇的語言表現力，轉化成兒童易懂的語言。
三、結語
綜上所述，中國戲曲不僅僅要傳承發展，更要借鑒歷史和國內外戲曲發展的現狀加以創新。重視非物質文化遺產的保護，特別是更容易被忽視的地方戲曲。找到一條更有利于中國戲曲發展的道路，帶領具有民族特色和時代精神的戲曲走向輝煌的明天。
參考文獻：
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