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傳統文化的形式范文1
摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱?？聻橐粋€后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
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首先，東北傳統文化是新農村文化建設的基礎和源泉。東北傳統文化展現了東北人在歷史進程中形成的道德品質和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將東北傳統文化“艱苦奮斗、百折不撓、自力更生”等內容注入新農村文化建設中，能夠增強農民群眾的認同感，激發他們進一步投入新農村文化建設的熱情，塑造農村文化新風尚。其次，新農村文化建設是對傳統文化的合理揚棄。東北地區的傳統文化在歷史演變的過程中形成，既有適應時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農村是傳統文化保留最為完整的地區。在新農村文化建設中首先要鑒別傳統文化的良莠，積極汲取優秀可用的傳統文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統與現代的激烈碰撞中，構建繁榮昌盛的新農村文化。
二、東北傳統文化在新農村文化建設中的功能
1．以東北文化精神引領新農村文化建設首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是東北傳統文化的靈魂，東北地區由于歷史上多民族聚居，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊，人口稀少，以及生產經營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農村文化建設過程中，需要農民群眾集體參與，因此需要團結一致，形成凝聚力；其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是東北人一貫的作風，東北地區由于歷史上是一個資源豐富荒蕪地帶。是艱苦奮斗的北大荒人，用自力更生的“鐵人”精神和“百折不撓”的闖廣東精神造就了今日的北大倉。如今在新農村文化建設中仍然要繼承和發揚以上優良的精神傳統，充實新農村文化建設內容。堅持自強不息的奮斗精神。
2．以東北文化內涵豐富新農村文化建設東北地區的文化傳統素有荒寒文化之稱。由于自然環境寒冷，地廣人稀、生存環境極其惡劣，造就了北方人簡單質樸的思維方式和艱苦樸素的生活方式，由于生存壓力較大，溫情脈脈的細節被忙于生計的粗獷豪放所代替。在新農村文化建設中，既要發揚東北人的簡單和樸素，更要在荒寒和野蠻的外表下融入時代精神，市場經濟發展越完善，越是需要參與市場活動的人發揚人性中的真善美，回歸于簡單和真實的生活規則，以共同維護市場秩序的正常運轉。
3．以東北文化藝術品格提升農民素質建設由于廣大農民接受教育少。文化素質普遍不高，在新農村文化建設中要結合實際，開展農民朋友喜聞樂見的活動，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農民的文化素質。在新農村文化建設中要積極挖掘傳統藝術活動形式，這也是農民群眾最樂于參與和接受的文化活動形式，在寓教于樂的傳統文化藝術活動中，農民的藝術精神和文化素養自然會得到提升。
三、傳承東北傳統文化精髓促進東北地區新農村文化建設
1．積極開展豐富多彩的文化活動新農村文化建設中，農民始終是主體。精神文化建設不同于物質活動，需要農民在主觀上積極認同，才能樂于踐行。改革開放以來，農民的物質生活條件有了很大改善，但是精神文化建設相對落后。當健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農村文化建設中，要適時開展一些健康、有益能夠提升農民素質的文化娛樂活動。結合地方特色開展符合當地群眾審美情趣的傳統文化活動。如東北秧歌、二人轉、健身操比賽等活動，讓農民朋友在參與中愉悅身心、增強凝聚力。同時政府要積極挖掘傳統民間文化資源，并進行表彰和傳承，在活動中啟迪農民智慧，從而激發農民參與新農村文化建設的主動性和創造性。
2．推動新農村文化基礎設施建設第一，形成一套獎勵機制。東北地區的傳統文化和民間藝術如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此不僅要鼓勵傳統文化活動，而且要對傳統藝人給予積極支持，大力振興傳統文化藝術；第二，加強文化設施建設。以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農村的藝術表演設施和場所、以及學習閱覽設施和體育運動設施；第三，對原有的文化設施和古建筑進行合理的修繕和保護。在東北地區農村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產，在新農村文化建設中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護。
3．建立多元化的融資體制拓寬籌資渠道新農村文化建設中。資金短缺一直是制約其發展的瓶頸問題。實踐證明一個地區在經濟建設中注入的文化內涵越多，其產品的附加值就越大，經濟效益就越好。所以，在文化建設中投入資金，并不是無利可圖的。新農村文化建設中資金短缺問題主要應通過以下渠道解決：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，政府帶動文化企業自身擴大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體。其次，提高農民朋友的認識，鼓勵農民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認識到在物質生活得到滿足的同時，需要提升精神生活的質量，方能達到農民生活的新境界。
傳統文化的形式范文3
作為我國的傳統項目，武術的萌芽，在原始社會就已經出現，原始社會的生存環境極為惡劣，為了繼續生存的客觀目標，讓原始人不得不學習使用各類工具來進行捕獵，勞作，原始部落之間的戰爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執武器舞蹈，但是這一時期的武術萌芽的出現，更多的是以生存為目標。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產資料的發展進步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據戰事頻繁的客觀狀態讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡影響著武術的發展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續緊密結合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養生功法，無論是技術層面或是思想層面，武術文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發展歷程，從80年代才開始，經歷了如下三個階段：1979—1989年十年試驗階段1989—1998年快速發展階段1998至今積極開拓國內外武術市場階段散打項目的發展歷程是很簡明的，由于實驗性的發展僅僅開始于80年代，因此武術文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現的。但是這并不代表散打項目不屬于武術文化技術形態的范疇之內。一些觀點認為，散打項目，從屬于武術徒手格斗形式中，應為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認為散打文化形式，與武術文化形式，并不是從屬關系，而應是適應現代體育屬性的全新發展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關于武術的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術發展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓。可是作為我國民族文化的重要組成部分，伴隨著共和國的蓬勃發展，國內以及國際層面的武術推廣在現代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態的特色發展路線。散打項目的出現，為的就是武術能夠登上現代擂臺，與他國武技進行直接較量，因為在現代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強”的特點影響下，習武對“道”，對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯盟蓬勃發展，商業格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術的修身養性，強身健體的功能，僅僅成為了推廣武術的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術發展的重要因素之一。因為在現代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構成了各類社會文化形態的優勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現對于武術的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發展能夠代表武術，散打文化與武術文化在歷史文化范疇內，并不存在直接的歷史延續性關系。散打項目可以概括為武術為了適應現代競技體育而衍生出的現代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術項目的。
二、武術中的徒手較技與散打的內涵差異
總的說來，武術文化的歷史發展脈絡，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結合”，“內外兼修”一類的武術要義中有著充分的體現。而散打項目僅僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續性呢？散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認識?？墒沁@種看似相通的認識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認識上，高度的文明讓古人對武術“形而上”的領域也有著深遠的探索，因為他們習武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內涵，而這一內涵恰恰是古人“武術觀”的重要體現，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”，“內外兼修”等等一系列的武術思想才得以誕生并且支配著古人的習武活動。相比之下，散打項目雖然作為現代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術，最初出現于原始社會，其后在封建時代文明開始進步時，更多的是用在戰事，自保，關乎存亡之際，而非武術常態，當然，這不代表武術完全不注重“贏”這一目的，古時武術兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風格決定了“贏”是一個大的內涵，而非僅僅代表一次對抗的結果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內涵是在中國傳統思想的導向下發展的。而散打項目的對抗，是在現代競技比賽的規則導向下發展起來，因此更多體現出的是其內在的商業性，以及功利性。其實當我們細細觀察散打比賽，就會發現比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續構成的武術的傳統性，也是難于在散打項目中得到體現的。散打項目的比賽形式，從本質上來說，完全參照了現代商業競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節之上，同樣未能體現出中華武術的傳統禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術徒手較技，是僅在技術層面具有一定相通性的兩種文化形態。
三、結論與建議
傳統文化的形式范文4
關鍵詞：傳統文化教學；實效性；路徑
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）48-0274-02
1968年美國學者華特士曾經表達了這樣的觀點，孩子們要懂得明智、快樂、成功地生活，而不僅僅是找到一份職業，尤其不能違背自己內在深層的要求。有位教育家說，教育除了訓練人具有嫻熟的技能與知識外，其最終目的并非“在大提箱上堆積物件的過程，更重要的是學會做人和尊重他人。
教育是為了讓人們尋找到精神家園，讓我們葆有一份情懷，把真、善、美作為安身立命、心靈安寧的自覺追求。當我們把這份尋找付諸于中國傳統文化，在大學里轟轟烈烈開設所謂“傳統文化”引領的各類通識課時，卻有可能再次走向“大提箱上堆積物件”的過程。
一、現狀：機構和制度上有保障，學生認同度參差不齊
蔚然在《理工科院校開設傳統文化類課程存在的問題分析》中指出：從16年前教育部批準清華大學等院校成立國家大學生文化素質教育基地到今天，許多開展文化素質教育的大學把通識教育（文理兼通的教育方式）作為本科教育改革的重點，使通識教育的在基礎和指導地位獲得了機構和制度上的保證；同時，還建立了包羅文、史、哲、社、藝等的綜合性的課程設置體系。如清華大學先將通識課程劃分為歷史與文化等大組，并以此為基礎開設文化素質通識課。
學分設置上，清華大學本科生要選修13學分，必須選擇包含2門文化素質教育的“核心課程”，1門藝術與審美類課程。理、工、醫類在規定課組內選課；文科生要跨專業學選課。南昌大學通識課程包括兩個門類：“一類通識課”相當于公共基礎課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計算機類；“二類通識課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識課”中，全校本科學生都必須至少選擇每個門類中的一門課。這樣，人文通識課就達到了10學分以上，很顯然學分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學分共80個左右。為了符合這個標準，有的學校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識課程，并不是真正的課程改革，不符合通識教育的宗旨。
吳薇在以理工科院校為藍本的、《大學教師發展與大學傳統文化教育――基于某大學的問卷調查》中，用有說服力的數據說明，許多大學生對此類課程不感興趣，這一數據占到被調查人數的67%；而57%的大學生認為校園文化環境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學生認為教師的課堂講授反映出其對傳統文化教育并不是真正的重視，這一數據直接關聯到38%的大學生，他們認為學校缺少高素質的人文教師與學者，大概是影響課堂質量的重要原因。還有23%的學生認為除了專業知識傳授之外，很少有教師在專業課堂中注重中國優秀傳統文化的傳播，因此一些學生不滿意教師的傳統文化素養低。對此，超過80%的學生認為教師轉變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學識水平，拓展視野，同時大部分學生希望教師改進教學方法和表達藝術。
雖然這份調查顯示大多數學生認為自己缺乏對傳統文化的了解，傳統文化素養薄弱，但是現行的中國傳統文化教育在一些院校似乎沒有達到預期效果，甚至部分大學生出現了“厭其師煩其道”的現象，可見，在高校開設傳統文化課程，將其作為拓展知識、提高品位、健全人格、學會做人等文化素質教育的主渠道和主陣地，本應發揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統文化課實效性差：顯性課程有待規范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養中華民族的一代新人。如果說高校中開設的傳統文化類文化素質課屬于顯性課程，那么專業課教學以及校園人文環境熏陶所承擔的就是人文素養的隱性課程。當前高校傳統文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。
（一）顯性課程有待規范和提高
1.適用的高質量的傳統文化教材缺乏――選讀相當比例的原著應成為教材不可或缺的部分。現在，專門為傳統文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學生進一步閱讀文本的興趣。
近百年來，經典教育在正規學校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經，導致學生基本上都未接觸過經典的原著。因此，選讀相當比例的原著應成為傳統文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學生的必修課，尤其是師范學校文科學生的必修課。同時，繼續并增加義務免費讀經和經典的班。
2.教法缺乏系統性和創新性――確定學習的次序、理清理念與佐證的關系是關鍵。許多傳統文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學生自己先做一個策劃或收集資料，發揮學生的主觀能動性，然后教師再做相應的補充與總結；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創新。但是，無論是教師一言堂還是學生自主作業，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應發揮到佐證的作用。由此，一切的前導其實應從中國傳統文化靈魂最深厚和基礎的儒家經典選讀為前導課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統文學、藝術及民俗后續各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統文化思想的脈搏，在傳統與現代性的追尋中繼承與發展傳統文化。
3.教學內容缺乏科學性――可嘗試模塊組合以適應不同專業素養的培養需求。因為傳統文化課程涉及面太廣，也沒有統一的教材樣板，導致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進行正規課程建設；面對文科生、理科生不同的知識結構，如何進行課程建設，經驗不足。
開設通識類課程的目的在于人文基本素質養成。但是由于迫于應試壓力等各種原因，學生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業素養中，達到慎篤的境界，所以傳統文化課程建設可嘗試結合各專業的特點，教學設計可根據不同專業的專業素養要求來設置模塊，結合專業及崗位實際添加和選擇相應內容，強化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發揮
專業課教學是學生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業教學進行文化素質的關鍵。
1.專業課教師在教學中培養人文精神的自覺性差。很多教師認為，專業課教學不同于文化素質課，沒必要滲透文化素質教育，而且專業學習是學生關注的焦點，即使教師講得很枯燥，學生依然能夠堅持學下去，這就使某些教師對在專業課中融入文化素質教育的必要性產生了懷疑，要重視扭轉高校教師對傳統文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統文化當成學術研究的對象，對修身和通經致用的重視不夠。
2.專業課教師的傳統文化素養需要進一步提高。就承擔專業課教學的教師來說，多數教師過去所接受的依舊是傳統的分科的單科教育，所接受的人文教育的內容相對缺乏，因此難以將文化素質教育滲透其中。
3.專業課教學中的人文素養教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學教師大都承擔著相當多的教學和科研任務，工作量極其繁重。教師的文化素質良莠不齊，對教師在專業課中滲透文化素質教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。
4.校園文化與社會實踐――文化素質教育的“內化”系統存在問題文化素質的“內化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經驗和間接經驗融合為素養，最后為“悟”，主體完成自身素質的建構。校園文化和社會實踐為主體的內化提供了契機，創設了情境，因此它在文化素質教育中是關鍵的環節。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統文化課程的實效性
顯性課程體系要科學化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養是關鍵，切實提升傳統文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結合。
（一）顯性課程體系要科學化、規范化
衡量傳統文化類課程在校內全部課程體系中所占的位置，設定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經典；教學方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或專題進行講解，以充分發揮每位教師的專長，優勢互補。
（二）隱性課程逐步形成機制上的保障
一是在教師的素養方面，專業課教師要轉變思想觀念，深刻認識到在專業教學中挖掘人文素養因子對學生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。
1.建立完善的教師文化素養考評機制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統文化為主的文化素養考試科目。（2）高校教師的崗前培訓要增添文化素養方面的內容。（3）在教學過程中，學生和督導評教要設立教師人文素養的評價點。（4）教師職稱評定時設立人文素養方面的評定標準。
2.校園文化建設及社會實踐要有長效機制。（1）校方應加大投入，讓學生有更多的機會接受高雅藝術的熏陶。（2）將社會實踐列為大學生的必修課，強化組織管理，納入教學計劃。
參考文獻：
傳統文化的形式范文5
關 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價值
當我們漫步在浙江各大鄉鎮，看著一幢幢略帶歐式風格的民居時，深深地感受到浙江經濟的發展，農民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到一絲不足與擔心。不足的是走在這樣的鄉鎮不會使人感覺是在浙江的農村，那種江南水鄉的意境已不存在。擔心的是當肯德基等洋文化在走進我們的生活時，農村的民居、農民的思想也正在被外國文化所影響，傳統的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農村因民居的現代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應該重新審視我們民居中傳統符號的文化價值。
浙江省位于我國東部沿海地區，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網密布，獨特的自然環境，使這里幾千年來一直為全國經濟、文化發展最快的地區之一。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發展了世代生活，營造出農耕、漁獵、商埠并存的村鎮?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”那種江南水鄉的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統文化中具有非常重要的意義。
民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌，各地民居的形式、結構、裝飾藝術、色調等各具特點。江南水鄉古鎮，像一本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮的滄桑。
在浙江眾多的古村民居中，經?？梢钥吹揭恍┎黄鹧鄣男∥?，雖然有些破舊，但依然在風雨中見證著人類的發展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構成素靜的色調。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。
浙江民居的裝飾藝術，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現出很高的藝術水準，其中以木雕工藝最為突出。我國四大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。
以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細部裝飾中，都體現了木雕之鄉的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“八仙過?！薄敖友烙鑫耐酢钡龋窨淌址ㄓ型傅?、浮雕，內容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細，形態傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現存實物最早的是北宋初的一尊童子像和一尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴謹生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發展，刀具就達300余種，木雕的彩繪技術也得到了良好的發展，二者充分結合，使盧宅的木雕開始呈現出華麗、精致，更富藝術感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術珍品。
磚雕、石雕以浙東一帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細膩，造型生動，藝術價值較高。龍游石佛鄉三門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“三氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。
除了建筑本身的裝飾外，室內裝修也是構成建筑空間的重要部分。一直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構造素潔簡練，體現了民居內斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內裝修多采用靈活、通透的結構構件，裝飾也多表現在出挑、窗戶、檐部等經常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結構，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農居的地方特色。
江南民居體現出與北方民居的明顯區別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統符號為：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。
浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調，將中國裝飾元素、傳統建筑風格觀念與人文思想相融合，充分體現了中國的傳統文化意境，營造出典型的江南水鄉民居風格。中國人對居住環境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結果：一是道教的“天人合一”思想，與其他建筑體系更強調人工與自然的對比不同，中國傳統建筑基于與自然高度協同的中國文化精神，表現出熱愛自然、尊重自然的氣質，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成部分。二是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統民居的色彩選擇，白黛兩色的單一和協調，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風格，引導人們以回歸自然為本，以自我修養為悟，與自然進行著多層次的對話。
從人居環境的視角看傳統民居，“天人合一，物我同一”的中國哲學思想反映著人與自然環境的協調關系。在民居的選址、布局，住宅的設計和營建中追求天、地、人的和諧，強調人與物的同構，從物質的層面到精神的層面把“外適內合”當成居住環境和居住品質的最高境界。
浙江農村傳統民居是傳統建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護。在傳統文化遺產不斷受到重視的當代，給廣大設計者帶來了機遇和挑戰。我們應該從國情出發，而不僅僅是從“構圖”出發，要強調設計者的社會責任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續、創造、揚棄、發展中華民族新時期的農村民居傳統建筑文化的廣闊天地中大展身手。
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傳統文化的形式范文6
首先，培訓圍繞“孝悌”，提出“構建和諧社會，從心開始，從家庭開始”的口號，培訓的每一個環節和每一個內容都圍繞這一主題。的確，家庭是社會的基本細胞，每個家庭健康了，何愁社會不健康呢？正如人身體的每一個細胞、每一個組織健康了，身體能不健康嗎？培訓內容講到“家和萬事興”，而家庭和諧的首要標準是“孝悌”。中國自古以來是一個“禮儀之邦”，歷代王朝都很重視“舉孝廉”，人們心目當中也是以“孝敬”為榮，以“不孝”為奇恥，這次的每個培訓內容都與“家庭”和“孝悌”有關，契合了人類最基本的感情，使大孝者更加自勵，中孝者愈益自勉，小孝者猛然自省，不孝者幡然醒悟，大不孝者無地自容。所以“孝悌”培訓緊扣人們心靈深處的老弦，觸動人們最敏感也最脆弱的神經，提起了一個近幾年被社會冷淡、被大家遺忘又熱切盼望找回來的感覺。所以這樣的培訓是大家熱切期盼和急切需要的。
其次，這個培訓的組織者、倡導者和老師們都是“學為人師，行為世范”的。這個培訓的發源地“安徽省廬江縣湯池鎮”，是中華傳統文化培訓的起源地，這個鎮子經過三年中華傳統文化的教化使犯罪率為零，基本達到“夜不閉戶路不拾遺”的程度，可見其神奇的魅力。任教者有世界著名的佛教大師、國內外知名學者、部分一流大學博士和全國部分成功的教育工作者。這些教師的培訓都是“無償”傳授，幾次培訓都是一些做慈善事業的企業提供贊助，還為培訓者免費提供食宿，不帶任何政治目的和經濟企圖。他們是真正的奉獻者。一些青年和中老年中醫為培訓者免費推拿針灸，現場傳授健身、養生方法，這些“義工們”為你端飯盛湯，為你掃地整床，為你指引帶路，你的疑惑和困難人家都提前了如指掌，無微不至的關懷和照顧全是“免費的午餐”，我覺得即使一個鐵石心腸的人也會被感動的，何況我們這些即將迷途的羔羊？真是“以身示范、善莫大矣”，因此，最好的老師是做得比說的還好的人，最好的領導是做的比說的多得多的領導。
第三，學會“孝悌”就會提高了人們的思想道德水平。 “孝”就是尊敬父母長輩，并且“視諸父，如己父”，“悌”就是尊敬兄長，并且“視諸兄，如己兄”。 一個孝敬自己父母的人那他必定也會尊敬別人的父母和其它長輩，敬老愛老的晚輩，必定會按照父母的教誨做人做事，古人說“不聽老人言吃虧在眼前”，那“聽了老人言”，掌握前一輩人的生活勞動經驗為我所用，必定會少走彎路，甚至像牛頓一樣“站在前人的肩上看得更遠、走的更快。”聽從父母兄長的話，家庭必定長幼有序、其樂融融，不會搞得“兄弟相殘、父子相欺”，以至于爾虞我詐、烏煙瘴氣。像“孔融讓梨”一樣，“本子同根生、相煎何太急”的事情也就會少之又少，社會不就和諧了嗎？一個尊敬父母和兄長的人，他走向學校就會尊敬老師，聽從老師的教誨、知道父母的辛苦，必定會勤奮學習回報父母和老師，成為一個積極向上、品德高尚的學生。走向社會，他也必定會成為一個遵紀守法的人，服從單位而后服從領導的人。這樣的人多了單位也就和諧了，這樣的單位多了，社會就和諧了?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。”達到這樣的境界，未成年人思想道德建設工作一定會大踏步邁進。
第四、在當前經濟社會推進“中華傳統文化”，必須結合實際情況，必須穩步推進。近日，沙雅縣第三小學啟動“傳唱感恩歌曲，誦讀圣人經典”活動，師生興味盎然。這是全校師生學習全國政協主席賈慶林政協十一屆四中全會報告中關于“中、小學弘揚中華傳統文化”論述的具體行動。
