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中醫理論基本特點范文1
【關鍵詞】中醫理論和技能 護理人員 在職培訓
我院是一所國家級三級甲等中醫醫院，開放床位530張，擁有臨床科室19個，護理人員386名，她們幾乎都是西醫護理專業畢業生，中醫、中西醫結合護理專業畢業生寥寥無幾，缺乏系統的中醫基礎理論和實踐操作技能的學習。因此我院特別重視對其進行中醫理論和操作技能的培訓，隨著醫學模式的轉變和人們健康水平的不斷提高，為了發揮中醫護理的優勢，體現整體觀念和辨證施護的特點，培養貼近臨床、貼近患者的合格的中醫護理人員，我院于2007年以后對臨床護理人員進行有計劃、分階段、分層次的規范化培訓，培訓后護理人員從事中醫、中西醫結合臨床護理工作的能力(基礎理論和技能考試成績、護理文件書寫、護患溝通能力、辨證施護能力)顯著提高?，F將培訓方法介紹如下:
1 培訓方法
根據不同年資護士實施有計劃、分階段、有針對性的中醫知識和技能培訓。
1.1參加工作五年內護士
處于這一階段的護士全部來自西醫院校，從未進行過中醫理論知識的學習，中醫理論很抽象，不同于西醫知識，所以宜采用多種形式相結合的培訓方式，才能達到良好的效果。對于這一階段的護士更注重中醫基礎理論和實際操作能力的培訓。
1.1.1發放護士手冊，內容包括中西醫知識和其它護士必須掌握的內容（包括中醫基礎知識和操作技能、護理緊急風險預案、護理工作流程、法律法規等）人手一本，以自學為主。
1.1.2采取學習班集中授課，完成中醫理論、中醫藥知識入院三年內培訓時間≥100學時學習。學習班別邀請科主任、老中醫、主治醫師結合臨床病例和實際工作，講授中醫辨證知識，便于理解和掌握。
1.1.3專題知識講座，講授中醫、中西醫結合新進展，每季度1-2次。
1.1.4成立中醫護理技術示范小組，舉辦中醫護理技術操作培訓班，每季度1期。培訓班主要采取集中示教、分散練習、統一考試的形式，將拔火罐、艾條灸、刮痧、耳穴壓籽等操作技術進行現場演示，講解相關注意事項，并通過現場提問互動講解難點，強化記憶。
1.1.5利用院內計算機局域網將中醫理論知識（中醫基本知識、中醫護理常規等）和中醫護理技術操作規程制作成多媒體課件和操作示范課件，發送到臨床各護理單元，供大家閱讀訓練。
1.2參加工作五年以上的護士
處于這一階段的護士經過前期培訓，具備一定的中醫理論基礎和實踐操作經驗，對她們更注重采用中西醫結合的方法進行病情觀察和中醫健康教育的培訓，運用中醫理論做好臨床宣教溝通工作。
1.2.1根據中醫?？萍膊∽o理特點，各科室制定專科中醫護理常規，內容包括疾病證候分類與治療原則，一般護理，辨證施護，健康教育等，每天堅持利用晨會時間學習，提高其病情觀察能力。
1.2.2舉辦中醫健康教育大課堂，將中醫飲食指導、情志護理、起居調護、養生康復等基本知識傳授給病人，做好自我調護和出院后護理。護士在講課過程中提高自己的理論水平。 轉貼于
1.2.3對特殊病例實施中西醫結合護理查房，利用掌握的中醫知識，制定最佳護理方案，進行中西醫結合護理，不足之處由護士長補充，通過參加此類查房，不斷提高她們的實際工作能力。
1.2.4選拔綜合素質好、專業技術過硬的護師以上人員擔任實習帶教老師，督促其不斷加強自身的中西醫操作技能，在帶教學生過程中提高自身水平。
1.2.5選送護士參加省、市各類學術會議及學習班，通過外出學習提高中醫知識水平，每名參加者回院后必須完成一次講座，提出1-2項合理化建議，在臨床工作中有新的起色。
1.3高年資護理人員的培養
高年資護理人員除繼續強化前兩個階段的培訓內容外，重點加強對中醫急、危、重癥及疑難病例搶救護理的培訓，既要不間斷的對其進行培訓，又要充分發揮高年資護理人員的作用。
1.3.1自學并寫學習筆記，護理部根據各科特點推薦必讀的中醫書籍，定期抽查學習筆記。
1.3.2舉辦高年資護理人員中醫培訓班，針對臨床各科出現的急、危、重癥病人病情觀察和急救護理進行情景模擬培訓，通過反復實踐提高處理技能。
1.3.3選出理論基礎扎實、操作技能嫻熟的高年資護士協助護士長做臨床科室總帶教老師，負責實習生、見習生、本科護士的中西醫培訓和考核工作，通過授課、操作培訓和考試考核提高自身素質，培訓低年資護士。
1.3.4鼓勵外出學習提高中醫護理水平。
2 考核
各層次護理人員培訓后每月接受護理單元、科室、護理部的逐級考核，按照計劃參加院內各項考試，高年資護士定期參加護理部考試。
3 結果
通過系統培訓，護理人員掌握了一般中醫護理操作技術，如拔火罐、刮痧、艾條灸、耳穴壓籽、中藥保留灌腸、中藥換藥、中藥超聲霧化吸入、中藥熱敷、中藥熏蒸、中藥足浴等；能將中藥的服藥方法、飲食指導、情志護理、起居調護、養生康復等基本知識在臨床有效應用，并收到良好的效果；基本能運用中醫術語書寫護理記錄；根據辨證分型，制定相應的護理措施，對病人實施中西醫結合的整體護理。全院護士中醫護理理論考試、中醫護理技術操作考核均達標。
中醫理論基本特點范文2
[關鍵詞] 中醫學基礎理論；學術爭鳴；綜述
[中圖分類號] R092 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03
近20年來，中醫學基礎理論研究取得了長足發展，據報道，僅國家“973”計劃中醫理論基礎研究專項5年共投入近3億元科研經費，171個參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關，在中醫理論基礎研究領域展開深入研究[1]。在這個過程中，中醫學學術爭鳴也呈現出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學術爭鳴進行了歸納整理，現將結果報道如下。
1 基本資料
1.1 時間
文獻資料搜集時間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。
1.2 文獻來源
公開發表的期刊、報紙、碩士、博士論文和會議資料。
1.3 文獻檢索工具
知網、廣州中醫藥大學圖書館檢索系統。
2 入選標準
只要涉及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構、繼承與創新、標準化與泛化、中西醫結合與純中醫爭鳴的論點都納入本綜述。
3 方法
運用關鍵詞搜索法及主題搜索法。關鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學、偽科學、解構、反解構，搜集相關文獻進行分類處理，將作者的觀點按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內容。同類文獻選取有代表性的文獻摘錄，觀點涉及到多個爭鳴分類的，分別納入相關類別。
4 結果
本研究共檢索了300篇相關文獻，引用文獻18篇次，涉
及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構爭鳴的主要論點。三個方面引文觀點分布均勻，觀點明確。結果如下。
4.1 中醫學理論的唯心與唯物之爭
近20年來，關于中醫學是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫學學術的核心問題。在這個爭鳴的過程中，主張中醫學是唯物主義的占大多數，主張唯心的占少數。典型的唯物主義的主張集中觀點是：有學者[2]主張“用哲學思維方式，點擊五行學說，脈象、經絡、六、七情、疫毒學說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀?！薄皥猿钟脷v史唯物主義和辨證唯物主義觀點審視中醫學。提出了中醫也要充分利用現代設備，注重微觀辨證?！庇袑W者認為[3]：“中醫學理論以實踐為基礎，理論和實踐密不可分；陰陽五行學說是對客觀物質世界規律性的認識；中醫研究具有可復制性、規范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫是辨證法和實踐論的最好體現。中醫學是唯物主義的形象已經確定了下來，是進行時而不是將來時，是客觀邁進而不是主觀邁進?！庇袑W者認為[4]：“明末大醫張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學唯心主義的太極說轉化為醫學中的唯物主義太極說，對中醫基本理論和臨床實踐的發展都起過積極影響。也有當時難以避免的迷誤和不足。值得今人再認識?！痹谒蚊鲿r期，中醫學的確得到了長足發展，涌現了一批中醫學名家。這些名家對那個時代的先進思想和科學成就進行了繼承和發揚，但具體到中醫學本身，陰陽五行學說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫學仍然在認識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學者[5]認為，“中醫學是治病救人的科學。屬應用科學范疇，是具有社會科學、人文科學特點的自然科學?！边@種跨學科和交叉學科的定位，也是一種認識中醫學的思路。還有學者[6]認為，中醫藥理論和實踐的哲學思想，包括“實踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫藥理論和實踐的經久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學者認為[7]，中醫學基礎理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎上學科，有顯著的時代特征和歷史特征。客觀認識和評價中醫學理論基礎體系，不僅不會傷害到中醫學的生存和發展，而且會促進中醫學理論體系的現代化。有學者認為[8]：中醫學之所以發展緩慢，原因之一就是“崇古遵經、求同排異抑遏著實事求是、勇于批判、大膽創新的探索精神”，同時，“認識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫理論體系，在其形成過程中吸收了同時代的成果，同時也不可避免地摻進了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應隨著歷史的進步而更新或棄之?！庇袑W者[9]認為：“哲學式中醫理論如一口雙刃劍，其強大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫理論，使中醫理論能夠脫離實際自成一體，后來的醫者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看病；另一方面，過度推演使中醫學最終演變成為神秘莫測的玄學，反而阻礙了人們掌握它。中醫是哲學，講述普遍原理，因此具有高瞻遠矚的指導能力，但缺乏現代科學的精確，需要用現代科學從新解釋、形成全新的理論體系?！币虼?，中醫學理論的唯心唯物之爭，重點放在應用和實踐上，在理論基礎不易分辨的情況下，在實踐過程中的唯物特征還是相當明顯的，但是，在理論基礎上，客觀唯心思辨的觀點值得引起關注。
中醫理論基本特點范文3
1．1中醫基礎理論特點中醫學不斷在臨床實踐中獲得完善與發展，是綜合化、系統化、動態化的一門科學體系?？偟膩碚f，中醫基礎理論具有三大特點，分別是開放系統性、實踐指導性與哲學思辨性。中醫基礎理論的這些特點是中醫學發展的基礎，也是中醫學發展的必然要求。中醫基礎理論具有開放系統性，能夠在臨床實踐中不斷完善。中醫基礎理論發展之初，便將各種學科融合作為基礎理論產生與發展的基礎。中醫基礎理論發展過程中也不斷吸收融合社會學與自然學的研究成果，融匯成綜合的理論體系，在中醫基礎理論發展中這些學科理論占據著理論基礎與源泉的地位。中醫基礎理論具有實踐認知性，中醫基礎理論之所以具有實踐認知性是因為基礎理論的發展同步于臨床實踐應用，中醫基礎理論源于實踐，又反作用于臨床實踐，并在實踐中不斷發展，因而具有實踐認知性。中醫基礎理論還具有哲學思辨性，中國古代的中醫學屬于自然科學范疇，其形成與發展與哲學密切相關，如其中的陰陽五行學說等都是中國哲學的基礎理論，中醫也有相關的應用研究，并已發展成中醫學的基礎理論。1．2中醫基礎理論研究方法與創新近年來，中醫基礎理論學科體系不斷完善，研究方法也不斷發展，已呈現出多元化的特點，且多元研究方法的應用也提升了中醫基礎理論研究的系統性與科學性?，F階段，應用比較廣泛的中醫基礎理論研究方法包括文獻研究、理論研究、臨床研究、實驗研究、交叉學科研究等。其中文獻研究主要是針對中國古代的醫學文獻解讀與參考；理論研究主要是針對中醫基礎理論及理論學科框架進行的研究；臨床研究主要是病證研究、藥方研究、治則治法研究等；實驗研究則是利用現代化的實驗設備與手段進行的藥理研究與療效研究，并基于實驗進行藥理診療理論闡述；中醫基礎理論研究中的交叉學科研究主要是將醫學與數學、信息科學、天文學、哲學與氣象學等結合，并進行醫學實踐闡述醫學理論。中醫基礎理論研究方法還在不斷完善，而且創新因素不斷增加，信息化水平與現代化水平不斷提升，甚至有學者著力進行技術方法創新以不斷推進中醫基礎理論的研究。
2中醫基礎理論發展規律與態勢研究
2．1中醫基礎理論發展及其必要性我國的中醫理論源于先秦醫學，其基本理論體系發展成熟于漢代之前，是中國現代中醫學的基礎，中醫基礎理論的發展離不開對古中醫學的繼承與創新。中醫主要關注人類活動，并對人類發展的身體技能與規律進行探討總結，并在反復總結、論證、概括的基礎上進行理論體系的構建。在中醫基礎理論形成與發展的過程中，眾多醫學大家的醫學理論探討，對中醫基礎理論的形成意義突出，也決定了我國中醫理論研究的發展方向。中醫基礎理論作為中醫發展與創新的核心，其中的認知思維與理論特點對中國現代中醫的發展具有重要的指導作用。中醫的發展不能脫離中醫基礎理論框架，也不能進行中醫基礎理論的片面取舍，導致中醫研究精髓缺失。2．2中醫基礎理論發展的規律研究中醫基礎理論的發展具有必然性與不可逆轉性，現階段的社會需求與疾病演變都對中醫基礎理論研究提出了更高的要求。加大中醫基礎理論的研究，并基于中醫基礎理論發展規律不斷在實踐中創新應用，對推進中醫基礎理論的突破發展具有重大的現實意義?，F階段，中醫基礎理論在發展與研究中已呈現出新的發展態勢，主要表現在以下幾點。首先，中醫基礎理論發展規律性不斷強化。中醫學從產生之初便與其它學科相結合，并注重對生命與自然的整體性、能動性及發展性的研究總結，近年來更多的是與西方現代科學的結合。現階段，中醫基礎理論的研究不斷進行整理、吸收與改造活動，還充分運用各種創新思維方法進行理論研究與診治技術創新。中醫基礎理論發展基于傳統醫學學術思想與臨床應用的基礎不變，又加入了現代科技因素，發展更具有能動性。中醫基礎理論研究以臨床應用為基礎，但其對臨床的依附性呈弱化態勢。傳統中醫的發展都以臨床需求為推動力，可以說中醫理論是在臨床應用中完善發展的，由此看來，中醫基礎理論的發展對臨床需求過于依賴。中醫基礎仍與中醫臨床學科相結合，但發展已呈現出臨床依附弱化的趨勢。中醫基礎理論開始注重假說臨床驗證，這是中醫的進步與創新。中醫基礎理論發展中假說量不斷增加，迎來了新的發展。近年來，中醫不斷與西方學說理論相結合，各種假說應運而生，如中醫著重臟象學說中臟象結構與功能的關系，并就傳統中醫經典學說進行論證，這是對中醫科學化水平的創新探索，意義重大。中醫基礎理論發展還進行語言創新與規范。中醫發展歷史悠久，其中含有眾多古言詞匯，以致在使用過程中術語混亂，規范性缺失，且由于語言障礙，眾多的中醫理論不能被廣泛解讀與傳播，影響了中醫的可持續發展。中醫基礎理論的語言創新極大地提升了中醫基礎理論的嚴密性、準確性與嚴肅性。此外，中醫基礎理論語言規范過程中還進行了新的理論補充創新，剔除了中醫基礎理論中比較含混的理論詞匯，推進了中醫理論的系統發展。
3中醫基礎理論創新發展途徑
3．1中醫基礎理論創新性發展的必要性中醫基礎理論的發展是整個中醫學發展進步的關鍵所在，隨著近年來中醫學發展的新要求，中醫基礎理論研究必須進行理論創新，與時俱進。中醫基礎理論的發展已呈現出新的發展態勢，但我們仍應注重中醫基礎理論創新，并在理論創新的同時加大理論與臨床實踐的結合應用，力求在實踐中檢驗理論，用成熟正確的理論指導臨床實踐。3．2中醫基礎理論創新發展的途徑中醫基礎理論發展與創新具有必要性與緊迫性，進行有效的中醫基礎理論創新需先進行創新途徑探討，筆者認為中醫基礎理論的創新需遵照中醫理論發展的趨勢，以自然科學為基礎不斷推進中醫理論研究，此外，中醫基礎理論的創新還要加大中醫理論與其它多學科的結合，加大創新宣傳。筆者認為要將中醫基礎理論研究引向科學實證研究的方向，是當代中醫理論發展的趨勢所在，以實現中醫理論的實質進展。
4結語
中醫理論基本特點范文4
【關鍵詞】 中醫;思維模式;中醫教育
自中醫人才培養進入院校教育以來，關于中醫人才的培養模式和質量，一直是困擾中醫教育者的首要問題。盡管有許多人呼吁恢復師承制的培養方式，但社會的發展、現代教育的開放性和人才素質多元化要求，師承制只能作為院校教育方式的補充，不可能成為主流。因此，中醫教育的成敗仍取決于對院校教育的改革和完善。而保證學生中醫思維模式的建立是中醫教育的首要任務。
1 中醫思維模式的特殊性
中醫學是在我國古代特有的政治經濟條件下，在傳統文化背景下產生和發展起來的，是中國傳統文化的重要組成部分，具有強烈的民族性。其理論基礎是中國古代哲學的“天人合一”觀念，是把萬事萬物相互間的變化、和諧、聯系及其支配萬事萬物的共同規律作為研究人體疾病的出發點，具有“形而上”的超自然性。其思維特點是整體恒動觀、天人一體觀、辨證觀，在研究對象和研究方法上具有直覺體悟、取象類比等思維特點。這些特點與現代人習慣的分析還原思維之間存在著巨大的鴻溝。因此，在沒有建立中醫思維模式的情況下學習中醫，無疑是空中樓閣、水中撈月。
2 目前影響建立中醫思維模式的因素
2.1 傳統文化知識教育不足，直接弱化了學生對中醫理論的理解和掌握。首先，中醫學是自然科學、人文科學的統一體，其理論基礎更具人文特點。所以，學好中醫，必須具備深厚的傳統文化底蘊和廣博的人文知識做基礎，建立直覺思維之上的“悟性”非常重要。而現在的學生由于教育體制原因，在基礎教育階段就很少接觸和系統學習中國傳統的“國學”知識，受數理化的長期訓練，形成了邏輯化、概念化的思維習慣。在中醫院校課程安排上除醫古文外，基本沒有開設其他人文知識課程，使學生對中醫的取象類比思維存在先天排斥心理。其次，招生以理工科為主，學生的來源不對口。建構主義學習理論強調學習者接受知識的過程應該是同化—順應—平衡的過程。同化既是把所學知識整合到自己原有知識結構中的過程;順應既是本身知識結構因所接受知識的影響而發生改變的過程。而理工科學生的思維習慣是分析、還原，是有別與中醫思維模式的，這就造成學生學習中醫時，必須面臨對固有的方法論、認識論和知識結構的轉變，即“順應”的強度加大，這就難免對陰陽、五行等中醫基礎概念產生“玄學”念頭和排斥心理，進而排斥中醫。
2.2 課程設置上，中西醫課并行，干擾了中醫思維的建立。從現代社會對人才需求的多樣化和建立合理的知識結構來考慮，中醫學生學習西醫知識是非常必要的，但在哪個階段學習和西醫課程量的多少是中醫教學管理者必須思考的問題。教育評價學在教學目標設計的技術要求上有兩點原則是值得我們借鑒的。一是“教學目標之間以及目標與其他積極的非預期效應的相容性?！保?］ 就是說在教學目標設計中，須考慮目標之間的一致性，目標之間不能相沖突，目標相沖突就會造成教育活動的混亂。二是“正確分配目標的權重和優先順序”［1］ 即教學目標的重點放在哪里，教學資源優先配置給誰。而目前的中醫院校在中醫教學計劃安排上，明顯違背了這兩項要求。中西醫課程比例大約在6:4左右，西醫課的比例過大，而且基本是中醫基礎課和西醫基礎課同時開，把兩種不同思維模式指導下的知識，同時傳授給學生，無疑會造成了學習者的思維混亂，無形中也遏制了學生建立中醫思維模式的優先權。此外，西醫的分析還原思維模式適合現代人的思維特點，對西醫知識學生很容易“同化”，導致學生難以完整、準確掌握中醫的基本原理和知識體系，進而對中醫傳統理論產生困惑、誤解，無法鞏固專業思想，培養出來的學生也只能是不中不西，臨床能力不如師承教育的學徒，西醫診療技術不如西醫院校的畢業生，形成中醫人才培養整體滑坡。
2.3 不重視經典學習，難以把握中醫理論的精髓。以《黃帝內經》為首的中醫四大經典，歷來是指導中醫理論和實踐的重要著作，是打開中醫理論的鑰匙，“讀經”是通往中醫科學的必經之路，受歷代醫人所推崇。但是由于它們年代久遠，文字意深難懂，難以和現代人的思維合拍，給教和學造成很大難度，對其重視程度一降再降，甚至分割其系統性，把內容分散到各個學科當中去，使學生難以用系統的中醫思維去把握疾病機理。
3 建議
中醫理論基本特點范文5
摘 要：培養優秀的中醫人才是學校的根本目標，在當今科技迅猛發展，信息化發達的今天，當傳統課堂教學越來越不適應社會發展，越來越影響卓越中醫人才培養，影響學生中醫思維培養的時候，我們應當突破傳統教學方法，多角度，多方位，多途徑，多形式培養學生中醫思維，在互聯網時代，我們期待著互聯網推動中醫教育事業快速發展，盡早培養出優秀中醫人才。
關鍵詞：中醫基礎；理論教學；中醫思維培養
1 中醫教學中培養中醫思維的重要性
中醫與中國傳統科學文化體系息息相關，其以哲學思想為指導，思維方式具有抽象性、宏觀整體性等特征，這與剛接觸中醫的學生既往所形成的思維方式和認識習慣格格不入。學習中醫知識的過程中，若學生不能及時轉換思維模式，將影響其接受和理解中醫理論的精髓。與此同時，大多數新生在全新的學習、生活環境中學習積極性較高，對新理論、新知識充滿好奇，時間也存在學習方式的不適應性、學習目的的多元性、學習動機的多層次性、學習態度的不穩定性等特點。學習興趣在此時對學生有較大影響，其為學習過程中最強烈、最現實的心理因素，是產生學習動機的內部因素之一，影響學習效果。而學習動機的確定，對于學習目的的明確，以及積極地發動和維持學習活動有較大益處?；谝陨险J識，教師在指導學生學習中基時，可充分利用其對認知領域里新事物的好奇心，適時展示中醫學獨特、科學的思維方法，系統、條理分明地傳遞中醫博大精深的理論，激發其學習興趣，明確其學習動機，提升其學習動力，端正其學習態度，養成其合適的學習方式。為其長期學習中醫奠定堅實的基礎。
2 影響中醫思維模式建立的不利因素
2.1 傳統文化知識教育不足，直接弱化了學生對中醫理論的理解和掌握
中醫學是自然科學和人文科學的統一，想學好中醫必須要有“悟性”。這種“悟性”不是一朝一夕、一蹴而就的，而是源于深厚的傳統文化和人文知識的積累。傳統文化教育的缺失，沒有為學生們創造一片學習和掌握中醫藥理論的沃土：從基礎教育階段開始，我們就過分重視數理化練習，重視學生邏輯思維的培養，并沒有很好地將中國傳統的“國學”文化引入課程之中。學生們長期缺乏“形象思維”訓練，缺乏對建立在直觀體驗之上“悟性”的培養；進入大學之后，課程設置上除醫古文外，其他人文知識課程種類也偏少。在沒有充分接觸的情況下，學生們難免對中醫的取象類比等思維方法存在先天排斥心理。
2.2 現代教學思維方式導致中醫思維方式轉變緩慢
對于學習中醫的學生而言，從小接受的則是現代科學體系的邏輯思維方法訓練，加之中國傳統文化教育薄弱，由此造成的思維方式的巨大反差導致中醫思維方式轉變緩慢，一方面使學生對中醫理論和診療方法理解、接受困難，對中醫學的認同性降低，專業思想不牢固；另一方面，由于缺乏系統的中醫思維訓練，造成中醫院校培養的中醫師不太會運用中醫理論思維，直接影響了中醫的診療效果。并且對中國傳統的思維方式不甚熟悉，尤其是對中醫的精髓，即中醫的思維方法很難把握。
3 以中醫基礎理論教學為 “啟點” 培養學生中醫思維模式
3.1 重視傳統文化知識的學習
中醫學深深的植根于中醫傳統文化，其本質是一種樸素的唯物主義世界觀。哲學辯證法的思想貫穿在中醫思維之中，影響到中醫理論的方方面面。人文知識在中醫學中占著舉足輕重的地位，如陰陽、悟性、道、儒、佛、易等，與中醫學有著千絲萬縷的聯系。這些人文知識和天文、地理、藥物等傳統的自然科學知識互相交融，構成了中醫學特殊的理論體系。古代很多舉世聞名的大醫家同時也是大儒，這是不無道理的。想學好中醫，必須看到中醫學身兼自然和人文學科雙重性質的特殊性，要重視對中醫院校的醫學生進行傳統文化的熏陶。培養的途徑也是多種多樣的，如開設講座、課程，組織興趣小組、研修會等等，內容可以涉及古代哲學、古代文學等多方面傳統文化的內容。在講授中注意結合中醫相關內容，創造中國傳統文化和中醫理論知識學習的氛圍，潛移默化地幫助學生們建立中醫思維模式，引導他們用中醫的視角和方法分析問題、解決問題。中國傳統文化和中醫理論博大精深，要掌握并向世界推廣中醫理論，就要盡可能準確地解讀中醫，使學生掌握中醫理論的精髓，而想實現這些目標，前提是學生們擁有牢固的中醫思維模式。
3.2 分析中西醫思維差異，合理引進中醫學校的教學方式
中西醫的思維方式雖然存在著很大的差異性，但是其根本都是“治病救人”，所以在進行思維方式的整合過程中，我們應該抓住基本點，既讓學生們熟悉西醫的微觀分析，同時也要對中醫的整體分析、綜合分析上有足夠的了解?？梢酝ㄟ^對同一病例進行中西醫不同角度分析，讓學生們自由討論中西醫在分析診斷和治療過程中的相同點，找到有機結合的方式，來培養學生們的思維方式。另外，我們也可以對中醫院校的教學方式進行合理引進，例如對中醫穴位認識上的大模型、局部模型、人體模型教學等等。通過多種手段的結合來打造新型的西醫學校中醫教學，才是正確解放學生們思想的合理方法。
3.3 重視中醫經典課程，夯實中醫基礎知識
熟讀經典并靈活運用于實踐一直是中醫名家的經驗之談。尤其是通過《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》等書籍的學習，可以幫助學生建立中醫思維方式，加深對“整體觀念、辨證論治”的理解。因此，有必要開設《中醫經典選讀》課程，且開設學時以保證學習效果為宜。
3.4 臨床病案分析
臨證醫案學習是中醫的一種特殊傳承學習方法，它的存在與中醫臨床診療的復雜性和經驗性有密切的關系。在臨床主干課程的教學過程中，運用好經典醫案教學，可以更加形象生動地展示歷代醫家的寶貴經驗，使后人在臨床中少走彎路，尤其是名老中醫的診療方法及辨證思路，對培養學生中醫臨床思維，起到更好的示范作用。同樣，臨床病例討論也是醫療工作中不可缺少的重要環節。通過不同病例的探討，學生加深對疾病發生、發展及治療的認識，從更深層次掌握疾病的正確診治過程，訓練學生的中醫臨床思維能力、綜合分析能力和實際工作能力。
3.5 改革教學方法
改變以往以教師為主體的教學方法，突出學生在教學過程中的主體地位，讓學生主動參與教學，成為教學的主體，這有助于發揮學生的積極性、主動性和創造性。多樣化的教學手段也有助于中醫思維的培養。
結束語：
思維方式是中醫理論的深層本質，而作為中醫學入門n程的中醫基礎理論，傳達的訊息尤為重要。培養中醫思維，使學生更好地傳承中醫學理論，不僅要在中醫教學中培養中醫思維，更要啟發學生應用中醫思維學好理論、做好臨床。中醫教學是中醫思維培養的“啟點”，使學生能夠正真學到知識，提高能力，邁入中醫殿堂，是教師的職責所在。
參考文獻：
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中醫理論基本特點范文6
關鍵詞： 中醫體質 《國家體育鍛煉標準》 體質 標本關系
1.前言
標本是一個相對概念，是用來說明相互關聯事物在變化過程中的各種矛盾關系?！氨尽迸c“標”是相對而言的?！氨尽毕蹈?，代表著事物過程中占主導地位和起主導作用的方面?！皹恕毕抵δ怯伞氨尽倍a生的或從屬于次要地位的方面。中醫學引用這一相對概念，具有多種涵義，用以揭示錯綜復雜的病變過程中各種矛盾雙方的主次、先后及因果關系。中醫標本概念的提出，最早見于《素問?標本病傳論》?！秲冉洝窐吮纠碚撝幸烟峒爸饕芎痛我艿年P系問題。在一定意義上說，“本”就是疾病的主要矛盾，“標”就是被主要矛盾規定和影響的次要矛盾。具體于臨床治療，就外觀現象與內在本質而言，內在本質為本，外觀現象為標。
中醫體質是指個體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎上表現的形態結構、生理機能和心理狀態方面綜合的、相對穩定的特質。它反映生命過程的某些形態特征和生理特性，人體對自然社會環境的適應能力，以及發病過程中對某些致病因素的易罹性和病理過程中疾病發展的傾向性，它主要是根據中醫學陰陽五行、臟腑、精氣血津液等基本理論來確定人群中不同個體的體質差異性?！秶殷w育鍛煉標準》是從身體素質和運動能力等方面綜合評定體質狀況水平是激勵廣大青年、少年和兒童經常地、持久地鍛煉身體，促進他們身體素質和運動能力的全面發展，為建設和保衛社會主義祖國服務。中醫體質與《國家體育鍛煉標準》作為體質狀況的評價，其評價方法、手段、機理、內容完全不同，但其共同的目的都是為增強體質提供診斷依據。作為體質狀況的評價，中醫體質與《國家體育鍛煉標準》必然存在某種聯系和特殊關系。
2.中醫體質與《國家體育鍛煉標準》是評價體質“本”與“標”的關系
《內經》“治病必求其本”中之“求”既有治療之意，又有診斷之意。在作診斷之意時，“本”當為疾病之本質，“標”相應為疾病之表象。其診斷意義應大于治療意義。因只有診斷時不被表象所迷惑，求得了疾病的實質，治療才能從本而治。
2.1從中醫理論整體觀思想看中醫體質與《國家體育鍛煉標準》的關系。
整體觀念是中醫學的主導思想，也是中醫學的特點之一。整體觀就是把事物看成是統一的和完整的，即強調事物本身的統一性、完整性及與它事物的聯系。祖國醫學認為人體是由若干個臟器、組織和器官所組成的，而各個臟器、組織和器官有各自不同的功能，但它們不是孤立的，而是相互資助、相互制約的，也就是這些各自不同的功能，都是整體活動的一個組成部分，這就是人體局部與整體的統一。各個臟器、組織、器官，雖各有其生理功能，但都是在相互資助、相互協調下進行的。不但內臟是這樣，而且體表的器官、組織也都與內臟有密切關系。如筋的作用是聯結關節而主司關節屈伸活動（人體柔韌素質），但筋的這種作用是在肝的滋助下進行的。當肝臟機能失調時，筋的作用往往失常而出現強直等變化，這即所謂“肝主筋”的由來。又如，脾主肌肉、主四肢，是指人體肌肉的豐滿健壯和四肢的正常活動，皆與脾的運化功能有密切關系。由于脾主運化，是氣血生化之源，脾的化機能旺盛，可將飲食中的營養物質輸送到全身和四肢的骨肉去，為之營養，使其豐滿、健壯，四肢活動有力。若脾失健運，則營養不足，以致肌肉萎軟，四肢倦怠無力，甚則萎廢不用。
從中醫理論整體觀思想推斷：內臟的偏頗，也就是中醫體質的偏頗，可以影響人體體質外在表現形式――身體素質和運動能力的變化。
2.2從中醫理論氣血津液學說看中醫體質與《國家體育鍛煉標準》的關系。
中醫理論認為氣的作用是促進人體的生長發育，各臟腑組織的生理活動；激發和推動血液的運行，津液的輸布。這種推動作用，使一切營養物質輸布于全身，以維持人體正常的生理活動。如推動作用減弱，生長發育就會遲緩，臟腑組織的功能亦隨這減退。
血的功能，血液形成之后，在血管中循環不已，同流全身，不斷地進行新陳代謝，促進人體的生長發育。血液的主要功能是濡潤滋養全身，凡皮膚、肌肉筋骨、經絡和臟腑等一切組織器官，均賴血液供給營養，才能維持其功能。故曰：“肝受血能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。”
津的功能，布散全身，營養和滋潤骯臟、肌肉、經脈、皮膚等組織器官，故曰：“濕肌肉，充皮膚，為其津。”生成血液，不斷補充血液中的水分，以使血液環流不息，營養人身。
液的功能，滑利關節，濡養空竅，滋潤皮膚。
從氣血津液學說理論推斷：人體氣血津液的偏頗，也就是中醫體質的偏頗可以影響體質外在表現形式――身體素質和運動能力的變化。
2.3從中醫理論臟腑病機學說看中醫體質與《國家體育鍛煉標準》的關系。
中醫理論認為陰陽失調、正邪斗爭、臟腑氣機升降失常是疾病過程中三種基本的病機改變。正確認識這些規律，將引導我們深入理解中醫體質偏頗的本質，因此，中醫理論病機學說是研究病理變化的發生、發展規律，并為我們診斷體質健康服務的一種理論。
中醫五臟病機學說實踐總結為，心氣血虛臨床癥狀表現為心悸、健忘、體倦乏力、失眠、多夢等；肺氣虛臨床癥狀表現為短氣無力、聲低懶言、神疲倦怠、自汗畏寒、易于感冒等；脾氣虛臨床表現為食欲不振、少氣自汗、四肢倦怠、肌肉消瘦、面色萎黃、脈相虛弱等；肝血虛臨床表現為頭目眩暈、面色無華、肢體麻木、筋脈拘急、失眠多夢等；肝陰虛臨床表現為眩暈耳鳴、頭痛頭脹、煩躁易怒、失眠多夢、腰膝酸軟、頭重腳輕、四肢麻木等；腎氣不固臨床表現為精神疲倦、腰膝酸軟、遺尿、失禁、夜尿頻多等；腎陰虛臨床表現為眩暈耳鳴、視物昏花、失眼健忘、腰膝酸軟、形體消瘦、咽干舌燥等。
從臟腑病機學說理論推斷：中醫體質的偏頗可以影響體質外在表現形式――身體素質和運動能力的變化。
2.4中醫體質與《國家體育鍛煉標準》是評價體質本質與表象的“標本”關系。
從中醫理論整體觀思想、氣血津液學說、臟腑病機學說推斷：中醫體質的偏頗可以影響到人體體質外在表現形式――《國家體育鍛煉標準》的評介指標：身體素質和運動能力的降低、減弱等變化。中醫體質是根據人體陰陽五行、臟腑、精氣血津液等偏頗來確定人群中不同個體的體質差異性，相對《國家體育鍛煉標準》而言，中醫體質是評價體質狀況的內在本質，揭示體質的主要矛盾，在體質狀況評價中占主導地位；《國家體育鍛煉標準》是評價體質的表象，也就是體質的外在表面現象，利用看得見摸得著的具體表現形式來評價體質狀況，它的評價受到中醫體質的影響，在體質評介中從屬于次要地位。某種意義上，中醫體質是評價體質的“本”，《國家體育鍛煉標準》是評價體質之“標”，所以說中醫體質與《國家體育鍛煉標準》是評價體質的標本關系。
3.結語
中醫體質是診斷體質的內在因素，是診斷體質的“本”；《國家體育鍛煉標準》是診斷體質表現的外在因素，是診斷體質的“標”。提高體質必須充分認識到體質的內在因素，過去我們忽視了體質的本質因素，一味地追求體質的外在表現因素，使得一些中醫偏頗體質的人體質不但沒有提高，反而下降，這也是體質總體水平停滯不前的一個原因。
《中醫體質量表》和《中醫體質分類判定標準》的研制喜獲成功，為診斷中醫體質提供了標準化方法和工具，也為中醫體質走進體育教學、運動訓練、運動養生、體質健康架設了橋梁。改善中醫偏頗體質是擺在體育工作者面前的突出問題，如何利用現代的運動健身和傳統的運動養生方法與手段來改善中醫偏頗體質是體育工作者今后努力的一個方向。
參考文獻：
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