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商業文化的作用及意義范文1
關鍵詞:可持續發展；商業區；景觀生態設計
Abstract: The green ecological landscape system of commercial area of the natural landscape and cultural landscape of the entity, the unification of the integration is not only the basis of City Regional Ecological Network Circle City good growth is inevitable, and the unity of science and humanities reflect reality in the development of human society, it is the value and significance of ecological landscape design.
Key words: sustainable development; business district; ecological landscape design
中圖分類號：P901文獻標識碼：A文章編號：
一、商業區的可持續發展基礎于綠色生態環境
科技進步和生產力的不斷發展，促使城市化進程加快，商業區發展中人口、資源、環境間的相互矛盾也愈加突出。總體環境的迅速變化，導致這一時期的城市景觀表現出前所未有的矛盾與復雜。原始社會中，人類對自然界的改造自然融釋, 即使在城市產生、興起的農耕社會時期，人類對自然的選擇、借用仍能使城市景觀很好的融入自然。工業革命之后, 經濟與社會的發展，使物的因素成為社會主導，人與自然的有機聯系開始割裂,在城市系統內部, 甚至開始在總體景觀上呈現與自然的不和諧特征，進入20世紀之后，城市病、環境污染、景觀特色消失等問題更是接踵而來。商業區的發展伴隨了后現代社會的來臨, 其形成及本質, 注定了該區域內經濟、文化空間發展與綠色環境生態之間須臾不可分離的聯系。所以, 以城市生態景觀設計為基點和突破口, 尋求一條使人口、經濟、社會及環境、資源相互協調發展的可持續道路,在歷史與現實中應該具有典范的意義。
商業區規劃建設, 基礎于能夠保持可持續發展的綠色生態環境。它廣義指適宜人類生存的自然環境、社會環境等, 狹義指人們日常學習、生活、工作的社會、文化環境和物質空間。商業區的綠色生態環境, 包含了整個區域的內外物質空間、社會文化以及自然生態, 并共同物化為景觀總體, 而且是在漫長的演化中隨生產力與生產關系的不斷變革, 逐步由鄉村向城市積聚形成的, 實際是自然與人工相疊合的一個生態系統。它的演進, 是在人的有意識和無意識中, 由歷史的合力相互作用形成, 其主體是人。因此,商業區景觀表現為社會景觀與物質景觀的總和,其載體是物質景觀, 兩者加在一起共同構成了總體景觀。所以, 它不僅僅指商業區的有形表現,還涵蓋了更深層次的文化內涵,是物質景觀和非物質景觀的有機統一。
商業區的生態景觀由自然、社會、人工復合形成, 融會了城市居民與周圍環境間的相互作用。在外在表現上, 它占據了一定的環境空間, 擁有特定的生態要素, 綜合形成了內在結構復雜、聯系密切的整體, 從空間上構成了特定的區域生態景觀模式。
當代中國的行政區劃與條塊分割, 使同處一個商業區的各城市間缺乏必要溝通, 地區資源缺乏系統高效的整合利用, 甚至還存在諸如環境污染跨境轉移等問題, 造成了資源的大量消耗、浪費及生態環境的惡化, 區域的可持續發展能力大大削弱。所以, 依托商業區域發展, 促進完善城市區域生態建設與環境保護,應該能夠成為一種必要且有效的手段。要妥善解決現存諸多問題, 必須充分利用、整合商業區域各生態環境要素, 達到可持續與構筑完整綠色生態系統的目標, 亟需以上述關系研究為基礎, 而進行的商業區域生態景觀系統的整合研究。面對錯綜的問題, 更加需要科學的方法, 傳統單方面的策略, 如后于用地定性的景觀規劃設計, 修飾性的一層皮式景觀設計, 以及純視覺美學角度的景觀設計等, 在當前都顯示出相對整體的局限, 這暗示了觀念更新的必要。
二、融合重視人文生態的商業城市區域景觀
在景觀的涵義中,景是自然及人工景觀在客觀世界中所表現出的一種形象信息,觀則指這種信息通過感覺傳到大腦皮層, 從而產生的一種實在的感受或聯想、情感。景觀包括客觀形象與主觀感受兩個方面, 是主客觀的統一。景觀由景觀要素組成, 兩者關系相對而言。相對大的生存空間環境, 把多個城市組成的區域整體看作一個景觀, 其中不同類別的城市即為景觀要素, 如把城市作為獨立景觀, 又可把其中各功能區塊視為景觀要素。
就本質而言, 景觀設計必須建立在人的需要的基礎上, 以及奠定在人性的基礎上, 才能研究解決人類真正的需求。其實, 設計實際地面向人的全部生活,從根本意義上說, 就是向人類真正的需要和價值的回歸。從長遠來看, 商業區發展的基點必須占據人文的高度, 重視城市連綿區域的文化建構, 因為文化不僅是城市精神的強力支撐, 也是城市景觀的重要表現, 就景觀本體而言, 景觀中也必然包含著人的, 也即文化的因素。就整個人類社會而言, 真正合理的、科學的景觀設計, 應該是人性化的設計, 同時還應該是人文化的設計。所謂人性化, 就是注重人的本性, 回歸人的本體; 所謂人文化, 就是注重歷史和文化的傳統。由此來看, 真正合乎人類社會發展要求的生態景觀設計, 至少還要考慮到, 人類文明的進程是否過大的攪亂了自然生態的平衡, 商業景觀的審美效益與生態效益是否達到了高度的統一。生態景觀設計首要解決的, 就是重新估價和定義人類中心主義, 把人類的倫理學, 尤其居于其核心地位的人文價值理念, 適度地推廣和應用到非人類生命中去, 為非人類生物乃至環境建立一種跨類的生命觀和倫理價值觀。所以, 在商業景觀生態整合設計研究中,以地域文化為基點的商業區人文生態研究, 應該是整個理論建構的基礎。
針對商業區的長遠發展, 該區域的規劃設計、建設以至管理, 都必須有文化的觀念, 因為區域總體文化景觀是該區域歷史發展積累、積淀、更新的表現, 是人類聚居活動不斷適應、改造自然的反映, 商業區的發展規劃就理應有一個更加宏觀、整體的視角。就單一城市而言, 城市文化特色反映了該區域社會行為、觀念模式的特點, 是綜合反映城市社會活動的文化概念, 表征了深層文化心理結構。同一商業區中的各城市由于地緣關系, 具備了相同或相近的地域特性及經濟發展模式, 并實際形成了互補整合的關系, 它綜合反映了該區域的自然、人文特征。商業區整體的性質、規模, 必然影響到其中各城市的文化形態, 科學精神的拓展與人文底蘊的醞釀, 都會給它嵌入新的時代的烙印, 并進一步促成新的文化特征, 這些綜合形成新的商業區域文化生態, 在自然生態景觀的基礎上生長并與其融合之后, 商業區整體生態景觀也得以構筑形成。
在大的區域環境尺度上, 將商業區域作為一個生態系統考慮, 其內部不同規模、性質的組成部分, 都各自形成了不同的生態要素。引入生態學概念, 則可以表述為本底(基質)、廊道和斑塊。這三個借用的概念中, 本底指范圍廣、連接度高, 且在景觀功能上表征主要特征的要素, 它對區域生態系統平衡的調節,包括自然生態與社會生態, 起到重要作用; 廊道是與本底有明顯差別的帶狀景觀, 具有分隔與聯接不同景觀區域的雙重功能, 并擁有發散、滲透功能; 斑塊作為相對概念, 是與周邊地區風貌有所不同的小塊非線性生態景觀, 它對城市區域微氣候調節, 及局部生態環境改善發揮著重要作用, 并有助于建立景觀的視覺秩序。
商業區域中的非物質人文景觀, 是以前述物質景觀的三個生態要素為載體, 通過人類活動形成并寄托在物質景觀中的文化痕跡, 實際是一種高層設計理念, 是使商業區域景觀煥發出生機與活力的靈魂。所以,商業區區域景觀設計中很重要的一點, 就是在保持商業生態平衡的前提下, 通過對自然、人工景觀資源的開發利用與合理建設, 賦予商業區以明晰、獨特的文化特色, 這種特色應是該區域所獨有, 而非與其他商業區所共享的。
商業區文化包括物化在自然, 或通過建筑物、構筑物等城市建設活動所表現出來, 并熔化形成的凝固的文化, 以及在城市生活中, 在教育、精神面貌、社會風尚等各個層面中所體現出來的人文精神內涵。商業文化是不同地域在不同歷史條件下, 經過多年傳統積淀逐步形成的, 其中融入了數千年人類文化傳承的基因, 不具備仿效性, 因此, 每個商業區都擁有自己獨特的區域文化景觀生態, 正是從這個意義上說, 商業區的文化特色就是該區域的景觀特色。
三、整合生態文化觀念的商業區域景觀設計
商業區發展的基礎問題, 就是該區域生態景觀系統的建構。在這個系統中, 物質景觀和文化景觀都不可或缺。作為自然環境、人文文化兩因素在人工整合之后的具體再現, 商業區域生態景觀模式在空間上構成了特定的分布組合形式, 把商業區作為完整生態系統來考慮, 其內部不同規模、性質的組成部分就相應形成了諸生態景觀要素。以下從宏觀、微觀上分層
次研究區域景觀構成。
作為面的景觀要素(基質、本底)， 商業區景觀區域從字面理解大到地域綜合體, 即人類文化圈和自然生物圈交互作用形成的多層次生態系統,小到城市的開放空間、功能區塊等。商業區景觀區域實質指構成該區域主要景觀風貌的各面狀大型板塊, 它范圍廣、連接度高, 在景觀功能上表征主要特征, 對區域生態系統調節起到重要作用。它的破壞或突變會引起系統的巨大失衡, 引起景觀的不和諧或混亂。
四、結束語
在當代中國, 商業區景觀生態的整合研究具有重要意義。作為促使該區域可持續發展, 以及綠色生態系統建構的突破點, 它關系到商業區的本質內涵及未來成長。商業區在我國是新生事物, 從它發展的開始, 就厘清涵義, 借鑒先進經驗, 促使其順利成長并發揮應有作用, 是歷史的機遇與責任, 而這些并不是單單依靠經濟分析、戰略空間布局規劃就能解決的,有些在交通基礎設施等方面條件較好、期望值較高的區域, 在發展中并未如愿以償, 而有些基礎條件一般的區域卻出人意料, 這說明地域文化中的人文因素,與該區域的發展有密切關系, 這也彰顯了商業生態景觀設計中整合自然生態與文化生態的意義所在。
參考文獻
[1]趙永鴻.景觀設計的生態學理念[J].山西建筑,2006,32(16)
商業文化的作用及意義范文2
[關鍵詞]雕塑公共環境意義城市規劃
[中圖分類號]J3
[文獻標識碼]A
[文章編號]1009－5349(2010)03－0084－02
隨著經濟的發展，社會的進步和人們文化修養的提高，雕塑藝術已經不僅僅局限于傳統意義上的紀念性、象征性及藝術性了。雕塑藝術既是城市環境中外在的、可視的藝術形式，又是蘊含豐富社會內容、精神內容的文化形態，它肩負著社會與藝術的雙重職責，在開放的公共空間中，成為社會大眾溝通與對話的重要平臺。
上世紀90年代至今，隨著城市化進程的加快，新型城區規劃以及商業經濟競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生存空間、生活方式和文化追求。雕塑小品的增設成為環境空間不可缺少的要素。人們越來越意識到當代公共藝術是當代社會物質生活和精神融合基礎上產生的一種公共文化理想與文化實踐。通過各種視覺造型藝術不但美化環境，同時為大眾開辟具有親和力的、可感知的、可識別的、可認同的舒適空間，為大眾營造更多能得到身心休息與放松，得到更多文化熏陶，便于更好交往的公共場所。
一、城市廣場上的雕塑
城市廣場往往被叫做“都市客廳”，是市民進行商業、政治和文化活動以及休閑交往的場所，在城市廣場中常有雕塑。例如羅馬的圖拉真廣場中心有圖拉真皇帝的騎馬銅像，廣場邊上巴西利卡(長方形會堂)后面的小院中矗立著高43米的圖拉真紀念柱，柱頂立著皇帝銅像，用以炫耀皇權的威嚴。這樣的廣場以歷史事件或歷史人物為題材，營造嚴肅莊嚴的氣氛，達到肅穆的效果。有的廣場則以裝飾性的雕塑作為廣場標志，營造生動、舒適的環境，達到自然與人工的和諧統一?，F代廣場標志性雕塑更多以“新語言、新形式、新面孔”出現，重視交流性，可及性和親和性，使裝飾性的，抽象的，突現生命力的雕塑在美化環境的同時潛移默化地陶冶人們的心靈，喚起人們的公共精神與公共意識。如長春市文化廣場，中央是廣場太陽鳥雕塑，前后又分別有一男子和一女子雕塑，成為廣場的視覺中心和活動中心，市民以及游客會在此逗留、攝影，揣摩雕塑的意義和內涵。長春世紀廣場的21根鋼柱雕塑是為迎接21世紀的到來而設，強烈的紀念意義記錄了有意義的歷史時刻。
二、街道上的雕塑小品
一定數量的有特色的藝術小品裝飾街道可以給那些便于人們游走滯留的街道和步行街增添浪漫的色彩和文化氣息。市民在開放式、互動式的城市文化交流中，加強自信、自強、自律、自治、自愛的情操與素質，在潛移默化中接受藝術的感染與熏陶。雕塑藝術在現在的社會生活中發展為大眾性、開放性，街道的雕塑更能實現這樣的特性，更能為大眾接受。藝術欣賞力需要長期的藝術熏陶，以往的雕塑被禁錮在藝術館中，社會大眾很難接觸，所以雕塑被認為是不可接近的藝術表現形式和難以理解的藝術產品。而街道雕塑藝術使人民大眾最直接的接觸藝術，最直觀的感受藝術，潛移默化地接受藝術感染，提升藝術修養，提高大眾道德修養。
在城市公共環境中街道雕塑可以創造特色文化街道。西安雁塔西路的“雁塔美術街”正式開街。這條街全長2300米，108座精美雕塑坐落在道路兩旁的綠化帶上，為古城西安增添一處藝術美景的同時也塑造了極具特色的街道景觀。城市的很多街道都可以通過雕塑藝術來美化，例如長春市文化廣場到新民廣場之間的新民大街中間的綠化帶，作為可滯留和步行的綠化中間帶如果適當增添雕塑小品，可以使這一路段更加具有文化氛圍，同時與文化廣場以及周圍建筑相互對話，塑造特色鮮明的區域空間。
不同形式的雕塑又可以創造出不同的街道氛圍，例如石雕藝術體積感強，莊重；金屬雕塑時代感強；植雕不但具有雕塑的意義同時也具有綠化意義，是非常好的街道綠化雕塑形式。
三、商業環境中的雕塑小品
商業環境中設立雕塑小品可以營造個性商業環境，將商業環境提升為不僅提供購物的場所，還能成為大眾休閑與交往活動的空間。隨著社會的進步，經濟的發展，人們已經不再滿足于單純的商品買賣需求，商業環境設計及其營造在經濟生活中已占有越來越重要的地位。人們不僅為了購物而來，甚至因為認同這個空間所傳達的美學精神與哲學而來。從某種意義上說，它已經成為現代城市人們精神交流、觀賞與休息的重要場所，是現代城市建筑群體中的重要組成部分，是現代商業文化在城市生活中的一種綜合反映，也是展現現代城市風貌和形象的重要因素。而環境中的雕塑品是整體環境風格體現的重要構成因素，通過不同形式的雕塑可以創造出風格迥異的環境空間，使人們在舒心購物的同時感受生活趣味，在這樣的環境中不僅滿足物質上的需求，同時能夠得到精神上的補給。
四、雕塑藝術創造區域特色
現代社會高度工業化的發展使環境相應產生了異化，在人造環境中浸泡的都市人越來越向往自然化的狀態，彌補和修正精神層面的失衡，講究區域的個性特色的塑造與城市整體的協調，是不同區域的特色文化在沖撞中交融，在人、社會與環境的共鳴互動中交流，以促使社會的不斷進步。我們可以通過雕塑藝術來創造不同特色的區域空間環境。例如：
(一)工業區特色創造
雕塑藝術在工業區中在展現工業產品特色的同時還具有鼓勵生產、調動工人積極性、宣傳勞動人民生活等作用。把工業生產與精神文化結合，讓勞動者享受物質生產基礎下的精神滿足。例如長春汽車廠開發區，作為汽車廠工業區，可以利用雕塑藝術品裝點開發區街道、廠區及住宅區，展現汽車文化，提升區域特色。
(二)商業區特色創造
城市的商業網點往往是城市最活躍的區域以及城市經濟繁榮最直觀的體現。商業區的雕塑藝術景觀配合區域特色設計，可以與其他城市區域協調共建和諧的城市整體環境。如長春市長江路商業地段、重慶路段、桂林路及紅旗街商業區域，可以通過各區域商業特點和地段特點設計不同形式的雕塑小品，創造個性商業區，形成整體的城市商業網絡區域。
(三)文化區特色創造
在現在的城市規劃與布局中，很多城市有文化區域，例如長春的大學城――凈月開發區。這樣的區域用雕塑藝術來裝飾是文化內涵最直觀的體現。校園內的雕塑藝術是校園文化生活的點綴，是校園景觀的節點。而文化區街道雕塑設計可以將各個校園或文化單位聯合為一個整體，擴大了區域文化空間范圍，形成一個文化大家園。例如長春凈月開發區博碩路兩側分別是東北師大、長春中醫藥大學、吉林警官學校和東北師大人文學院等大學校園。在這個路段的兩側綠化區如果設計雕塑來裝飾街道，必將深化這一路段的文化氛圍，創建宜人的交往空間和提供舒適的步行路線。
(四)居住區特色創造
在許多新建的小區中不乏雕塑小品藝術，這是人們在充分認識到雕塑在公共藝術中的積極作用后利用這個元素的結果。居住區的雕塑小品是最貼近大眾生活，最能細細品味的藝術形式。雕塑藝術的“共同擁有”、“共同參與”、“共同分享”的性質可以在小區景觀雕塑中充分體現。在滿足裝飾的同時，這里的雕塑藝術是最具影響力、感召力和藝術熏染力的，因為每天人們都可能接觸這些雕塑，也許每天看到這些藝術品都有不同的感受，通過這些雕塑小品使得遙不可及的雕塑藝術變得不再陌生、不再深奧，老百姓正在與藝術接近，與藝術同行。本來藝術就是來源于生活，而這種居住區的雕塑正是讓藝術服務于生活。雕塑藝術還可以提高小區公共空間的交往密度，提升交往空間的質量，同時提供交往話題，促進鄰里關系，創建和諧的生活空間環境。
商業文化的作用及意義范文3
關鍵詞：賀歲片 符號學 解讀
2011年元旦檔期，中國內地相繼推出了三大賀歲片：《趙氏孤兒》、《讓子彈飛》和《非誠勿擾2》，至春節檔期，《新少林寺》和《大笑江湖》等影片也陸續與觀眾見面，這一連串以賀歲片標榜自稱的商業大片引起了人們的觀影熱潮，電影院一時門庭若市。對此現象，我們不禁要反問：賀歲片何以有如此大的號召力使得人們紛紛掏腰包為影片的票房添磚加瓦？本文從符號學的角度對賀歲片現象進行了深入解讀。
賀歲片的定義及來源
“賀歲片”，顧名思義，乃為“祝賀新年”而特制的影片。社會學家艾君認為“賀歲片”的定義有三種說法：“類型說”、“檔期說”和“模糊說”，①“類型說”強調賀歲片的喜劇類型，“檔期說”強調春節檔期這個放映時間，“模糊說”則注重時間性和娛樂性。筆者偏向于“檔期說”，賀歲片是在元旦春節這個檔期放映而又迎合節日氛圍的影片，其風格多輕松幽默，具有很強的觀賞性和娛樂性，其題材多與百姓節日期間喜慶、祝福的生活與習俗相關，形式多是娛樂性、消遣性較強的喜劇片和動作片。
賀歲片的操作理念和模式最早來自美國。美國電影市場每年在圣誕和元旦期間為迎合歲末的休閑熱潮和喜慶氣氛而推出一些娛樂性較強的影片。善于制造娛樂神話的香港最先將這一理念與中國本土文化相嫁接，20世紀80年代初，香港賀歲片初步形成，90年代漸趨成熟。內地觀眾最早接觸的賀歲片是1995年香港成龍的《紅番區》，1998年馮小剛的《甲方乙方》則是內地第一部賀歲片，其在票房上的成功引得賀歲電影一年多過一年，加入執導賀歲片的知名導演也越來越多，賀歲電影市場一時百舸爭流。
賀歲片的特點
喜劇性。幽默、戲鬧的傳統喜劇形態是賀歲片的特點之一。賀歲片用小品似的故事編造、小悲大喜的通俗樣式，將當下中國普通人的夢想和尷尬都作了喜劇化改造，將人們在現實境遇中所感受的種種無奈、期盼和憤怒都化作了相逢一笑。其情節具有較強的游戲性，有著適度的夸張和虛擬卻不顯虛浮空洞和荒誕，如馮小剛的《甲方乙方》。此外，充滿調侃式的人物對白也為影片增色不少。
商業性。1895年，盧米埃爾兄弟在巴黎卡布新大街用他們的“活動電影機”首次售票公映了他們的影片，這標志著電影的真正誕生，同時也暗示著電影從誕生伊始就和商業如影隨形。這種與生俱來的商業性使得電影創作已然成為“一種產業活動，在題材、風格的設計上，演員、場景的選擇都以投資的回報和市場的成功為最高原則”②，此外，賀歲片選擇元旦、春節這個檔期本身也是一種商業化操作，借助大眾傳播媒介平臺的集中宣傳加大了造勢力度，引起了公眾的注意力和興趣。
通俗性。賀歲片題材選取及表現方式多通俗易懂，具體體現在以大眾社會心理為文化定位，在現實生活中擷取素材，以平民的視角敘述故事，并通過大團圓的結局迎合多數觀影人的心理需求。文森特?莫斯可曾指出：“文化是大眾的，它應當反映各類社會角色的需要和愿望?！雹圪R歲片恰恰是巧妙地抓住了觀眾的這種“需求”，以平民的視角敘述故事，展現平凡人的喜怒哀樂。
中國賀歲片的符號學解讀
符號學始創于索緒爾的語言學，其研究對象是各種用以表達、交流、溝通的符號，即所有符號系統。符號學研究的問題是每一種文本的符號系統，以及不同符號系統溝通交流的方法、符號使用的規則。在符號學看來，任何有意義的符號都是一種言談，是一種“被自然化”的自然之物。為防止被這種自然化所蒙蔽，我們需要對這種言說用一種“陌生化”的方式來理解和解釋，這種“陌生化”的方法之一就是符號學方法。電影作為一種影視產品，也是一種符號、一種言談，只不過在大眾文化喧囂的影響下，人們日益沉醉其中并被其建構的神話所蒙蔽。
意指過程：賀歲片意義的表達?！耙庵高^程”，即如何將“能指”與“所指”關系連接起來的過程。電影創作的意指過程就是創作者賦予影片能指（畫面、音響、語言、鏡頭）以意義的過程，其追求的最大目標就是用高質量的能指傳達豐富的所指，并獲得觀眾的強烈認同。
能指與所指：賀歲片符號的基本構成。能指面構成符號的表達面，它表現為音響形象、外在物質形式；所指面構成內容面，它是能指的音響形象、外在的物質形式在心理上所引起的概念，④二者相互作用。不同能指所對應的所指不同，一個所指也可以有多個能指，因此如何選擇能指來表達所指則成了電影創作中的重要問題。
賀歲片作為視覺文本，也是由能指和所指構成。賀歲片多選擇顏色較濃郁的大紅、黑、黃，如紅的高粱、紅的燈籠、紅色染布，旨在表達喜慶、祥和、團圓的概念。其中張藝謀的賀歲片極具代表性，其電影里以紅、黃、藍三元色為主基調的帶有民俗畫色彩的純粹而明艷的組合，渲染出一個帶著一點蠻荒樸素氣息又不乏詩意的離我們既近又遠的藝術世界，它所帶來的視覺亢奮，與劇情的大悲大喜、人物性格的大愛大恨形成強烈和諧的共振。
組合和聯想：言語活動的基本結構。符號由能指和所指構成，它們之間由意指作用聯系起來。但符號并不是孤立的，它總是和其他符號按照一定的規則聯系起來共同傳播信息。這種聯系的過程及其結果，在符號學中稱為組合段和聯想或曰毗鄰軸和系譜軸。⑤它們和符號內部的能指和所指的意指作用共同實現符號意義的表達。
符號的組合和聯想在影視作品中表現為鏡頭選取的角度、鏡頭的切換，以及各種蒙太奇技巧的運用。鏡頭角度的選取和切換，是長鏡頭還是短鏡頭，其目的都是要構成言語的線性排列，以盡可能合理和豐富的排列展現給觀眾，而蒙太奇技術則要保證畫面的藝術性甚至唯美性，以引起觀眾的認同感和娛樂感。賀歲片為配合小人物的敘事視角以及表現平凡人的現實生活，其鏡頭多以敘事為主，較少有宏大的畫面造型以及特技的運用，這在馮小剛的賀歲片系列中表現尤為突出。
神話的建構：賀歲片意識形態的滲透。意識形態是維持和證實一個社會存在的各種意象和信仰的復雜系統，也就是這個社會文化的“意義”系統的結構。在巴爾特看來，意識形態通過大量的文化現象和事實逐漸滲透和構筑，而這種滲透了意識形態的符號文本即為“神話”，賀歲片即是其中一種。
內涵和外延的意義。巴爾特在《符號學原理》中指出神話意義的產生和運作過程可分為兩個層次：直接意指層和含蓄意指層，即外延和內涵。⑥在神話的建構過程中，第一層次的符號（能指和所指）被抽空了意義而變成第二層次的能指，經過疊加和聯想后產生新的意涵，即新的所指。在電影作品中，直接意指建立起敘事層面，含蓄意指則建立起意識形態層面。
祁林曾說，任何一種傳播媒介都有控制和塑造意識形態的功能。⑦電影作為一種媒介產品，其塑造的人物和表達的內容都不僅僅是具體形態、單個的，它們影射的是一種帶有抽象性、普遍性的內容，如以具體的人物來表達某種情緒、某種思想，這個人物只是負載意義的一種表現符號?？梢?，任何電影產品都滲透著某種意識形態，如馮小剛的賀歲片表層寫城市市民的追求、奮斗，深層表達的意識形態則是都市人的無奈與艱辛。
隱喻和轉喻的方式。根據索緒爾關于符號之間橫組合和聚組合的理論，雅各布森提出了隱喻和轉喻的概念。隱喻和轉喻是符號表達意義的主要手段，隱喻是指一個能指以一種破除老套、非字面意義的方式，運用到一個目標物即所指上，它強調能指和所指的相似對應關系。轉喻是指用某一物的某一屬性或部分喻指此物的全體，轉喻通過強調連接對應關系來發生作用。
賀歲片中，影片的內容通過隱喻和轉喻的方式構建一個個組合段和聯想段，隱喻和轉喻的方式不同，也就構成了符號的不同，由此而造成的意義也不同，其滲透的意識形態自然也不同。影片中大量植入廣告的運用就可體現這一點，影片編碼者通過不同的隱喻和轉喻方式將廣告植入電影情節中，從而建構了現代消費社會的神話，其中滲透的意識形態隱匿而不易被人察覺，即掩蓋了廣告主推銷商品的真實意圖。
神話的解讀：觀眾對賀歲片的趨之若鶩。由上可知，賀歲片已經不再止于符號表層意義，其中滲透的意識形態已帶有某種抽象意義，這種藏而不匿且帶有一定神話色彩的意義建構又如何使得人們對之趨之若鶩，以至于觀眾觀看賀歲片就接受了這種意識形態？這還得取決于觀眾的解讀。
主體間的互動性：共性解讀。高票房顯示了觀眾對賀歲片的認同，也體現了電影創作者對觀眾心理需求的準確定位，這種主體之間的共性解讀成就了賀歲片的市場。符號學中，巴爾特認為使用符號的雙方――編碼者和解碼者之間存在著“彼此可進入性”、“心靈的共同性和共享性”，解讀就是兩個或兩個以上的心靈彼此進入，然后獲得“共享世界”。⑧這樣一種共同性取決于編碼者和解碼者共屬于一個文化群體，共同的文化背景為他們提供了互相影響的意識基礎，中國傳統節日的習俗以及積淀了幾千年的中華文化就是賀歲片制作者和觀眾的共同文化背景。
此外，受眾在解讀信息過程中的主觀能動性使得他們總想在影片中找到自己的位置，他們已有的文化背景也促使他們在符號表層之外尋找更深層的意義，電影創作者正是深諳觀眾的這種心理，在角色創造時融入了普通人的性格特色并寄予一定象征意義，這樣一種因主體間互動性而成就的共性解讀就使得賀歲片獲得了觀眾的強烈認同。
批判性反思：對立解讀。主體間的共性解讀使得賀歲片在贏得高票房的同時也獲得了一片叫好聲，但隨著電影商業化的發展以及消費社會的滲透影響，賀歲片也受到了一定的詬病與批判，即霍爾所說的對立解碼。要理解一部虛構的影片，觀眾首先要認同其虛構的人物形象，同時，在返歸現實的過程中他又不認同作為象征的人物形象。觀眾會從自己的立場，經由自己的思路來理解分析影片，這也就是為什么有些影片在放映后叫好聲和叫罵聲不斷。作為賀歲檔期的特殊電影，賀歲片就應適合觀眾過節的心理需求，具有一定的喜劇性。而在一些社會精英和知識分子看來，賀歲片作為影視作品的一種，作為藝術的一個類型，還應該具備一定的藝術性和審美性?？梢?，只有通過這些相對對立的解讀，賀歲片才能在肯定與否定的辯證過程中日益成長。
注釋：
①百度百科：http：//baike.省略/view/313929.htm
②章柏青、賈磊磊：《中國當代電影發展史(下)》，北京：文化藝術出版社，2006年版，第408頁。
③文森特?莫斯可［加］著，胡正榮等譯：《傳播政治經濟學》，華夏出版社，2000年版，第262頁。
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商業文化的作用及意義范文4
[關鍵詞]產品設計；民族圖形；文化隱喻
[中圖分類號] J50-05[文獻標志碼]A
[文章編號]1009-3729（2009）02-0007-04
“詩化”是中國傳統文化的特點之一，它在很大程度上體現為對隱喻的廣泛應用?！段男牡颀垺分杏小胺虮戎疄榱x，取類不常：或喻語聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”一說，表明劉勰已經意識到隱喻的表達性和特殊性。在中國的傳統文化中，隱喻不僅是一種行文流暢、出神入化的描述工具，更是一種恒常的思維方式。民族圖形符號在產品設計中的文化隱喻正是表達設計思維的一種方式，以隱喻的方式展示產品文化獨特內涵的設計形式構成了典型的東方式詩學設計理念，展現的是中國式文化智慧。相較急功近利的聰明，智慧注重的是從容淡定，“胸中有丘壑，手中握全局”。對于產品，文化是一個不可忽視的元素。所謂產品文化，是以生產的產品為載體、反映物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。民族圖形符號對產品造型的文化隱喻賦予了產品新的內涵，使之煥發勃勃生機――借民族圖形符號的文化隱喻構建產品多層語意系統，避免了造型的單一和乏味。
隱喻作為人們對客觀世界的認知方式，反映著各種不同的文化形態，文化差異構成了人們對于隱喻概念的不同理解。要理解產品中民族圖形符號的隱喻，離不開對文化背景的了解。產品造型中民族圖形符號的隱喻性表達是一個呈現出整體性的系統文化建構，反映出特有的文化內涵。民族圖形符號在產品設計中的文化隱喻具有系統性和規律性，運用這種思維方式、借助熟知的經驗和知識，可將產品造型中的概念形象設計得更具認知性和可識性。
一、產品設計中文化隱喻的心理探源
產品設計中的隱喻應用隨著社會的發展而不斷變化。德國批判現實主義作家托馬斯?曼在其名作《布登勃洛克一家》中講了這樣一個故事：19世紀中葉，布登勃洛克一家遷到了德國盧卑克城，并定居下來。這個家族的第一代人艱苦創業，拼命積累財富，終于從社會底層擠入了富人階層。第二代由于生活富裕，對金錢不再感興趣，轉而追求社會地位，后來當上了議員。到了第三代，由于生活在既有金錢又有地位的家庭，對金錢和權勢都沒有太大興趣，于是整天陶醉于藝術中，追求精神享受。一如文學故事所講述的，產品的文化隱喻也是伴隨著社會的發展、生活的富足而不斷變化并逐步提高的。
民族圖形符號在產品設計應用中的奧妙之處大概就在于文化隱喻了：一種文化機制中往往蘊含著許多微妙的智慧，產品造型中形形的形態特征折射出種種象征功能，而這些文化隱喻都沒有準確的定義、沒有確定的界限，宛如玄學般迷幻色彩的形式反而更增添其智慧的象征性，讓人周而復始地樂此不疲。文化隱喻之所以玄妙，首先因為它不似裝飾隱喻，沒有確定的感知形式。裝飾隱喻可使人從圖形裝飾形式中體察出古老而神秘的象征意義；而文化隱喻則是一種心理的探源過程，它往往蘊藏在功能隱喻與裝飾隱喻的形式之中，營造出產品寓意的文化氛圍。事實上，民族圖形符號多是反映一種社會心理狀態，如在舊石器時代出現的幾何形紋樣，看似是對當時生活狀態中自然形態的加工和變形，其實是源自原始人類對秩序化、單純化、規范化的心理需求，那是在表象之下更深層的心理反映?，F代的各種產品往往可以滿足人們各種心理層面的追求和需要，如圖1以傳統民族圖形符號中的陰陽太極為主題的座椅設計，就凸顯出一種陰柔與陽剛兼收并蓄的曲線美和節奏美，反映了人們對于和諧之美的心理追求。其次，文化隱喻之所以玄妙，是因為人們對文化隱喻的探尋乃天性使然。成年人往往在各式各樣的產品中尋找童真和純樸，各類卡通式消費產品總是經久不衰就是這種天性驅使的結果。兒童心理學家發現，5至9歲的孩童多會在繪畫中自覺地尋找外部世界與內心對應的事物。任何年歲的人對文化都有向往，產品設計中民族圖形符號的文化隱喻的意義亦在于此。
由于民族圖形符號來源于人的自然本性，產品中圖形符號的文化隱喻亦當忠實于其原貌。作為對現代文明、文化的隱喻闡釋，圖形符號可能會因過于追求時髦而削弱圖形的原始光彩，破壞自然美的特色，這只能稱作是一場混亂的速食消費。選擇合適的文化隱喻表現形式，是民族圖形符號在產品設計中隱喻應用的重要內容，也是設計價值的意義所在。特色的文化傳統賦予了產品造型以獨特性征，是產品設計之靈魂與核心，從而使產品具有生命力和感召力。
二、產品設計中文化隱喻的形式意味
文化隱喻借助于產品與民族圖形符號間某種共通的本質屬性，在可供感知的視覺語言的基礎上，表達某種特定的情感特征和文化因素。文化隱喻是玄妙的語意表達，但它仍然具有一定的形式表達意味。弗洛伊德認為形式“不過是潛意識內容的外殼而已”，蘇珊?朗格認為“形式是情感符號”?？刀ㄋ够J為“從狹義上講，形式是諸色彩平面之間的分割線。這是它的外表上的意義，它也有內在的意義，只是有時明顯、有時模糊。確切地講，形式是這個內在意蘊的外在表現。”文化具有象征性、暗示性和隱喻性，它們多來源于自然、來源于社會、來源于生活，文化傳承使其具有一定的普遍意義，產品設計中民族圖形的文化隱喻正是文化內在意蘊的外在表現形式。圖2是Swatch于2004年推出的一款母親節限量珍藏手表，潔白的表帶用絲線繡上了朵朵紅花，意在借用唐人詩句“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸”來詮釋母愛。
探尋民族圖形符號與產品設計文化隱喻的形式意味應從實際的生活感受著手。產品中民族圖形符號文化隱喻的形式意味需要經過設計的提煉，通過捕捉社會生活的情感特征，探尋情感特征的代表形式，歸納沉淀其中的形式表現元素。產品文化多種多樣，民族圖形符號的文化內涵也是各式各樣，在產品文化與民族圖形符號文化中找出兩者兼容之形式是文化隱喻的關鍵所在。產品是追求物質功能和精神功能的綜合，是使用價值和文化附加值的統一，其文化隱喻在反映人們對產品的實用性、情感性等方面的需要上更具表現意義。青年消費者崇尚自由、時尚的文化元素，多選擇適合張揚個人魅力、具有青春活力的產品；中年消費者喜歡展現成熟的文化元素，多選擇適合展示成功魅力與彌補失落青春的產品；老年消費者經過歲月的沉淀，更在乎懷舊、恬靜的文化元素，多選擇適應滄桑歲月感與平和心態的產品。外在的文化需求引發設計形式趣味變化，不同民族、不同時代的產品蘊含著不同的審美情趣與文化追求，隨之創造出不同的產品造型。廣受歡迎的多是融合傳統圖形符號，既有深刻的形式趣味又有簡潔、技術化的現代造型元素的產品，它們在形式上強調個性而又和諧、隨意而又統一、局部而又整體。
三、產品設計中的文化隱喻與商業價值
商品是用來銷售的產品，它需要也必須與商業利益掛鉤，因此民族圖形符號對產品的文化隱喻不能太“書生氣”，孤傲自賞、高傲矜持、故作清高的產品文化不適應當代商業化發展的潮流。雖說賣得好的產品不一定是好產品，但賣不出去的產品一定不是好產品。產品是文化與商業的共存體，它與生俱來兼具了文化性和商業性。在中國傳統文化中，“文”與“商”通常是兩個對立的概念。文人較商人更有社會地位和價值，商人在“士農工學商”中曾被視為末流人物，而文人則高居社會上層。文人被稱為“文人雅士”，商人被斥為“無奸不商”。而在現代社會，“文”“商”早已不再對立，既“文”且“商”是常見之事，也順應時代大潮。產品中文化隱喻與商業利益的結合亦隨著設計事業的發展而發展，文化隱喻對商業有提高附加值的作用，商業利益亦是文化隱喻價值實現的實際載體，兩者之間是相互影響、相互促進的關系。如圖3太極概念型水冷機箱，其面板造型來自陰陽太極圖形，全鋁材質，渾身布滿散熱鰭片，水冷被合理地集成在機箱內部。盡管產品定價較貴，但第一批5個“太極”在一周內即銷售一空?？梢娢幕[喻與商業的結合不僅不會抑制產品的銷售發展，反而有助于產品設計、生產、銷售的系統化和整體化發展?，F代產品作為現代商業化文明和工業化文明的產物，深受時代商業消費導向的影響，必須以大眾為消費對象，這決定了產品設計所需要的是深度有限、含蓄有限、兼具傳播性和娛樂性的民族圖形符號的文化隱喻。
民族圖形符號對產品的文化隱喻與產品內涵的商業價值是產品不可或缺的兩個重要內容，兩者可以互有輕重，但缺一不可，同時也要避免走向各自的極端。倘若傾向于文化極端，產品將不再是產品，而是件藝術品；倘若傾向于商業化極端，產品將只有物性的空間，感性價值將蕩然無存，留下的只是一個物理性的外殼而缺失了動人的意境。雖說資金和技術可以彌補、提升產品的實際價值，彌補某部分缺失的文化精神，但是毫無文化特色只余軀殼的產品顯然不具備市場競爭力，產品文化的存在是不可或缺的。產品中的文化隱喻與商業價值是矛盾的雙方，既對立又統一、既相互制約又相互協調，正視產品的文化與商業雙重屬性，是應用民族圖形符號進行文化隱喻的重要原則。
[參 考 文 獻]
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［基金項目］河海大學青年科技基金項目（08B001-04）
［作者簡介］王小妍（1978―），女，江蘇省常州市人，河海大學講師，碩士，主要研究方向：設計藝術學。
[作者已有相關成果]
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［相關主題文獻］
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商業文化的作用及意義范文5
文化創意；高檔酒店；條件和意義；義烏
文化是一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。文化創意是融合這些文化元素、結合相關學科、利用不同載體進行構建與創新的文化現象。在我國的歷史上，文化元素燦若繁星，被商業開發的文化產業種類繁多，例如深圳的民俗文化村、云南的民俗旅游、橫店的影視旅游等文化創意都取得了良好的商業效果。
一、酒店業文化創意的應用現狀
高檔酒店是一個地區的窗口，該地區若能依托特色文化元素建立主題酒店，對樹立當地城市形象和提高高檔酒店經營效果都有重要意義。例如北京貴賓樓酒店，以“昔日帝王宮，今朝貴賓樓”譽滿京城，其濃郁的中國風和富麗的皇家派頭都散發著北京城作為古都和現今中國首都的氣場，對游客來說，成了他們到東方尋覓帝王之夢的唯一下榻之所。除了貴賓樓能依托北京古都這一特殊的歷史名城之外，四川青城山鶴翔山莊、景德鎮青花主題酒店、深圳威尼斯皇冠假日酒店、香港迪斯尼主題酒店等能夠依托特色文化創意的酒店都經營得風生水起。文化主題酒店新穎別致、匠心獨運，有良好的發展勢頭，文化創意應是以“文化”取勝的高檔酒店經營首選，而義烏市高檔酒店中還沒有一家，大約20多家四星級及以上類型酒店的競爭主要表現在硬件設施的拼比和價格的較量上，除了各自占有價格優勢，或者地理優勢，或者硬件設施優勢等，均不具備讓游客耳目一新、一住傾心的競爭力。
二、文化創意于義烏市高檔酒店經營的有利條件
義烏作為聞名中外的商貿名城，有兩千多年的歷史，在商貿經營上與兩百多個國家的客商有緊密聯系，不但文化底蘊豐厚，而且現代氣息濃郁、與國際接軌程度比較高，為當地高檔酒店在文化創意主題的廣度和深度選擇上都提供了良好的條件。
（一）悠久歷史沉淀下的文化精品種類多
例如，義烏“中國曲藝之鄉”的稱號與義烏道情是分不開的，義烏道情還被評為國家非物質文化遺產，具有隨意和為民眾喜聞樂見的特點，若能定時以講故事方式小范圍演出，并配以漢字和外文字幕，將受到中外游客的歡迎，也將為樹立城市形象起到宣傳作用。其他如婺劇、武術等能夠彰顯“義烏精神”的娛樂項目，宗澤火腿、紅曲釀酒、南棗、東河肉餅等富有地方特色的美食，農民畫、百子燈、剪紙等具有濃厚淳樸氣息的藝術等等，雖不是享譽全國的地方特色，卻也源遠流長、名滿商都。若作為酒店主題文化創意的元素，不但能讓義烏游客慕名而來，本地人也津津樂道。
（二）文化創意主題可選擇的范圍比較廣
義烏市的人口結構復雜，與北上廣相比也只是整體數量上有差異。一年到頭都很熱鬧的義烏城區，唯獨到春節期間顯得格外冷清，因為有大量來自各行各業的外地人聚集在義烏生活和工作，其中年輕人居多，年輕人對各種文化的接納程度也比較高，由他們的商業活動所吸引來的客商的需求也形形，無論是經典文化，還是流行文化，如歷史文化、科技信息、名人文化、城市特色、藝術特色等文化創意，若運用于酒店等商業領域，人們的文化消費及供應將出現異彩紛呈的局面。
（三）文化創意需求強盛
義烏市經濟發達，人們的消費需求旺盛，大城市氣息比較濃，文化消費很流行。2012年度，義烏的人均國民生產總值超過10萬元，城鎮居民可支配收入接近5萬，恩格爾系數下降，人均文化娛樂服務支出同比增長高達96.3%，人們的消費需求中，精神文化消費需求旺盛，文化創意作為精神文化消費的一個主要題材，將有廣闊的市場空間。義烏市是聯合國、世界銀行等權威機構認定的世界第一大市場，吸引著來自全國各地、世界各國的游客，2012年度接待游客1000多萬人次，其中境外游客接近60萬人次，龐大的商貿旅游群體中，絕不缺乏鐘愛文化創意主題酒店的人士?？傊?，本地常住人口和外來客商足以支撐起不只一個富有文化創意的高檔主題酒店的經營。
（四）文化創意主題是高檔酒店經營首選
文化創意主題是高檔酒店經營首選。以文化創意為主題的酒店不僅要在酒店建筑、裝潢設計、物品使用上體現文化特色，更重要的是有與之相匹配的軟件設施，而軟件設施的文化特色體現，如菜品、娛樂項目等的設計與更新，都需要一批高素質人才的加入，這些飽含特色文化內涵的軟硬件配備不是一般檔次的酒店經營者所能承受并持續投入的。因此，創辦一家文化主題的高檔酒店是拋開中低檔酒店、領跑高檔酒店的基本舉措。
三、文化創意于義烏市高檔酒店經營的意義
于光遠先生說：“經濟發展的深層次是文化，文化是根，經濟是葉，根深才能葉茂”。 對于義烏市這樣一個與國際接軌程度比較高的城市來說，酒店就是外界了解義烏的窗口，高檔酒店更是義烏市的一張張名片，借助于文化創意來制作城市名片，能更好的詮釋城市的內涵和活力，對高檔酒店的經營也是意義深遠。
（一）差異化競爭
美國《酒店雜志》主編杰夫·威斯廷認為“現在的人們不是只需要一個房間而已，他們希望能夠有一些新奇的享受和經歷”。大同小異的酒店產品越來越難以滿足各種客戶的需求，在這種形勢下，主題文化創意酒店應運而生，且呈良好的發展勢頭。對于星級酒店來說，核心競爭力主要體現在差異化優勢上，如：一星級酒店拼“衛生”、二星級酒店拼“方便”、三星級酒店拼“舒適”、四星級酒店拼“豪華”、五星級酒店拼“文化”，義烏市有約20多家四星級檔次及以上酒店，除了幸福湖國際會議中心等新建酒店可以拼得上豪華以外，其他酒店的核心競爭力都明顯落后，低價經營以招徠顧客，不具備差異化競爭優勢。所以，依托義烏市這個廣闊的市場空間，經營者首先啟用主題文化創意的高檔酒店經營模式，一定大有可為。
（二）可持續發展
美國學者雷奇漢的研究結果表明只要增加5%忠誠的顧客就可以增加25%-100%的利潤，所以，當擁有眾多忠誠的顧客時，酒店就一定能夠獲得大量利潤，從而在現代市場經濟中獲得可持續發展。與顧客建立、保持并發展長期的互惠關系，這對于高檔酒店來說，就是以“文化”創意打動并吸引顧客。文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是人類社會歷史的積淀，愈久彌香。但需要注意的是——用于酒店經營主題的文化創意項目的選擇，不但要獨辟蹊徑，而且為大眾熟悉且喜愛。
四、總結
文化主題酒店作為一種正在興起的酒店發展新形態，在我國的發展歷史很短，真正意義上的主題酒店是深圳2002年開業的威尼斯酒店，至今全國才有50多家主題酒店。我國文化主題酒店的經營和管理經驗不足，且缺乏經典，如何選擇文化主題，如何在經營中有明確的目標市場戰略等問題，還需要大家探討。
商業文化的作用及意義范文6
關鍵詞：傳統元素符號；建筑裝飾：符號美學：商業步行街：楚河漢街
中圖分類號：TU-80
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2013）10-0067-03
1 傳統元素符號與漢街建筑裝飾的定義
1.1 傳統元素符號
傳統元素符號是過去某個時期或地區文化的精華，是由種種特性或特點長期積淀結合而成的，反映了當時的一般社會和文化模式。
1.2 商業步行街建筑裝飾設計
商業步行街是一種為現代城市居民提供的，有一定使用功能的商業化的娛樂生活空間。不僅是居民的主要休閑娛樂活動場所，也是市民文化的傳播場所。建筑裝飾設計指人們對建筑環境進行有意識的美化行為，它可以在某一區域內創造一個具有形態、形式因素構成，具有一定的社會文化內涵及審美價值的風景。裝飾設計是手段，商業街是載體。
2 符號美學設計方法
在園林設計語言的分類中，主要采取兩級分類方法。第一級采用皮爾斯的符號三分法。第二級采用園林分類法，根據不同設計風格、符號來源和功能等因素進行二級分類。而現在商業步行街建筑裝飾同樣可以用這樣的兩級分類方法。
2.1 皮爾斯符號三分法
根據皮爾斯的符號分類學，把后現代主義建筑裝飾的符號分為圖象符號（lcon）、指示符號（Index）和象征符號（Symbol）三大類。分別說明符號活動（也就是人類認知）的三個方面：過程、方式和結果。
2.2 圖像符號的分類
由于建筑裝飾設計的特殊性，在皮爾斯的符號分類的基礎上，從符號來源、設計風格和功能等因素進行具體把圖象符號細分為二大類，常規性的歷史性圖象符號、地方文化圖象符號、大眾文化的形象符號；象征符號劃分為慣用性象征符號、表現性象征符號、敘事象征符號和色彩象征符號。
3 符號美學在漢街中的應用
3.1 常規符號
3.1.1 歷史性圖像符號
歷史性圖象符號是指后現代主義建筑裝飾從傳統歷史建筑裝飾、文化等抽取的部分片段的圖象符號，這些歷史性圖象符號與原來的傳統歷史建筑裝飾、文化符號具有肖似性。
漢街建筑運用了大量的歷史性圖像符號來進行設計，這些歷史性圖像符號包括建筑的整體構造及細部結構、街景小品及雕塑、鋪裝等。如那些建筑立面中，用各種新材料替代或者簡化的、按新的秩序組織在一起的羅馬柱（仿多立克式、愛奧尼式、科林斯式、塔司干式、組合式）、柱頭、拱券、屋頂都能在歷史建筑找到它們的原型。
漢街建筑裝飾除了從傳統的建筑、古典園林的植物造型吸取特定的歷史性圖象符號外，還從文化典故、深化傳說中等吸取特定的歷史性圖象符號來進行設計，在鋪裝中體現的更為豐富（圖1-4）。
3.1.2 地域文化圖象符號
地域文化圖象符號是指從地域文化中如地理環境特征、建筑、園林、民俗禮儀、風土人情、當地材料等抽取的部分片段的圖象符號，這些歷史性圖象符號與原來的傳統符號具有肖似性。
漢街直接根據湖北各地豐富的歷史文化把歷史典故傳說作為圖案縮小并拼貼到漢街鋪裝中，隱喻著楚漢文化歷史。在入口廣場中，屈原的雕塑廣袖當風（圖5）：昭君的雕塑，“所謂伊人，宛在水中央?！辈雷悠诘牡袼苷龑h街大舞臺（圖6），依稀還能聽見當年的高山流水。隨后的太極廣場和藥圣廣場也鮮明的代表著楚文化，以著名的地域性名人雕像做標志。
3.1.3 大眾文化圖象符號
大眾文化圖象符號是指直接引用大眾的、通俗的、消費性的符號或形式，這些圖象符號與它們的原型有著比較大肖似性，除了尺度的差別之外基本上和原型差不多。
在漢街的建筑裝飾中，很多商鋪也運用大量波普藝術也完成對店鋪的裝飾，如Bershika、U&R、charles&keith、pull&bear等，墻面有大量抽象圖片，色彩明度高且大量撞色夸張放大形成了大眾文化特色的漢街商鋪圖象符號。
漢街建筑裝飾除了運用具象的大眾文化圖象符號，還運用文字等大眾文化圖象符號來進行建筑裝飾設計，如石頭上印刻的篆體logo（圖7）。
3.2 指示符號
在漢街建筑裝飾中，有著大量的指示符號，最常見的是指向性指示符號和功能性指示符號。設計師利用原有的道路、建筑、自然風景等引導人們的游覽走向和行為方式。
3.3 象征符號
在漢街建筑裝飾中，運用了大量的象征符號來進行意義的傳達與交流。這些象征符號大部分來源于生活，為人們熟悉和了解，具有易讀性和一定的約定性，使得裝飾意義表達成為可能。
3.3.1 慣用性象征符號
慣用性表意象征符號是人們約定俗成的、表達著特定意義的符號。在慣用性表意象征符號中，有部分符號是人們刻意創造出的“象征”符號并以其表達某種意義，在歷史的發展過程中形成穩定的象征作用，如中國傳統的石獅子（圖8-11）。有部分符號已喪失了原始的意義而被新的意義所取代。
漢街的標準步行街道由豎向的青石板分隔成主道與2個輔道，類似于中國古典建筑中的鋪裝方式，不但是等級的象征而且導向性明晰。屈原廣場的牌坊與昭君廣場、藥圣廣場的牌坊構成漢街樂章的三大段的重要切點。
3.3.2 表現性象征符號
表現性象征符號是通過設計師根據特定的文化傳統和特定的事件，挖掘出人們潛意識的東西并通過多種意義的聯結構成新的象征意義的符號。
在大部分漢街建筑裝飾中，根據特定的文化傳統和特定的事件。挖掘出人們潛意識的東西并通過多種意義的聯結構成新的象征意義的符號。漢街中末尾的鋼架大門遠望去和天空的背景在一起像是通向天堂的道路，（圖12）配合夕陽西下的橙紅，LED的迷幻，充滿了后現代主義色彩。
3.3.3 敘事象征符號
敘事象征符號是指歷史遺留下來的遺跡等，包括工業遺跡和歷史文脈遺跡等。這些遺跡一旦進入歷史保護的視野，便改變了最原先有著明確的功能所指的廢墟，它們意指的范圍擴大了，即它們的內涵發生了變化，因此可以把這些符號稱為敘事象征符號。
漢街建筑裝飾的敘事象征符號是多種多樣的，通過保留、改造或重建、恢復等方式顯現出來，有著極其豐富的信息。這些敘事象征符號有古典的消防栓（圖13）等，配上墻上的介紹銘牌，懷舊味十足。
3.3.4 色彩象征符號
色彩是一種特別的象征符號，具有表達民族情感和民族象征的作用，并把這些色彩運用到設計中，形成了獨特和濃郁的地域特色的符號。
在漢街建筑裝飾中，這些色彩運用到設計中，形成了濃郁的地域特色。漢街的建筑采用灰調子，磚紅、深灰、淺灰、暖灰、冷灰，層次豐富，點綴以大型盆栽，搭配統一高度色彩不一的西式雨陽蓬，構筑出連續的商業色彩篇章（圖14、15）。
4 結語
