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關于健康養生的知識范文1
我國是一個多民族國家，不同民族間有其特殊的文化背景，歷史沉淀，文字語言，風俗習慣等，少數民族學生的心理形成具有其特殊性。在國內外的跨文化心理學研究中，大多只是研究不同文化背景下學生的心理健康狀況，而涉及少數民族學生心理健康影響因素的研究還很匱乏。鑒于家庭教育是整個教育工作的基礎，家長的文化素質對學生心理健康的影響至關重要，因而探究家長文化素質與少數民族學生心理健康的關系顯得更為迫切和重要。
一、研究方法
（一）被試
針對此課題選取的調查對象是涼山彝族自治州的少數民族彝族。涼山彝族自治州，是我國最大的彝族聚居區，位于四川省西南部川滇交界處，幅員面積6萬余平方公里，總人口473.04萬人，其中彝族231.07萬，占總人口48.85%。對于研究少數民族彝族家長的素質及教育方式對學生心理健康的影響具有代表性。本研究采取分層隨機抽樣的方法抽取涼山彝族自治州五所中學的1050名在校生及其家長，其中包括三個鄉鎮中學，兩個城鎮中學，學生年齡從13到16歲不等。
（二）研究工具
采用《中國中學生心理健康量表》< Mental Health Inventory of Middle-School》Students } MMHI-60，該量表由王極盛教授于1997年編制。它由60個項目組成，分為10個分量表，每個分量表由6個項目組成。這十個分量表分別是強迫、偏執、敵對、人際關系敏感、抑郁焦慮、學習壓力感、適應不良、情緒波動性和心理不平衡性。總量表反映總的心理健康狀況。量表按5點記分，1 }- 5分別表示“從無”、“輕度”、“中度”、“偏重”、“嚴重”。根據信息采集地區的特點，問卷選取其中40題。總量表與分量表的得分越高，表示所反映受試者心理健康的問題越大。家長的文化素質調查研究采用自制家長文化素質調查問卷，問卷包括社會交際，文化水平，家庭教養方式，文學認知，價值觀等五個維度。
（三）統計方法
用spss19.0對數據進行相應處理。
二、研究結果
本次問卷調查總共發放問卷1050份，回收有效問卷776份，有效率為73.90%。統計分析結果如下：
（一）調查地區少數民族中學生心理健康狀況的人口學分布特征一（見表1）
表1 調查地區少數民族中學生心理健康狀況的人口學分布特征一（性別）
（良好） 81～120分
（輕度） 121～160分
（中度） >160分
（重度）
男生（393人） 29.6% 58.7% 41.3% 0%
女生（383人） 25.1% 65.2% 9.7% 0%
表1的統計結果顯示調查樣本的中學生中有中度心理健康問題的男生比例遠高于女生。樣本中沒有學生存在重度心理健康問題。
（二）調查地區少數民族中學生心理健康狀況的人口學分布特征二（見表2）
表2 調查地區少數民族中學生心理健康狀況的人口學分布特征二（年齡）
（良好） 81～120分
（輕度） 121～160分
（中度） >160分
（重度）
12～13（63人） 22.2% 54.0% 23.8% 0%
14～15（242人） 36.8% 53.7% 9.5% 0%
16～17（262人） 34.4% 54.5% 11.1% 0%
18歲（8人） 37.5% 62.5% 0% 0%
表2的統計結果顯示調查樣本的中學生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問題的學生比例明顯高于其余年齡段。每個年齡段均反應大多學生存在輕度心理健康問題。
（三）調查地區的家庭教養方式與中學生心理健康變量的相關性分析（見表3）
家長教育溝通方式為虛擬變量，要求孩子完成家長自己認為正確的為1；任由孩子，認為孩子應該管好自己為2；反復說教孩子為3；跟孩子像朋友一樣交流為4。
表3的統計結果顯示家長對孩子的教育溝通方式與中學生心理健康總評分，偏執，敵對，人際關系敏感，抑郁，學習壓力，適應不良，情緒波動，心里不平衡，焦慮呈顯著負相關。與強迫沒有顯著相關性。
三、分析與討論
在少數民族青少年學生心理健康狀況人口學分布特征的分析方面，調查結果顯示樣本的青少年學生中有中度心理健康問題的男生比例遠高于女生（如表5所示）。這可能與青春期的男生相對于同年齡的女生，內心更為叛逆，心理發育更為不成熟有關。調查樣本的青少年學生中14歲到15歲之間的有中度心理健康問題的學生比例明顯高于其余年齡段。每個年齡段均反應大多學生存在輕度心理健康問題。樣本中沒有學生存在重度心理健康問題（如表6所示）。14歲到15歲之間的青少年剛從小學升至初中，相對于小學課業的輕松，初中里學習負擔會顯得更為繁重些，再就是環境的改變和此年齡段學生在生理上開始進入青春期發育階段等因素，都可能是造成此年齡段學生的心理健康情況要更為嚴峻些的原因或是誘因。
關于健康養生的知識范文2
養生，又稱養性、攝生、道生、頤養、保生、壽世等;養生，就是根據生命的發展規律，達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學理論和方法，簡言之，就是保養生命的意思．養生一詞最早見于《莊子•內篇•養生主》，他說，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養生文化，它滲透在中國傳統文化的方方面面，作為中華優秀傳統文化的代表，武術深受它的熏陶，中醫也不例外．其實，就從武術和中醫的起源來看，有著共同的理論基礎，加上在各自的發展方向上，匯合著幾千年的優秀文化傳統，武術和中醫之間顯而易見地存在著密切的聯系，而這種聯系只有開始，從來沒有結束過．醫武同源，互相滲透，醫是武之根，醫武結合，醫耀武榮，醫是武之宗，醫與武之間的關系源遠流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發展著，只是各自所處的領域不同，所處理的對象不同，所思考的內容不同罷了．當他們圍繞著現代社會中熱門的養生話題開展時，我們就不難發現，它們之間，聯系更緊密，融合更緊密．
1武術養生的特點
1．1武術養生的性質武術作為中國體育傳統項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動．武術養生，就是指人們利用武術這種體育運動的形式，進行科學合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質量的過程．特別是武當武術，它是在道教內丹靜態養神養氣的基礎上，結合一般武術技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導，推進體內氣血流動，達到舒筋活絡、祛病養生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內養生的功夫．武術的一個重要功能就是養生，武術作為強身健體的目的，就是養生．養生并不是一門獨立的學問，它卻是武術發展的一個重要原因和實現目標．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構，而真正推動武術向前發展的，就是眾多武術界的前輩們，為了實現自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術得到不斷吸納創新，以至成為今天的一個龐大知識體系，
1．2武當武術是幾千年來關于武術養生的歷史結晶武術中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術幾千年的發展結晶．武當武術，就是武當道教吸取了幾千年來中華優秀傳統文化的精髓，形成了形神兼備、剛柔相濟、動靜結合的健身系統．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創新、代代相傳，一直流傳到今．在武當武術中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．
1．3武當武術具有深刻的養生功能和養生價值武當武術發展到現在，它在養生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發展的原始動力．而武術在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現代人的熱烈歡迎．每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養生功課堂，宣傳和宏揚武術的養生文化，為社會造福．特別是武當武術，直接發源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現代武當武術天人合一、陰陽辯證、形神兼備、動靜結合、內修外行、剛柔相濟的特點．武術養生起于中國東方哲學，品制萬變，歸根復元，沿承著中國傳統文化的發展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎，強調從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值．
2中醫養生的本質
所謂中醫養生，就是利用中醫藥知識體系，去實現保養生命的過程或做法．中醫發展到現在，已經有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優秀的傳統文化基礎，對國人的健康作出巨大貢獻．中醫養生，只是這個體系中一部分內容．但是，這一部分內容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫養生，提倡食養，提倡藥補，提倡運動養生，提倡養性第一，這些觀點，都符合現代社會中關于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義．
3中醫與武術的理論同源性
(醫武同源性)中醫的源頭，是在春秋戰國之際，這時，中國整個學術界飛速發展．這時的醫學，具有更突出的科學性、實用性和理性，占據了醫療衛生事業的主導地位，臨床醫學的分科已現端倪，并趨于專業化．以《黃帝內經》為核心的經典著作，奠定了中醫學的理論體系，為中醫學術發展打下了良好的基礎．在這部醫學書籍中，總結了春秋戰國以前的醫療成就和經驗，確立了中醫學的獨特理論體系，成為中國醫藥學發展的基礎．《黃帝內經》不僅是部醫學巨著，還是一部養生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養天年．《黃帝內經》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學，《尚書》里的五行學說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現．中醫所講的天人合一的整體觀，也是武術養生的重要理論基礎．
4武術養生和中醫養生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規律天人合一是中國哲學的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實質是天人和諧，它包含天人一體、天人相應和天人互感等觀念．天人合一也是道家認識人與自然關系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養生哲學的基礎．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構成，因而具有共同的內在運動規律，人的生命活動只有符合這一規律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結構與自然結構具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．
4．2重神養氣，注重精神的修煉在武當武術的養生觀認為，養生者要以靜制躁來養神調心，同時主張通過智謀運動來養形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的．武當武術的養生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調身，調息，調心．調心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態．調身主要表現在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態．調息表現在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫養生則認為，養生應尊重自然規律，順應自然規律，強調精神方面的養生，重在養神和養氣．精神的調養是養生的一個重要環節，避免不良精神刺激，提高自我心理調攝能力，是中醫養生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內經》視為中醫的起源．《黃帝內經》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結．《黃帝內經》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養等密切相關，人們應善于自我心理調攝，消除不良刺激，保持良好的心態．
4．3合乎自然規律，倡導有規律的生活有規律的生活方式是養生理論所強調的一個共同點，武術和中醫也不例外．中醫認為，順時養生即順應四時氣候，陰陽變化規律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調養生命活動，養成有規律的生活方式．其宗旨是春夏養陽，秋冬養陰．調神養生，即調養精神，其方法除四委調神外，還有靜養藏神，動形怡神，移情易性等養神方法．中醫養生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應自然界的變化，才能維護正常的生命活動．《黃帝內經》說:“須四時而適寒暑”，就是強調人體要根據自然界的變化規律去活動．武當武術非常注重練拳時的時間和方位．練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧．武當道教武術的養生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結構．
4．4中醫養生和武術養生異曲同妙武術養生，可以看作是運動養生的一種手段．對于運動養生，中醫也有一些經典的做法．根據《后漢書》記載，名醫華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動．他所創作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調暢，用來增強體質，預防疾?。酥?，中醫的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現養生的目的．中醫中的治未病理論，就是重視養生功能的表現，也是我國醫療衛生部門制定的預防為主的衛生方針的主要依據．治未病，就是采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法．作為中醫治則學說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調攝生，預防疾病的發生;二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變;三是預后防止疾病的復發及治愈后遺癥．
4．5中醫食補和藥補可以做為養生的補充手段人體與外界環境之間的物質和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養素，排出代謝產物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規律．當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內經》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫養生特別強調食補和藥補的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．
關于健康養生的知識范文3
近年關于手機輻射是否有害健康是科學界一直在探討的話題。去年某網站甚至針對手機輻射推出了一個危害排行榜，而另一則關于“手機有害”的言論更引起了軒然大波：英國一位專家宣稱，手機比香煙更可能致癌。這也成為迄今為止關于手機對于健康最嚴重的警告。然而實際上，手機的某些危害不過是被人為地夸大了，目前手機有害的結論都來自動物試驗，對人體有多大影響還是未知數。盡管手機電磁波輻射是否會對人體造成傷害存在爭議，但手機會影響人們的身體健康是毋庸置疑的，跟我們使用其他家用電器一樣，不正確的使用方法，才是最大的傷害之源。
應該盡量減少手機的使用時間。雖然實驗已經證明手機輻射產生的“電子霧”對人體沒什么影響，但304醫院神經外科新聞發言人張獻懷還是指出：“防患于未然，減少‘電子霧’對人體的包圍，對健康總是有益的?！睂Υ?，我們使用手機時應盡量減少每次通話時間。盡量別用手機“煲電話粥”，如果實在需長時間通話，則把一次談話分成幾次交談，每隔一兩分鐘輪換左右耳接聽。當持手機一側頭部或面部發熱時，應立即停止通話。
應養成使用耳機的習慣。當然這個我們很難做到，但接打電話時注意動作姿勢也是很重要的。老年人長時間歪脖接電話，可能會導致缺血性中風，也不利于頸椎健康。因此要專心接聽電話，接完后再做其他事情。躲在樓道或者墻角說話也是不好的習慣，建筑物角落信號覆蓋較差，手機的輻射功率會相應增大，樓道和電梯里更為明顯。還有的人習慣撥完電話號碼就貼在耳朵上，這是非常不好的習慣，手機撥出電話而未接通時，輻射會明顯增強。正確的做法是，每個品牌的手機，都有撥打用戶接通對應的顯示，看到提示后，再將手機放在耳邊。還有的人會在手機充電時接打電話，殊不知此時通話或連接網絡的瞬間，電壓比平時高很多倍，手機內部零部件會因此受損。而且充電時的輻射也比平時高數十倍，對人體、尤其是大腦的傷害會很大，應該在充電時關掉手機。
要注重手機的清潔。如果使用過程中不注意手機衛生，我們很可能會被隱藏在手機上的病菌擊倒。很多人習慣把手機與錢包、鑰匙、鈔票等物品放在一個提包中，這樣的親密接觸很容易造成交叉污染。所以最好把手機放在專用手機套內，并與其他物品分開放置。最好每周都能用沾有醫用酒精的棉簽輕輕擦拭手機的鍵盤、屏幕和手機其他部分。如果你不忍心花費了不少銀子的愛機受到酒精的“嚴刑”，也可以去手機客服通過紫外線或者臭氧等方式進行清潔。此外，在通話期間或收發短信時也不要一邊按鍵一邊取用其他物品，特別是不要吃東西，小心病從口入。在通話時盡量減少與面部和口唇部位的接觸，既減少細菌侵害，也防止飛沫的污染。在不使用時，最好將手機放到離自己1-2米遠的地方，睡覺時應盡量關機或將其放在遠離枕邊的地方。心臟功能不全、心律不齊的人尤其不能把手機掛在胸前。
不應該對手機隨意貼膜。很多人買了新手機后第一件事就是給手機貼膜。但是，貼膜雖然保護了手機，卻會給“主人”帶來頭暈、眼花、視力模糊等困擾。哈爾濱醫科大學附屬第四醫院眼科主任韓清教授介紹，有人長時間盯著手機屏幕，尤其是在戶外使用貼膜后的手機，眼睛會出現刺痛、流淚、畏光等不適癥狀，主要與長時間看手機導致的視覺疲勞有關。手機貼膜容易使手機屏幕的光線發生折射，會加重這種疲勞。尤其是在戶外時，屏幕照明不足，更難清晰地看清字體，于是，睫狀肌便經常處于緊張狀態，晶狀體持續保持較大的凸度，眼睛很容易因為調節過度而疲憊，久而久之，就會形成或者加重近視。事實上，近幾年來生產的手機、平板電腦等屏幕的材質已經足夠耐磨，無需貼膜保護，國外也很少有給手機屏幕貼膜的情況。
養生軟件使手機成為健康幫手
看了上面這些使用手機的竅門，想必您也會發現，手機所謂潛在的危害只要在平時稍加注意就能避免，對手機的使用沒什么影響。下面我給您介紹的手機軟件，對您的健康可就大有幫助了！隨著智慧型手機的普及，越來越多關于健康養生的應用程序被陸續開發出來，用好了它們對您的生活幫助可就大了。像小編我每周都會用“健康自測”查幾次心率，雖說達不到100%準確，但多少能做到心里有數。治病不能亂投醫，怎樣用藥才不會影響健康成為值得關注的問題？怎樣自查身體，對癥用藥？這些自救常識還是需要具備的，所以今天就推薦幾款健康養生類手機應用。
“春雨掌上醫生”擁有目前最全的移動疾病數據庫，所有疾病數據均出于權威醫典與官方數據庫，用戶可通過癥狀或疾病名稱雙重方式進行信息查詢。不過有些時候自查還不如看醫生，所以春雨掌上醫生還支持問診功能，只是問診咨詢名額有限，沒有搶到名額的人需要通過“邀請好友”的方式獲得問診資格。
關于健康養生的知識范文4
1現狀分析
本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現狀:地上物有一組亭廊和一個公衛;南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).
2設計理念及指導思想
2•1設計理念
中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.
2•2指導思想
中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.
3總體布局及設計內容
根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).
3•1火區(心區)
從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.
3•2木區(肝區)
按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。
3•3水區(腎區)
腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.
3•4土區(脾區)
按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.
3•5金區(肺區)
由土區向西南進入金區,即肺區.按中醫理論,肺區位于園區的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(肺區)以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養生環境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區的茂林之中,是一個相對閉合的養生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區,從而調節臟腑,強身健體.由金區向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養生之旅.在此過程中,還可以看到各個區域內的宣傳欄、養生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫藥養生文化知識.
關于健康養生的知識范文5
[中圖分類號]R247.9 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）05（b）-111-01
亞健康（sub-health）是指人們處于健康與疾病之間的健康低質量狀態及其體驗。我國目前70％的人處于程度不同的亞健康，有著亞健康的體驗。而在高級知識分子、企業管理者中發生率可高達85％以上［1］。中醫的整體觀、辨證觀、平衡觀等基礎理論在指導調治亞健康方面有其得天獨厚的優勢。
1 亞健康的病因病機和表現形式
亞健康可見于中醫學的虛勞、郁證、失眠等病證中。中醫認為，亞健康主要的病因病機是飲食不節、起居無常、情志不遂、勞逸無度、年老體衰等導致臟腑氣血陰陽失調，或內生五邪，或耗傷正氣［2］。其具體病機為肝郁氣滯、氣滯血瘀；脾失健運、痰飲中生；思慮過度、勞傷心脾；肝腎陰虛、陰虛火旺；脾腎陽虛、下焦虛寒等。
亞健康的主要表現形式有：慢性疲勞綜合征（包括體力疲勞和心理疲勞）、時差綜合征、信息過剩綜合征、更年期綜合征、神經衰弱、焦慮抑郁、肥胖、骨質疏松等多種心身障礙［3］。廣義上“七高三低”，即：高血壓、高血脂、高血黏、高血糖、高血酶、高體重、高負荷及免疫力低、活動量低、生活情緒低等，實際上都是人體基礎能量過度消耗、器官活動異常的一種狀態，是生理狀態向病理狀態轉變的一種中間形式，是可以逆轉的一種機能混亂和低迷狀態。
2 亞健康的中醫預防與調治
2.1 中醫學倡導未雨綢繆，“治未病”，防患于未然的預防思想
“治未病”理論包括未病先防，既病防變，也涵蓋治療非顯性疾病，即注重疾病的臨床前期、先兆癥狀的干預［4］。如《素問?八正神明論》說“上工救其萌芽……下工救起已成”。《素問?四氣調神大論》提出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。對于亞健康，中醫強調應仔細檢查，及早發現，及早采取措施，先按未受邪之地，防止傳變。古代醫家張仲景倡導“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”。
2.2 調節體質類型改善亞健康
中醫體質學說認為，不同體質類型的人，體內陰陽氣血盛衰不同，對致病因素的反應及發病的閾值也各不相同［5］。《靈樞?百病始生》曰：“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形”?？梢娮⒅伢w質狀況、及時調整體質偏頗、積極改善特殊體質、阻止致病因子對人體的侵襲就成為一級預防（針對致病因素預防）的核心。
2.3 亞健康的中醫辨證論治
《內經》把“陰平陽秘”的“陰陽和平之人”作為心身和諧的健康標準。中醫學從整體觀念出發，通過調和陰陽，扶正祛邪，進行全方位的辨證施治，克服了許多有癥狀而無疾病的困惑，使中醫對許多病與未病的癥狀認識更深入、更具體，組方用藥更有針對性，大大提高了亞健康的調治效果。主要方法有，針對肝郁氣滯型，治則疏肝理氣解郁，代表方柴胡疏肝散加減；痰濕內生型，治則健脾祛濕，代表方二陳湯合香砂六君子湯加減；心脾兩虛型，治則補養心脾，代表方歸脾丸加減；肝腎陰虛型，治則滋補肝腎，代表方六味地黃丸加減；脾腎陽虛型，治則溫腎健脾，代表方金匱腎氣丸合理中湯加減［6］。通過辨證論治，使氣血通暢，邪去正復，臟腑陰陽復歸健康平衡。
2.4 中醫養生預防亞健康
《素問?上古天真論》云：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”《靈樞?本神》亦云“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視”?，F代張慶祥教授［7］強調內養正氣，增強體質；外避邪氣，防止邪侵；應用藥物，防病發生。預防亞健康的發生具體應做到順應自然，注意鍛煉，勞逸結合；合理膳食，營養平衡，飲食規律，勿暴飲暴食；節欲保精，防止過勞，調暢精神，淡泊名利，保持心情愉快。此外，中醫獨具特色的非藥物療法如針灸、拔罐、刮痧、推拿、食療、洗浴、導引、吐納等的使用，“雜合以治，各得其所宜”，也是中醫干預亞健康的理論寶庫。
3 結語
目前，中醫對亞健康的研究還不夠深入，如何進一步完善和發展中醫亞健康理論，如何系統化中醫診治亞健康的規范，是目前亟需解決的問題。今后應從以下幾方面加強中醫對亞健康的研究：①完善中醫關于亞健康的診斷和療效評價標準；②中醫藥要跨上基因平臺；③堅持中西醫結合探討亞健康，充分利用科學技術手段，挖掘中醫學的潛能，促進整個醫學的調整與發展。
[參考文獻]
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關于健康養生的知識范文6
關鍵詞：廊坊市居民；亞健康；體育鍛煉；合理營養
亞健康是21世紀的一個新名詞，也是出現的新名詞中最重要的概念之一。世界衛生組織指出：21世紀威脅人類的頭號殺手是生活方式病，尤其是它的“前奏”――亞健康［1］。亞健康通常發生在生活節奏快、工作壓力大的城鎮人群中，他們已成為亞健康的高發人群［2］。
我國最近的一項調查顯示，中國亞健康人群的比例已達70%以上，也就是說，絕大部分人都面臨科學養生的命題。世界衛生組織根據近半個世紀的研究成果，將“健康”定義為“不但是身體沒有疾病或虛弱，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力”［3］。據專家介紹，中國符合世界衛生組織關于健康定義的人群只占總人口數的15%，與此同時，有15%的人處在疾病狀態中，剩下70%的人處在“亞健康”狀態。通俗地說，就是這70%的人通常沒有器官、組織、功能上的病癥和缺陷，但是自我感覺不適，疲勞乏力，反應遲鈍、活力降低、適應力下降，經常處在焦慮、煩亂、無聊、無助的狀態中，自覺活得很累［4］。專家指出，亞健康狀態多種多樣，幾乎每種疾病都可能有與之相近的亞健康表現［5］。
居民的健康狀況關系到整個城市的命脈，亞健康是影響居民身心健康的重要危險因素，并增加了居民患病危險性，廊坊市居民的亞健康現狀及對策研究是值得積極關注的問題。本研究就廊坊市居民亞健康現狀進行了調查，并提出了相應的對策。
一、研究方法
1.文獻資料法
2.問卷調查法
（1）問卷的效度檢驗。本問卷通過10位專家的效度檢驗，其中結構效度得分平均為8.6分，內容效度得分平均為8.7分，問卷效度符合調查要求。
（2）問卷的發放方法。問卷采用隨機抽樣的方法，發放問卷295份，回收292份，回收率99%，有效問卷290份，有效問卷回收率98.3%。發放的主要地點以及發放的數量：安次區的永興小區、藍波灣小區、盛德花園等15個小區，共計150份；廣陽區的華夏奧運、新源小區、阿爾卡迪亞、陽光佳和等14個小區，共計145份。
二、結果與分析
1.廊坊市居民測試問卷分析
測試結果居民得分情況（見圖1）：位于75-85分的人數最多，占71%；其次是70分以下的，占21%；85分以上的最少，占8%。這表明廊坊市居民有71%都處于亞健康狀態，21%處于疾病狀態，只有8%的居民處于健康狀態。
2.廊坊市居民基本情況分析
（1）您經常參加體育鍛煉嗎？調查結果顯示，選擇偶爾參加鍛煉的人數最多為180人，占62%，從來不參加鍛煉的人數為90人，占31%，經常參加體育鍛煉的人數為20人，占7%。這說明廊坊市居民的鍛煉意識不強，沒有認識到體育健身的價值，對自己的健康狀況不重視。這就需要從社會宣傳或者自身方面增加居民對亞健康的認識。首先從社會方面，廊坊市各小區組織開設各種形式的亞健康講座，提高居民對亞健康認識；從自身方面也博覽群書，多讀、多看，使自己對亞健康知識了解多一些。
（2）影響您參加體育鍛煉的因素。由圖2得知：由于缺少場地而不從事體育鍛煉的人數最多為155人，占53%，因為沒有興趣參加的人數為90人，占31%，由于缺少時間而不從事體育鍛煉的人數為25人，占9%，由于沒有經費參加的人數為20人，占9%。這說明社區缺乏場地和鍛煉設備是影響居民從事體育鍛煉而導致亞健康危害的原因之一。其次自身興趣也是影響學生導致亞健康的重要因素。由此可見，想要盡量避免學生處于亞健康狀態可以從學校和自身兩方面入手。首先從社會方面來說；各社區可以加大力度針對本小區鍛煉設施進行改善，其次從居民自身角度來說，可以通過閱讀有關運動與健康方面的書籍，了解體育鍛煉在健康中所占的至關重要的地位，培養自己對體育健身的興趣愛好。
（3）您所在社區是否組織體育活動。調查發現，選擇幾乎沒有組織體育活動的占人數最多，高達175人，占60%，選擇偶爾組織一次的人數為95人，占33%，選擇經常組織體育活動的人數為20人，占7%。這說明廊坊市各社區在重視居民身體健康方面的工作沒有做到位。這就需要各社區在重視居民身體健康方面加大力度，例如經常組織一些交誼舞、秧歌、團體項目比賽等等，以此來增強居民對體育運動的興趣，使廊坊市居民遠離亞健康。
（4）您的日常飲食狀況。由圖3得知：三餐無規律，無營養搭配的人數最多為125人，占43%，合理有規律安排膳食的人數為95人，占33%，一日三餐進食甚少的人數為70人，占24%。說明廊坊市大部分居民都沒有一套適合自己的膳食計劃，無規律不合理的膳食也是導致亞健康至關重要的方面。由此可知，要想使居民有一套適合自己的飲食方案，可從以下兩方面入手：一方面要從社區做起，張貼健康飲食海報，加大合理膳食宣傳；開展“科學膳食”咨詢室，幫助并引導居民合理膳食；各個社區可以發放鹽勺，首先從多醋少鹽等基本飲食原則開始宣傳。另一方面要從居民自身做起，不但要增加體力活動，每天花上一個小時左右的時間進行健身鍛煉，而且要了解科學膳食原則，制定一套自己的飲食方案。
三、結論與建議
1.結論
通過對廊坊市居民亞健康調查發現：居民對亞健康認識程度淺薄，對保持自己的健康沒有盡到責任，即使對體育鍛煉與營養膳食有所認識，但也沒有落到實處，因此導致70%左右居民處在亞健康狀態。
2.建議
（1）廊坊市居民的鍛煉意識不強，沒有認識到體育健身的價值，對自己的健康狀況不重視。這就需要從社會宣傳及自身方面增加居民對亞健康的認識。首先廊坊市各小區組織開設各種形式的亞健康講座，提高居民對亞健康認識；居民自身方面博覽群書，多讀、多看，增加對亞健康知識的了解。
（2）要想真正擺脫亞健康，科學積極的健身活動是首要選擇，廊坊市各社區在重視居民身體健康方面需加大力度。開展社區活動，如交誼舞、秧歌、籃球賽等；通過開設“陽光小區”評比，鼓勵各小區增設健身運動場所及健身運動器械，提高居民對體育健身的認識。
（3）從社區做起，張貼健康飲食海報，加大合理膳食宣傳；開設“科學膳食”咨詢室，幫助并引導居民合理膳食。另一方面要從居民自身做起，了解科學膳食原則，制定一套自己的飲食方案。
參考文獻：
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