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傳統文化困境范文1
關鍵詞：中原傳統文化現代化對策
黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統文化如何向現代化轉化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業的大發展、大繁榮的重要資源。但傳統的中原文化只有通過揚棄而創新和發展，并與時代精神相結合走向現代化，才能夠發揮活力、永葆生機。
一、中原傳統文化的內涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統文化產生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經濟方面的影響力，其對周邊地區乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創新性，中原歷史文化生生不息、延綿數千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創新。
二、中原文化邁向現代化的困境
文化現代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內陸，區位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現代化中存在著困惑，具體表現在以下幾個方面。
第一，重農和輕商價值觀念影響市場經濟的發展。中原文化起源于農業文明，農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明，從中國兩千多年的農業發展來看，生產工具并沒有發生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農業文明其中一半建都在河南，其重農思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內，使人目光短淺。農業文明的另一個副產品就是“輕商”。中原地區物產豐富，為農業的發展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農經濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農不穩，無工不富，無商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內陸，地域的內陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區、尤其是沿海僑鄉那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創業精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現代文化的轉換、創新水平不高，競爭力不強。創新是一個民族的靈魂，文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。文化創新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創新既需要批判性的繼承傳統，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現古代文化向現代文化的轉換。
第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內發達地區相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。
三、中原文化走向現代化的途徑
中原文化思想集中體現了中華民族的先民們面對各種挑戰所生成的原創性智慧，我們要立足現實、背靠歷史、選擇傳統、融會東西、綜合創新、廣泛傳播，促進中原文化走向現代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發展的舊思維定式，促進中原文化走向現代化。目前，中原經濟區正在如火如荼的建設中，其核心任務是工業化、城鎮化和農業現代化（簡稱“三化”）協調發展，促進經濟發展的轉型，這個轉型就是農業經濟向工業經濟的轉型，這種轉型必然促進中原的文化由農業文化向工業文化轉型。解放思想、增強傳統文化適應改革開放和信息化時代潮流發展的新意識，要抓住中原經濟區建設的機遇，促進文化大發展，為傳統文化與新型工業文化相融合及早謀劃。
第二，側重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統文化，精神的傳承是其側重點，當然這種精神是那些積極向上、與現代文明發展相適應的、經過提煉加工的。
第三，融會中西促創新。任何民族或地區的發展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉型(也是一種創新)來講，僅僅靠文化的內源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發優勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內容，以利于其自身的傳承創新。
第四，精心保護為發展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。
第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰略、戰術和方法問題。應整合省內相關宣傳機構，結合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養在深閨無人識”。在宣傳的方法上應當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節目在國內外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時，要大力發展先進文化，培育出適應中原崛起的現代文化。中原經濟區建設，文化建設也是一項重要的內容，應在傳承的基礎上，培育適應中原崛起的現代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻:
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
傳統文化困境范文2
一、優秀傳統文化與高校德育的關系
大學生對中國傳統文化缺乏深入的學習和理解，很容易受到不良文化的侵蝕。當今部分大學生心靈脆弱、誠信缺失，自私自利的傾向越來越突出，甚至做出了一些違紀違法的事情。而中國優秀傳統文化歷史悠久，其豐富的內容和深刻的內涵既是高校德育的重要內容，也是德育的重要形式，在新時期的高校教育中具有重要意義。所以，將中國優秀傳統文化融入高校思想政治教育，有利于提高學生的道德修養。
二、中國優秀傳統文化在高校德育中面臨的困境
中國優秀傳統文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當前高校德育中優秀傳統文化的融入也面臨著許多困境。
1.思政教師傳統文化素養有待提升
優秀傳統文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學識和高尚的個人品質。高校思想政治教育隊伍主要由專職輔導員和教師構成，其專業學識和文化素養在高校德育中難以發揮應有的作用。目前國家高度重視高校大學生思想政治教育工作，要求加強輔導員隊伍建設，鼓勵高校輔導員向專業化、職業化方向發展，但實現這個目標并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導員缺乏思政專業知識，其德育理論及文化底蘊不足，因而很難有效開展思想政治教育。
2.中國優秀傳統文化彰顯途徑有待拓展
高校是中國優秀傳統文化傳播的主陣地，大學生的道德狀況關系到民族的前途和命運。而目前學生對中國優秀傳統文化的內涵缺少了解，導致傳統文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優良傳統文化作為高校育人的重要內容，面臨著一種尷尬的困境。
三、高校德育中加強傳統文化教育的思考
高校德育工作要發揮民族傳統文化對大學生的教育功能，弘揚優秀的民族精神，豐富學生的思想道德教育內涵，筆者認為應從以下幾個方面著手。
1.加強教師隊伍建設，提高教師的傳統文化修養
教師自身言傳身教是真正實踐中國優秀傳統文化教育最有效的方法。學高為師，身正為范，這是對教師職業修養最基本的要求。教師只有充分認識到教書育人的職責，重視自身道德素養的提高，內強素質，外樹形象，才能在高校德育中真正發揮應有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊伍，教師自身也必須加強自身的文化修養，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發揮榜樣育人的作用。
2.調整課程設置，加強傳統文化與專業課程的融合
課程教學是高校的日?；顒?，是大學生的基本學習方式。當下高校德育課程設置滯后于時展，德育內容缺乏說服力。針對這一問題，我們一方面要增強教學內容和傳統文化的結合，充分挖掘各學科中有關傳統文化的德育因素；另一方面可以調整高校課程的設置，開設一些傳統文化課程，列入教學大綱，作為學生的必選課程，以豐富高校德育內容。另外，還可以在課外開展中國傳統文化講座，加強學生對傳統文化的認識，以課程為載體，彰顯中國傳統文化的精髓，加強學生思想道德素質的培養。
3.將優秀傳統文化有效融合在大學校園文化環境中
傳統文化困境范文3
摘 要：現階段，中華民族優秀的傳統文化正在重新回歸人們的視線。優秀傳統文化是中華民族在上下五千年悠久的歷史長河中積淀下來的一塊瑰寶。毋庸置疑，優秀傳統文化的繼承必須和語文課堂教學有機結合起來。高中語文教學如何與傳統文化繼承有機契合早已成為廣大高中語文教師關注的焦點，有關這方面的研究成果也是層出不窮、碩果累累。在借鑒這些理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯論述高中語文教學和傳統文化契合的一些困境與對策。
關鍵詞：高中語文教學；傳統文化；契合；困境與對策
眾所周知，傳統文化是中華民族幾千年歷史長河中積淀下來的一塊藝術瑰寶。不可否J，在傳統文化中的確有一些不適應時展的、糟粕性的東西，但是絕對不能因為那么一點點不好的方面對傳統文化進行全盤地否定。對于傳統文化，必須要批判地繼承?！叭∑渚A，去其糟粕?！弊寕鹘y文化在新時代的潮流中發揚光大。現階段，在高中語文教材中雖然有許多與傳統文化密切相關的內容，但是由于各種因素導致高中語文教學與傳統文化的契合不夠密切。下面筆者將在借鑒相關理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯地談一談高中語文教學和傳統文化契合的困境與對策。
一、面臨困境
1.學習傳統文化的興趣不濃厚
現階段，學生整日羈絆于各種網絡信息之中，致使他們接觸傳統文化的時間越來越短，感受傳統文化的機會越來越少。學生對傳統文化接觸得短、感受得少自然也就不會對傳統文化產生濃厚的興趣。學生對傳統文化的興趣不夠濃厚是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
2.繼承傳統文化的方法不對頭
在高中語文教材中有許多關于傳統文化教學的內容，這部分內容是教材編寫者試圖把高中語文教學與傳統文化繼承有效契合的支點。然而，在實際教學過程中，絕大多數學生是利用教材全解、古詩文翻譯寶典等工具書去學習這些內容的。利用教材全解、古詩文翻譯寶典去學習古詩文就猶如管中窺豹，只能從局部入手學習古詩文，不能從整體上進行把握。學生繼承傳統文化的方法不對頭是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
3.講解傳統文化的效果不透徹
中華民族優秀的傳統文化一脈相承、彼此關聯。因此，教師對于傳統文化的講解要在整體把握的基礎上，系統地進行講解。只有立足整體、系統講解，才能讓學生創造性地繼承并發揚優秀傳統文化。然而，在高中語文教學與傳統文化契合的過程中，由于部分教師對于傳統文化有關的教材內容挖掘不深、理解不全，致使自己在課堂教學中對傳統文化講解得不夠透徹。教師對傳統文化講解不夠透徹是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
二、應對策略
1.激發學習傳統文化的興趣
面對學生對傳統文化興趣不夠濃厚的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法激發高中生對傳統文化的興趣。教師要讓高中生對傳統文化的濃厚興趣成為高中語文教學與傳統文化契合的不竭動力。在高中語文教學過程中，教師要結合教材教學內容，深入挖掘傳統文化因子，利用現代化的教學手段全面激發高中生對傳統文化的濃厚興趣。例如，在教學蘇教版高中語文《報任安書（節選）》這一課的時候，教師就充分利用了現代化的教學手段，激發了學生學習傳統文化的濃厚興趣。教師在課前利用多媒體技術手段剪輯了一段有關司馬遷生平的視頻，在課堂中通過播放這段視頻讓學生大致了解了司馬遷的生平。視頻中栩栩如生的畫面、曲折離奇的故事不僅激起了學生想要深入了解司馬遷這個人物的欲望，還激發了學生學習《報任安書（節選）》這部分傳統文化的濃厚興趣。當高中學生對傳統文化產生了濃厚的學習興趣之后，他們就會積極主動地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就自然而然地契合到一起。
2.優化學習傳統文化的方法
面對學生學習傳統文化的方法不對頭的困境，教師要在高中語文教學過程中，多措并舉，優化學習高中語文教材中傳統文化內容的方法。教師要讓優化的方法成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的得力助手。在高中語文教學過程中，教師要立足課本教學內容，結合學生的實際學情，利用各種有效的手段大幅優化高中學生學習傳統文化的有效方法。仍然以學習高中語文《報任安書（節選）》這一課為例，教師要讓學生在課堂學習過程中，通過運用自主合作探究、小組合作交流的方式等深刻體會司馬遷曲折豐富的思想感情以及忍辱負重的生命歷程。通過小組合作交流幾乎所有學生都知道了《報任安書》是司馬遷用自己的筆蘸著自己的血淚悲壯寫就的。讓學生在課堂教學中自主探究、合作交流學習，不僅為課堂教學難點的突破留足了時間，而且優化了學生學習傳統文化的方法。除此之外，教師還讓學生在課后自編自演課本劇。通過讓學生自編自演課本劇，試圖讓學生“身臨其境”地走進課文的情景之中，“如夢如幻”地走進司馬遷的內心世界，更加深入透徹地理解課文內容。當高中學生學習傳統文化的方法得到了大幅的優化之后，他們就會游刃有余地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就靈活自如地契合到一起。
3.強化講解傳統文化的效果
面對教師講解傳統文化效果不夠透徹的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法透徹地講解有關傳統文化的教學內容。教師要讓透徹地講解成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的重要推手。在高中語文教學過程中，教師要在努力提升自身傳統文化素養的基礎上，緊緊圍繞教材教學目標，采取各種有效的措施不斷強化高中生學習傳統文化的效果。例如，為了不斷提升自身傳統文化素養，教師要擼起袖子努力學習傳統文化。在教學《報任安書（節選）》這一課之前，教師如果細致地閱讀過司馬遷撰寫的巨著《史記》的話，那么他的講解必定是無比透徹的。比如，在《史記?屈原列傳》中，司馬遷多處議論，既同情屈原，又是同病相憐――信而見疑，忠而被謗。但屈原最后選擇了死，司馬遷卻選擇了生，為什么？只有教師細致地閱讀過《史記》才能透徹地講解二者的不同之處。教師在熟讀《史記》的基礎上，會引領學生管中窺《史記》?！妒酚洝吩谥袊⑽陌l展史上起著承前啟后的作用，它既開創了中國紀傳體史學，也開創了中國的傳記文學。它記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間共計三千多年的歷史，全書共103篇，五十多萬字?！妒酚洝芳仁菤v史的“實錄”，同時也具有相當高的文學價值。在教師透徹地講解下，學生不知不覺地就會把高中語文學習與傳統文化繼承有機結合起來。當教師講解傳統文化的效果得到不斷強化之后，學生就會富有成效地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就卓有成效地契合到一起。
綜上所述，在高中語文教學過程中，教師要在正確認識高中語文教學與優秀傳統文化契合困境的基礎上，找準相關對策大力促進高中語文教學與優秀傳統文化的緊密契合。教師要潛心激發學生學習優秀傳統文化的興趣，使濃厚的學習興趣成為學生學習優秀傳統文化的動力源泉；教師要潛心優化學生學習優秀傳統文化的方法，讓有效的方法成為學生學習優秀傳統文化的全新途徑；教師要用心強化自身講解傳統文化的效果，讓透徹的講解過程成為學生學習優秀傳統文化的有力推手。當然，高中語文與優秀傳統文化契合的方法遠不止這些，教師還可以將傳統文化的繼承與誦讀經典等活動有機結合起來?？傊?，教師要竭盡所能使高中語文教學與優秀傳統文化繼承密不可分地契合起來，要讓高中語文教學成為學生繼承優秀傳統文化的“生長點”。
參考文獻：
[1]劉杰.高中語文教學與傳統文化的契合意義及策略研究[J].課外語文，2016（12）.
傳統文化困境范文4
關鍵詞：民間傳統文化；產業化；探討
經濟全球化已成必然趨勢，中國已經打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進步以及經濟的發展，西方強勢而來的“文化入侵”對我國的傳統文化也帶來了巨大的沖擊，中國的城市已經鄉村都面臨著文化生態失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統文化向產業化發展，可以緩解當前尷尬的局面。
一、我國民間傳統文化在保護以及開發利用過程中的困境
第一，認識滯后，是制約民間文化開發的先導性因素。對民間文化形成產業的經濟推動作用缺乏足夠的認識。一些干部群眾認為民間傳統文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費人力、財力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統文化的開發、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發的基礎性因素。目前縣上尚未制定出優惠政策和激勵機制，傳統文化藝人尚屬單打獨斗，各自為戰，使其在一個相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強烈沖擊，有特色的民間藝術產品不能轉換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經濟效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據，導致棄藝打工，使一些傳統技藝即將面臨失傳的境地。由于保護經費不足，保護工作舉步維艱，大量民間傳統文化的代表性實物和資料難以妥善保護“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發的關鍵性因素。民間傳統文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數藝人手中。年輕人對傳統的文化藝術逐漸失去愛好，不愿學習繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數年事已高，沒有培養出傳承人，使許多寶貴的文化藝術面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機制不活，是制約民間文化開發的制度性因素。
二、中國民間傳統文化向產業化發展的策略
（一）建立完善的中國民間傳統文化市場體系
若要實現中國傳統傳統文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個可交易民間傳統文化商品的市場，中國民間傳統文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統文化市場也必須具備、交易平臺、規則制度、市場客體以及市場個體四個因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進行。因此，若要中國民間傳統文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個基本要素。然而，我國這四個基本要素還不夠成熟，市場個體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現出單一化，我國的民間傳統文化開發的產品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統一的體系；沒有完善的交易規則，交易過程易產生經濟矛盾。
（二）中國民間傳統文化市場與其它文化商品市場的和諧發展
維持中國民間傳統文化市場和其它一般文化商品市場的完整統一很重要嘲，這也是文化市場達到統一的根本原則。只有市場統一的情況下，在市場定價的過程中，商品之間的互補性、代替性等相互關系才能真正發揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經濟必將朝著統一、競爭有序、開放的方向發展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個文化市場的統一性，只有這樣，中國民間傳統文化和其他文化也才能真正實現和諧一體的發展。
（三）中國民間傳統文化市場中政府行為和市場行為的結合
我國目前文化的發展和繁榮主要采取以下方式：第一，依靠政府政府的投資，發展公益l『生文化事業；第二，將市場作為主導進行創利性文化產業發展。也就是說，國家采用文化事業以及文化產業兩條路線來促進我國文化事業的發展和繁榮。當然，在中國走市場經濟體制道路的大環境下，文化產品和服務的產業化體制改革也只是一個時間問題。但是，在文化產品完全產業化之前，在文化事業和文化產業共同存在的情況下，如何將文化事業形式和文化產業形式較好地結合使用，使得二者互補長短、相輔相成就變得非常重要。中國民間傳統文化產品當前應以文化事業形式為主，文化產業形式為輔，逐漸向文化產業為主，文化事業為輔的形式轉變。社會主義市場經濟體制的改革方向已經決定了文化產品，乃至中國民間傳統文化產品最終將實現完全的市場產業化配置方式。
傳統文化困境范文5
【關鍵詞】多元化 寄宿制民族班
文化傳承 困境 對策
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）10C-
0013-03
在各種文化交流日趨深化的當今世界，傳統民族文化的傳承與發展在國家文化建設中發揮著舉足輕重的作用。在我國，各族人民在歷史的發展過程中都創造了光輝燦爛的民族傳統文化。民族傳統文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構成國家精神文化內核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對于實現民族地區的內在發展而言，民族傳統文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統文化是繁榮各民族文化的需要，也是實現中華民族精神文明可持續發展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責，寄宿制民族班是針對少數民族學生而設立的，是推動民族地區義務教育均衡發展的有力舉措，不僅肩負著提升民族地區入學率和鞏固率的任務，而且承擔著文化傳承的歷史使命。因此，認識寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應對策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問題。
一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境
在經濟全球化等時代背景下催生的多元文化交流成為當今世界各國文化發展的主要趨勢。在我國，民族地區的傳統文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統文化在人們的精神文化選擇中已經不處于主要地位，時代的變更沖淡了人們對民族傳統文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統文化生存和發展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現在以下幾個方面：
（一）全球化文化意識變遷對民族傳統文化內涵認識的影響。在經濟全球化和區域經濟一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發展的影響，民族傳統文化續存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區，文化傳承的相關教育沒有受到足夠重視，很多人認為少數民族主動學習主流文化并接受其同化是大勢所趨，沒有必要在學校開設民族文化傳承的課程，這導致目前大多數學校沒有開設民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學校已經認識到民族傳統文化保護和傳承的重要作用，開設有關文化傳承的內容，但囿于教師缺乏對民族傳統文化內涵的深刻認識和把握，僅限于對民族傳統文化的零星敘述和片段講解，學生不能深入把握民族傳統文化的真諦。
（二）民族傳統文化傳承教材的內容編選缺乏相應課程理論的指導。一方面，有些寄宿制民族學校還沒有民族傳統文化傳承的教材。在我國，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學生都是來自多個民族，在民族地區教育發展的過程中，很少有某個民族單獨編班的情況出現。加之，民族傳統文化的內容極其豐富和復雜，如何梳理這些文化內容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應當如何設置，教材如何編寫，如何保證學生既能學到科學知識又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學計劃，這些問題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問題。另一方面，有些學校雖然組織了相應的文化傳承教材，但教學內容的組織和教學效果的實現并不盡如人意，而且在課程的教學、管理和評價上也存在很大的困惑。
（三）寄宿制民族班學生遠離民族傳統文化傳承的文化生態環境。寄宿制民族班是國家為解決民族地區，因居住分散、交通不便和經濟不發達等因素帶來的教育問題而采取的辦學形式，它有利于辦學條件的集中改善，可以提升民族地區學生的入學率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學校大都設立在鄉鎮或縣城，而寄宿制民族班的學生全部來自偏遠的農村。學校又不能為民族傳統文化的傳承創設相應的校園環境，現代學校的城市化建設進程使寄宿制民族班的學生失去了傳承民族文化的環境。雖然現在的寄宿制學校大都建在當地的經濟文化中心，辦學規模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當地的辦學體制。但是，這卻在客觀上使民族班學生遠離了他們傳承民族傳統文化的適切環境，導致學生脫離民族傳統文化得以延續的生活和生產方式。學生從低年級就開始寄宿，有的學校甚至實行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學生與家庭及其家庭傳統文化所在地的接觸和聯系，長時間的寄宿淡化了學生的本土文化意識。民族地區的學生的年齡越小，他們生活的環境相對封閉，對本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學以后，他們一方面要離開原來的居住地，另一方面受外界主流社區的干擾較多。
（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實現良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國正實施文化強國戰略，推進民族地區文化的保護與傳承，促進民族地區傳統文化教育的發展，不僅要在文化設施方面做文章，更需要一支德才兼備的民族傳統文化傳承的專業教師隊伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業務能力和水平直接決定了民族傳統文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開發和傳承的最終成效，進而影響到民族教育發展的大局。而當前在民族地區，大多數寄宿制民族學校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統文化的教師并不多，很多學校的傳承民族傳統文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統文化內涵的教師就更少了。加之，教師很少有機會去參加民族傳統文化教育培訓，致使民族傳統文化課程內容的雜亂，上課的方式比較呆板無趣?？傊?，因民族地區經濟發展的不平衡導致的教育資源配置的不平衡，特別是經濟不發達的地區沒有專職傳承民族傳統文化的教師，造成民族傳統文化教育的教學很難開展。民族地區的師資力量本來就比較缺乏，再增加有關文化傳承課程的教師，這對于民族地區的教育行政部門來說是一種極大的壓力。
（五）寄宿制民族班傳統文化課程的開設與片面追求升學率的要求相矛盾。受應試教育觀念的影響，很多學校往往以升學率作為評價學校教學的唯一標準，致使民族傳統文化的課程內容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險的傾向，即人們在應試教育模式下片面追求分數、升學率，并以此作為教育評價的尺度。這種標準化測試的模式，在提高教育效率和促進教育民主化發揮過積極作用，但這種脫離具體民族傳統文化環境和文化需求的應試教育，也阻礙到民族傳統文化進課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內容的改革，影響受教育者的全面發展，另一方面也妨礙了優秀民族傳統文化納入到學校教育進程中，更影響了教育系統對民族地區應起到的指導、服務作用的發揮。
（六）政府和教育行政機構對寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國政府基礎教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國的教育教學和管理體制造成的。主要表現在，政府教育經費總投入比例結構失調，文化傳承教育明顯處于弱勢地位。文化傳承教育普及經費以及課時嚴重不足，民族傳統文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來，雖然隨著國家對民族傳統文化保護力度的加大，政府也加大了對這一世紀文化工程的投入力度，但當前政府對民族傳統文化教育的投入依然不足，國家的相關政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區文化傳承教育的自我發展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業人才。政府和教育行政部門缺乏對民族傳統文化傳承教育的規范和監管，致使民族學校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學的民族傳統文化課程還處在自發階段。
二、對策
（一）提高寄宿制民族班教師和學生文化傳承的意識。在我國社會主義文化大發展大繁榮時期，我們應當考慮民族地區文化傳承教育問題，通過充分發揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區民族傳統文化，繼承并發揚我國各少數民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區的生活生產等實際需要，而且迎合了我國新時期文化發展與繁榮的時代主題。民族傳統文化傳承也是實現民族地區經濟與文化協調發展的迫切要求，是優化民族地區教育結構、豐富民族地區教育內容的有效途徑?？傊龠M寄宿制民族班文化傳承教育的發展是實現民族文化傳承現代化的需要，因為在各類文化生活中，民族傳統文化與民族地區人們的生產生活最為直接，民族傳統文化源于各族人民的生活和生產，蘊涵著濃厚的文化內涵和生存哲學，對各族人民來說無疑是一種寶貴的財富。它不僅對我們的現行生活具有指引規范作用和適切的文化感召力，而且是現代人生存和發展的精神沃土。要在繼續堅持發展民族教育的總體指導原則下，充分認識并調適現代課程教育與民族傳統文化傳承教育的協同發展關系，既要重視不同文化間的統一性，又要把握少數民族文化獨立的價值實體內涵，逐步深化對寄宿制民族傳統文化傳承教育的認識，努力營造民族傳統文化傳承教育在民族地區發展的良好氛圍。
（二）積極創設寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態環境。不同的地域環境形成了我國豐富多彩的民族傳統文化類型，民族班民族傳統文化的傳承應該從民族地區的各種文化類型的地域特征等實際狀況出發，既要適應寄宿制民族學校當地的經濟條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進在家庭生活環境、學校教育環境、社會文化生態環境之間形成傳承民族傳統文化的合力，共同凝聚民族傳統文化在寄宿制民族班傳承和發展的“文化生態磁力”。特別是寄宿制民族學校，為了更好地讓學生把民族傳統文化內化為學生主動適應環境的文化適應機制，擺脫對民族傳統文化的簡單的了解和認識，讓學生不僅能認識民族傳統文化的表征和現象，而且能夠真正融入民族傳統文化，寄宿制民族學校必須在校園文化建設時充分考慮建設與民族傳統文化相適應兼容的校園環境，使寄宿制民族學校的學生把自己民族文化中所蘊涵的特有的思維和行為方式內化為自身既能適應主流社會文化，又能傳承本民族文化深蘊的內在生存機制。創設與民族傳統文化相適應的寄宿制民族學校校園文化生態環境，就是要根據傳統文化生態的基本特質改造、創建學校中的文化生態環境，從而使民族學校具有能與傳統文化相依存的生態文化土壤，最終使生活于其中的學生能真正把民族傳統文化作為一種適應機制或思維和行為方式來接納。因此，要實現民族傳統文化在現代學校的高效傳承，應對民族學校的自然環境進行改造，改造的原則是實現人和自然環境的和諧共生。
（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學的課程理論指導。實現民族傳統文化在寄宿制民族班、民族學校的傳承，首先要加強民族傳統文化課程的研究，使民族傳統文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國家三級課程改革為契機，適當增加和設置民族傳統文化教育的內容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規劃時，把所編寫教材與各民族的實際生活狀況結合起來，在確定文化傳承的教育內容層次時，把傳授的民族文化與民族班學生的知識能力水平結合起來，在選擇民族文化傳承方式時，要把民族班各民族學生的思維和學習特點結合起來。在多元文化教育的背景下，民族傳統文化課程應著實把民族地區人們的生活經驗引入學生的實際生活意識，增加學生的傳統文化涵養，引導學生根據自己的經驗對傳統文化知識不斷進行重組與建構。寄宿制民族班文化傳承的教育應順應課程改革的趨勢，借鑒其他校本課程開發的成功經驗，實現民族文化傳承教育的恒?；l展。為此，寄宿制民族學校應立足于基礎教育課程改革的實際，秉承價值性、開放性、現代性、需求性、公正性的教育教學原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價值理念，深化民族班文化傳承責任意識，確立民族文化傳承的課程目標，實施主體統整的傳統文化課程結構，依托形式多樣的課程組織形式，有效發掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數民族優秀傳統文化都得到良好地傳承，促進民族傳統文化在學校中的傳承和發展。在努力優化基礎課程的基礎上，深化民族傳統文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發展。當然，民族地區傳統文化的發展，不僅僅是文化傳承問題，還需要把文化傳承教育與愛國主義教育和民族團結教育等有機結合起來，走民族文化傳承的內涵化發展道路。
（四）為寄宿制民族班配備優秀的文化傳承師資隊伍。民族文化課程對教師的教育角色、職責的轉換、知識結構，以及綜合文化素質和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關的傳統文化知識，樹立適應我國民族文化大發展大繁榮的教育理念，而且還應具備多元文化教育的理論基礎，以及民族文化教育課程設計和教學資源建設能力和潛質的教師，擔任寄宿制民族班文化傳承的授課任務。其次，要充分發揮民族地區各級民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓、民族文化活動特色課程設計和組織等方面的積極作用，以開發高質量的教育資源，豐富民族文化傳承的內容。再次，要在提高寄宿制民族學校全體任課教師和管理人員的業務素質的同時，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓的機會，將多元文化教育理念、民族教育常識等與民族傳統文化傳承相關的理論納入教師培訓內容，通過形式多樣的培訓方式，增強民族學校教師民族傳統文化傳承的涵養意識，即使是在民族地區工作過多年的教師，也要不斷地學習民族傳統文化知識，以適應民族傳統文化新的發展對民族教育傳統文化提出的新要求，以培養一支高素質的民族學校的教師隊伍。最后，在民族傳統文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學校文化傳承的有關制度和機制的基礎上，使學校相應的教學設施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學校文化傳承的教師創造良好的教學條件。
（五）政府應為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財政支持。各級政府要進一步明確寄宿制民族學校文化傳承的使命，切實把民族地區文化傳承和發展的任務納入到政府和教育機構改革進程中來，初步形成教育行政機構統籌文化發展規劃，充分發揮政府機構在教育部門和其他文化傳承機構間的組織協調功能，凸顯寄宿制民族學校傳承傳統文化的辦學特色。寄宿制民族學校應依托政府設立社區文化活動中心，開展民族文化活動。政府的領導與參與可使社區文化活動中心的活動更具號召力和組織性，能夠更有效地開展民族傳統文化活動，促進民族傳統文化傳承。與此同時，為保障民族傳統文化在寄宿制民族學校的有效傳播，政府和教育行政機構應為民族傳統文化課程的設置提供有力的政策和法律支撐，設立相關的民族傳統文化傳承研究機構，為探究民族傳統文化的教學規劃和管理提供有力的指導和參考，為民族傳統文化傳承課程的教育和研究提供監督與指導。民族地區的寄宿制民族學校文化傳承教育是一項系統而復雜的文化建設工程，要在現有政策和支持的基礎上，政府加大對民族地區文化傳承體系建設的經濟投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經費籌措機制，要以民族地區政府投入為文化傳承經費的主體來源，形成多渠道籌措教育經費的文化傳承教育投入保障措施，逐步發展民族地區的文化傳承教育。要根據當前民族地區民族文化的特點，以及現有學校的辦學設施，走出一條符合民族地區文化傳承與發展的道路。
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傳統文化困境范文6
人們在有限的時空中欣賞當代和傳承之間的對話，
領略藝術與干邑、傳承與再造之間交錯碰撞出的靈感火花。
從上海到北京，《今天傳承?當代再造》計劃再次走入人們的視線，當代藝術家們將他們從傳統文化傳承中捕獲的思考變成大膽的設想和作品，用藝術的語言和肢體喚醒人們對于文化傳承之困境的反省。《今天傳承?當代再造》計劃背后所承載的初衷與路易十三佳釀背后所流淌的干邑文化精粹不謀而合，與歷代釀酒大師百年來始終秉持的沿革與創新之舉如出一轍。藝術再次成為最有力的語言和互溶的載體。
傳統再現 當代演繹
路易十三首席榮譽贊助的《今天傳承?當代再造》計劃第二年將繼續以當代藝術實踐的方式針對主題作出回應，邀請到了近年來中國當代藝術領域非?；钴S的年輕藝術家孫遜、梁遠葦和何翔宇參與其中，而昆曲文化傳承藝術家柯軍和石藝文化傳承藝術家肖光平的加入將進一步地延伸和拓展對非物質文化遺產的過去和當下情境的認知。
此次首年進程展展出了第一年度參與計劃的當代藝術家梁紹基、史金淞和楊心廣的藝術作品，以及中國傳統文化傳承藝術家王建江的緙絲工藝作品和沈麗的昆曲表演。進程展中計劃首年紀實攝影作品由國際知名攝影藝術家孫瑞祥掌鏡，以出人意表的拍攝手法呈現了四個篇章―《傳承》《掙扎》《再造》《延續》，共同見證傳統文化的深厚意蘊與至臻藝術的非凡魅力。
首章《傳承》圍繞中國傳統文化瑰寶緙絲與昆曲為核心，演繹傳統文化傳承之美―昆曲文化傳承藝術家沈麗匠心獨運，將華美風韻展現于世人眼前；而緙絲世家第六代傳承人王建江將緙絲工藝的非凡魅力榮耀傳承。第二章《掙扎》直面文化傳承藝術家在當前所面臨的困境。第三章《再造》將當代藝術與傳統文化緊密融合，當代藝術家對中國傳統文化傳承提出深層的思考，以當代藝術呈現形式將傳統文化重新演繹。末章《延續》完美詮釋《今天傳承?當代再造》計劃對傳統文化的關注，一如路易十三對傳統陳釀工藝的專注和堅守。
凝固時光 世紀傳承
路易十三對于中國傳統文化傳承的支持源于路易十三自創始以來對法式傳統文化的敬畏和守護，有如路易十三對傳統陳釀工藝的專注與堅守。歷代釀酒大師將古老的釀造工藝悉心守護、世代流傳，共同譜 寫了路易十三輝煌的世紀之歌。保爾?埃米爾?雷米?馬?。≒aul-Emile Rémy Martin I）與保爾?雷米?馬丁（Paul Rémy Martin）父子共同開啟了路易十三的傳奇故事，其繼任安德烈?雷諾（André Renaud）富有遠見地儲備了未來所需的陳年生命之水，為路易十三的陳釀做好了充足的準備；安德烈?吉羅（André Giraud）矢志推行了前任釀酒大師釀造最頂級干邑的宏愿―增加珍貴的陳年生命之水的存量；喬治?克羅（Georges Clot）繼任后采用了現代化信息技術，從而實現了對龐大的庫存進行科學有效的檢查和管理；皮埃雷特?特里謝（Pierrette Trichet）是首位在大型干邑酒莊任職的女性釀酒大師，更發現了路易十三RARE CASK天蘊系列干邑；巴蒂斯特?盧瓦索（Baptiste Loiseau）作為歷代首席釀酒大師中最為年輕的一代，將承前啟后，沿襲大師的精湛工藝，延續路易十三恒久不變的輝煌。
每一瓶路易十三都凝聚了四代釀酒大師歷經百年的精湛技藝。他們一脈相承，正因如此，路易十三將過去與未來緊密相連，達成了對時間的絕對掌控。
1 傳統文化為當代藝術奠定了基石。正如路易十三將藝術與創新、經典與現代完美融合，不斷超越時光，成就天賦王者的世紀傳奇。
2 《今天傳承?當代再造》首年進程展中來賓在路易十三首席釀酒大師Baptiste Loiseau先生帶領下進行了隆重的路易十三品鑒儀式。
3 美，是昆曲的核心所在。然而沈i麗所演繹的美，漸漸被當今世界冷落。
4 王建江是王氏緙絲世家第六代傳承人，他的先輩曾經為清朝皇廷創作緙絲作品。對他而言，緙絲工藝的傳承不僅是一項極其艱巨的挑戰，也是他責無旁貸的使命。
5 在創作中，梁紹基不斷思考時間和自然的極限，試圖在科學與藝術，生物學與生物社會學，編織與雕塑、裝置、行為藝術之間尋找臨界點。
