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傳統文化的理論范文1
1 陰陽之道的宇宙觀
“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學范疇，是宇宙中普遍存在的對立統一的兩個方面或兩種性質，同時也是一種普遍的“道”?！兑讉鳌分惺状翁岢觥耙魂幰魂栔疄榈馈?，其中的“道”指萬事萬物的普遍本質及規律，也可被理解為最終的超越物質境界層面的一種現實，這樣就把一切事物與現象統一概括為“陰”“陽”這對范疇，二者既對立又統一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進而用“陰消陽長”來揭示物質循環運動的規律。盡管天地萬物流轉變化相互交錯，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結果。宇宙的運行規律正是在陰與陽相互和合中加以體現，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環進行。此后宋學家把氣化學說與陰陽五行相統一，來構造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。
2 和同之辨的方法論
“和”與“同”乃是中國傳統哲學中相互對峙的一對范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補充與調濟;“同”是絕對的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實生物，同則不繼?！笨隙恕昂汀笔鞘挛锏靡圆粩喟l展的內在依據，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價值。春秋后期，齊國晏嬰用調羹來喻“和”，以“相成”、“相濟”深化了“和”的內涵，并且將“和”運用到君臣間的關系上，同時也強調了“否可相繼”的重要性?？鬃永^史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對實踐中庸而發，認為“和而不同”是“執兩用中”的說明，“和”是達到“中”的手段，也是“中”的表現形式，而“中”是“和”的最佳狀態?？傊?，儒家尚和去同的思想對于自然、社會以及人生道德實踐，都具有相當普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統一，主張對各種意見博采眾長，以此來促進文化的發展。“天下百慮而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對我國傳統文化的傳承起到了極為重要的作用。
3 知行合一的認識論
“知”與“行”是中國哲學中的一對極為重要的范疇，并且貫穿于認識論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉》亦可尋相似之說。儒家傳統知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對人的心知的統一稱謂;“行”指道德實踐，是人行為的統稱?，F代知行的含義較古代有了擴展，“知”指知識或認識，“行”引申為實踐、行動、踐履。中國傳統的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進行研究探索，關于知行關系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或為“知行”輕重之爭，或為“知行”難易之爭，不過其問題的實質與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個周而復始的發展過程，人們在“行”也就是實踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時，知也應該不斷受到行的檢驗，行本就應是知的基礎。這種唯物主義知行觀，積極促進了認識論在正確方向上的發展。
4 中庸之德的道德觀
“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經子思著重闡發，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對中庸之道的把握需從其命名之義和內在涵義兩個方面入手。對“中”的解釋與對“兩端”的解釋是相對，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“?！迸c“平?！敝x。儒家典籍賦予“中庸”以“執兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關聯。關于“中庸”的內涵，考諸位先儒之說，見于下述三點:第一，過猶不及，源出于《論語·先進》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對立的兩端，權衡以用其中，此為從正面規定中庸。第三，因時而中，簡稱“時中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時”與常規、成見、原則相對，與權、義、損益等概念相通?！爸小北臼菍τ凇皟啥恕倍灾?，當“兩端”的情形發生變化時，“中”也必然隨著時間、條件的變化而變化，即表現為動態的“中”。此外儒家還認為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會才會各安其所，達到一個和諧的狀態?！爸小奔仁侨藗兏兄驼J識事物的度，同時也是對待事物與他人的道德準則。《中庸》將持“中”的原則提升到“天下之達道”、“天下之大本”的高度，強調通過“中庸”的道德觀，去實現人與人之間、人與自然之間的和諧。
傳統文化的理論范文2
關鍵詞： 禮品包裝 傳統文化 運用
二十一世紀，禮品越來越受到人們的關注和重視。而且中華民族向來有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來在生活中越來越普遍了。任何設計都是在一定文化下參與、制作、展開和完成的，是歷史對文化的認可。因此禮品包裝中蘊含了或多或少的文化因素，營造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統文化的因素占有很大一部分。傳統文化因素對其禮品包裝設計可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統元素的運用五大方面體現出來。具有強烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無聲交流的作用，以此表示對收禮者的尊重。
1.禮品包裝的起源及發展
禮品包裝起源于十八世紀末，經過了兩個多世紀的發展，隨著人們生活方式的發展和改變。今天所說的禮品包裝設計并非單指某一特定的領域，它應是多元化、全方位的包裝設計類型［1］。好的禮品包裝的評判標準是多方面的，其中包括包裝的形態和包裝所用的材料?，F在所用的禮品包裝材料已從過去的天然材料、單一材料發展到現在的復合材料，包裝形態也是多種多樣的。只有抓住消費者的購買心理和設計出針對銷售的包裝，才能使中國的商品在國際的市場上贏得贊譽。
2.傳統文化因素在禮品包裝的運用
在當今社會中，禮品包裝上所運用的元素越來越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運用，有一種人情味、鄉土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設計形象上對消費者的感召力。我們要尊重各民族之間的風俗差異，要設計出好的禮品包裝則要了解、認識不同風俗下燦爛的傳統文化背景。
2.1禮品包裝中材料的選擇
現代禮品包裝注重從自然材料的視覺、觸覺的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對于現在的禮品包裝設計是極具益處的，這樣能使購買者感受到傳統的氣息。古代運用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨特的品質，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現禮品包裝在材料上單純而又自然的風格，都對現代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費者及收禮人感受到濃郁的傳統氣息，倍感親切。
2.2禮品包裝中色彩的選擇
禮品包裝設計中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費者最初的印象就是色彩?！斑h看色彩，近看花”，色彩在視覺藝術中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費者的購買欲望，使消費者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產生興奮之感，從而產生購買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設計上大多采用本國具有象征性的色彩，使消費者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯想到一種或某種產品。由此可見色彩在傳統的禮品包裝中起著不容忽視的作用。
2.3禮品包裝中傳統圖案紋理的運用
在傳統圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產，有些圖案已經形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達了人們心中各種各樣的美好祝福。對于傳統圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團圓，水果蘋果象征平平安安，中國結象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對稱性，這是我國各民族相對保守的體現。還有一些紋樣也極具民族風格的傳統文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。
2.4印章及文字在禮品包裝中的運用
在禮品包裝的設計中，傳統因素的素材非常多。這就要依據不同的朝代、不同的區域、不同的名族和不同的風俗習慣等，就要求我們必須認真收集資料、研究和整理。現在許多禮品包裝設計中經常會有印章和字體變形的傳統風格藝術的體現。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。
2.4.1印章在傳統禮品包裝中的運用
印章在禮品包裝中是一門獨特的藝術表現形式。利用印章裝潢畫面，解釋說明特定的內容可以增加包裝的美感，成為畫面中一個重要部分，如運用到傳統的土特產品中。將印章運用到一些傳統的商品，用來增加民俗民風的美態，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術效果，帶給人們視覺上強烈的沖擊。將印章運用到傳統商品的包裝上，和其他的設計元素相結合，往往能取得令人意想不到的效果。
2.4.2文字在禮品包裝中的運用
文字是信息傳達必不可少的組成部分。文字是國家文化的重要組成，它反映著國家的文化特色和文化底蘊，是傳統文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營造了禮品的文化底蘊。當文字與圖形、色彩一起出現在包裝上時，作用則更多的是形式美。文字來源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費者極易接受，因此結合不同的禮品包裝，把文字的變形運用到禮品包裝設計中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達信息的特點，很容易營造出一種傳統的文化氛圍。我們還可以看到許多優秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。
2.5古文及傳統包裝的運用
在包裝禮品設計中，古文和傳統的符號運用也可以加深其商品的鄉土味、自然味。在視覺構成元素上，古文和添加傳統元素，給禮品包裝新的生命力，同時使某些民族的消費者產生親切感，從而增加銷售額。
2.5.1古文在禮品包裝中的運用
古文就是古代漢族的語言，而沒有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設計，只有在名貴產品、藥材或極具有傳統特色的產品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說明產品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導消費的作用。
2.5.2傳統包裝的運用
有些產品的包裝會別具一格，用來增加產品的文化底蘊。如我國民間應用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產、藥材、糕點，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統禮品包裝中給消費者簡單明了的視覺信息，是各個民族長期生存和發展所積累的社會文化產物。利用傳統禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產就伴隨著禮品包裝一同傳達給對方。
3.結語
隨著時代的不斷發展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應該更多關注傳統包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統文化，尋求更多的未被發掘的傳統文化底蘊，從而合理地運用到禮品包裝設計中，增加其形式美感。不同的風俗，不同的文化特征，正是各個民族各個時代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來?，F代禮品包裝設計應汲取傳統藝術文化的優秀基因，在禮品包裝中很好地體現出在悠久歷史中形成的傳統文化和藝術特色，也使傳統文化借助禮品包裝傳播于世［9］。
參考文獻：
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［6］席彬.論禮品包裝設計的情感傳達.包裝與設計，P29.
傳統文化的理論范文3
關鍵詞： 生態文明 傳統文化 理性認識
生態文明理論作為一種協調人與自然關系的新興理論或學說，自大工業之后，逐漸被人們提出和關注，逐漸成為世界關注的一個重要話題。在中國，這一理論或學說，引起我國政府和學術界關注的是在20世紀末，當初所爭論的焦點是：解決溫飽與環境關系的問題，爭論結果大體上取得一致性觀點，就是不走西方發達國家走過的老路，接受可持續發展道路理念。十七大報告首次把建設生態文明寫入黨的報告，作為全面建設小康社會的新要求之一?？沙掷m發展是指滿足現代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。
黨的十從新的歷史起點出發，提出“經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設”五位一體，做出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，生態文明建設其實是把可持續發展提升到綠色發展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態資產。
自此生態文明已由一種理論觀點上升為國家制度，把生態文明建設提升到中國特色社會主義事業的重要內容，特別是我國在全面小康社會邁進的關鍵時期，處理好社會的發展與自然環境關系問題尤為重要，關系到人民福祉，關乎民族未來。但是，生態文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個公認的概念，眾多學者在不斷探尋中，其中不乏中國學者，也在孜孜不倦探尋生態文明的理論基礎和發展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現實性和緊迫性就不言而喻。
一、對中國傳統文化中倫理思想解讀的表現
中國傳統文化源遠流長，博大精深，中國學者在探尋生態文明的理論淵源時，理所應當從中國傳統文化中探尋，中國傳統文化體現出的環境倫理思想為解決現代社會的環境問題提供了思想依據。眾多學者試圖通過闡述傳統文化中的環境倫理學思想的內容，以說明傳統文化中的生態倫理思想為現代社會政策提供了行動準則，具有重大的現實意義。大致有以下幾種理論觀點：
1.中國古代環境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強調愛護生物，尊重一切生命的價值，并以此作為衡量人的行為善惡準繩?！吨芤住氛f：“天地之大德曰生?！比寮乙浴叭省弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵?，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。
2.寡欲節用，珍惜自然資源的傳統美德。中國傳統文化強調珍惜自然資源的倫理準則?？鬃犹岢骸肮澕s而愛人?！保ā墩撜Z?學而》）意思是：節約費用，愛護人民。荀子主張：“強本而節用，則天不能貧?！钡兰姨岢吧偎焦延?。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。
3.天人合一，以和為貴。中國傳統文化認為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規律，同時在天地萬物生生不已的運化過程中附有特殊的使命。儒家學者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>
二、傳統文化的中生態倫理思想探究對現代生態文明理論的價值
隨著現代生產力的高速發展，使人類對生態系統的需求急劇增加，致使人類不斷地大規模地向大自然索取，導致當前社會出現一系列的生態環境危機，如何克服這種危機，是當前人類社會所面臨的一個重要課題。黨的十提出大力推進“生態文明”建設，提出“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創造、一切存在和一切生命。順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則，要求人們順應自然的客觀規律，按客觀規律辦事?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰幝蔀橐罁娜祟愑媱?，只會帶來災難”。保護自然，是人與自然相處時應承擔的重要責任，要求人發揮主觀能動性，在向自然界索取生存發展之需的同時保護自然界的生態系統。這些措施是對今后相當長的時間內我國經濟建設指導方針，是國策，也是一項影響是深遠的偉大實踐活動。所以，對現代生態文明倫理的研究就顯得尤為重要。因為沒有科學理論作為指導，就沒有科學的實踐活動。生態文明建設同樣如此。
英國學者李約瑟認為，中國傳統文化中保存著內在而為誕生的最充分意義上的科學。在中國博大精深的傳統文化寶庫中，探尋關于生態環境保護的理念，對理解現代生態文明理論的是有益的。從十提出的現代生態文明理論看，就其實質，提倡的尊重自然、順應自然、保護自然的觀點，就與中國傳統文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統文化中蘊含了許多生態倫理思想，對構建現代生態文明理論是不可或缺的思想基礎。
三、理性地看待中國傳統文化中生態倫理思想
黨的十八做出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，生態文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設生態文明，是我國經濟發展模式的根本轉變，是我黨發展理念的理論升華。生態文明觀點引起學術界的關注，研究生態文明已成為熱門話題，大多數學者都從中國傳統文化中的生態倫理思想解決當今的生態問題，這一點是值得肯定的。但有些學者提出疑問：中國傳統文化中的生態倫理思想對現代生態文明理論的影響究竟有大？甚至有的學者直接提出：中國古人根本就沒有認識到生態平衡問題，有些思想能沾點邊，有些觀點就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強附會。但這些觀點的出現，并不是否定中國傳統文化對當今的影響，也不是要否定傳統的生態倫理思想的價值，問題出在中國對傳統文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個問題：
1.從傳統文化的產生的基礎看，中國傳統文化，說到底，主要是中國古代社會的文化。是封閉的生態環境條件下，以農業為主的自然經濟的產物。古代社會創造的傳統文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點和不足一樣，其中就包含生態倫思想，古代的人們產生對自然的關注，是在在生產力相對低下時，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現，其目的是期盼風調雨順，取得農業的好的收成，過上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統文化時，看來是被忽視，當時的人們還不可能認識到人與自然的關系，起碼在認識的程度上沒有今人認識得那么清楚。
傳統文化的理論范文4
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞巹t，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
傳統文化的理論范文5
關鍵詞：多元智能;信息技術;傳統文化;游戲化教學
一、引言
多元智能理論在世界教育教學改革中產生了廣泛的積極影響，學習和研究這一理論，對于推進我國高等教育改革具有重要的理論和現實意義。
中華傳統文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。中華傳統文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產，是歷史的結晶[1]。對于我們來說弘揚和發展中華傳統文化責無旁貸，毋庸置疑。
那么探索全新的傳統文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術日新月異的今天，合理利用信息技術、學生的多元智能，來提高大學生對傳統文化的認識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養當代大學生成為時代的主人，中華傳統文化傳承的有生力量當務之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統文化教育之路迫在眉睫。
二、弘揚傳統文化的意義
剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴的代言是這個國家的傳統文化?！?/p>
中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統文化。增強國家文化軟實力也必須以領悟、尊重中國傳統文化為基本條件。近年來國家大力度進行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統文化作為著力點，從而完善中華優秀傳統文化教育。
三、當前傳統文化教育的現狀
與國家的大力號召相反傳統文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當今大學生的傳統文化教育我們不難發現以下問題：
（一）忽略傳統文化教育
1.家庭傳統文化教育缺失、斷層
目前我國的家庭教育中家長對傳統文化的理解偏差，家長的傳統文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現了缺失和斷層。
2.學校傳統文化教育系統建設不完善
2012年，某教育機構對全國100家高校的傳統文化教育課程設置進行統計，僅有30家高校開設了傳統文化教育選修課程，其中配備對口專業教師的僅有20%。就學生學習情況來看，課程出席率小于35%。
（二）學校對傳統文化教育過度的課程化，任務化，教育推廣面狹窄單一。
灌輸式教育，填鴨式教學，不利于學生對傳統文化的真正理解。使傳統文化的傳承成為僅僅是對傳統文化知識的介紹。
（三）中國的傳統文化教育缺乏情景式教育
中國的傳統文化教育具有適應性，產生于特定的生產生活環境，同時也反作用于生活環境，與環境共融形成一種“共生”關系。當前的傳統文化教育使其脫離了賴以生存的環境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。
四、多元智能理論與計算機網絡支持下對傳統文化教育的探索
在計算機網絡高速發展的今天，大多數新興事物、外來文化迅速占領市場，成為現代生活不可或缺的部分。人們除了關注這些“異”物對中國傳統文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應該看到的是他們帶來的活力與生機。那么利用多元智能理論結合信息技術實施多元多維、情景性、發展性的教育模式，正適合傳統文化的教育。
近年來，隨著互連網走入千家萬戶，我們進入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網絡時代。那么，讓新一代的信息技術與傳統文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應該探索的問題。
（一）利用網絡虛擬現實技術為傳統文化安個“家”。
在信息技術的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領略世界的風采，是經濟旅游的新潮流。那么基于網絡虛擬現實技術顯著的技術特點為中國傳統文化安個“家”，是初步探索的方向。
（二）傳統文化教育利用多元智能原理與游戲化學習的“臉對臉”。
讓網絡游戲為傳統文化的學習和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統文化為網絡游戲填加豐富的內涵。網絡游戲的虛擬環境成為傳統文化教育賴以生存的土地。
網絡游戲是網絡虛擬現實技術中的一種，隨著虛擬現實技術的日益成熟，傳統的網絡游戲也成了新興產業。正引發越來越多的社會問題――青少年沉迷網絡游戲的事件層出不窮。網絡游戲設計的暴力，不規范占絕大部分因素。從網絡游戲設計中入手改善網絡游戲的不足，并在網絡游戲設計中將中華民族優秀的傳統文化融入現代網絡游戲之中，賦予傳統文化騰飛的羽翼，同時也賜予網絡游戲以圣潔的靈魂，實現游戲化學習。
根據眾學者的研究，筆者認為，游戲化學習的難點主要在于游戲與學習之間相互融合的問題，游戲與學習之間的比重問題。
五、小結
根據游戲化學習的意義我們用情理的精神，利用傳統的文化改造虛擬游戲的不足，填補虛擬游戲的漏洞。
利用多元智能理論使學生能無意識的在網絡游戲中領悟、學習傳統文化的意義，相反傳統文化也在游戲中起到引導的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現象。有機的將傳統文化，網絡環境，學生的意識結合到一起。三維一體的立體式隱性學習模式。
改變“填鴨式”教學，使學習成為一場有趣的游戲，從學習中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學習成“癮”。
傳統文化中的很多東西，在我們現代社會都有其重大的意義，通過多元智能理論與計算機網絡的支持，我們更大程度的優化高等教育中的不足，并將傳統文化傳承，保存下來是非常必要的。
傳統文化的理論范文6
關鍵詞：家庭倫理??；傳統文化；倫理
中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統的儒家經典要義、民俗傳統依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統美德等等?！雹倏梢哉f，傳統文化的底蘊給家庭倫理劇的發展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現的傳統文化底蘊究竟有何特色？
一、夫妻之倫：女性形象的重塑
新時期以來，以表現夫妻倫理關系的電視劇首先在數量上就拔得頭籌。尤其注重表現女性在獲得經濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛?！胺蚱逓檩S心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關系從縱向的父子關系軸心轉變為橫向的夫妻關系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛戰》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。
在中國傳統文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯?！胺饨ǘY教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統治中國社會幾千年的文化，就是父權文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統文化觀念也主要是基于男性視角而建構?？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統“賢妻良母”所應該具備的特質，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業型女性”悉數登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業的選定，本身就打破了以往電視劇關于“女性職業”的成規。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現出了她作為一名事業型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰傳統、懷抱自由。然而傳統人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業，作為一名在事業領域風生水起且擁有權力的女性白領，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結晶，最終故事大團圓結局。與事業型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業獨立、小有資產，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰?？梢?，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統的好女人的角色設定，其工作內容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩?？梢哉f以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現狀，安于被言說、被規定的地位?！雹?/p>
盡管女性主義得到進一步的張揚與展現，男權秩序卻在變與不變中得到重建與穩固。雖然家庭倫理劇開始陸續塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發、高跟鞋等等充分展現女性身體的符號?？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經將現實內外翻轉過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義?！雹芰硗?，一個地位顯赫的高級女白領盡管在低階級的男性面前擁有優勢或特權，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節有感》結尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現下社會最虛缺的元素。⑤
二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚
“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！痹谥袊鴤鹘y典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統文化訴求的又一重要表現形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現兄弟姐妹的手足之愛為中心內容的作品更不在少數，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇擔責任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。
20世紀90年代以來，在經濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經成為描述當下社會語境最為關鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統，在匱乏的物質生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。
電視劇中傳統意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統美德的堅守者。在經濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統的方式，種種現實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。
三、代際之倫：人倫之和的吁求
現代社會的顯著特征之一，就是現代與傳統、國內與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現在同代的各共同體之間，而且越來越表現在代與代之間。⑥所以現代社會最突出的代際問題其實質就是“代溝”。而“代溝”又集中表現在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經濟、社會環境背景息息相關。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產生新的民族凝聚力，發揮著促進社會穩定的作用。⑦
改革開放以來，人們過往已形成的傳統固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發生著質的改變。轉型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執的母親、前衛的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量?！鼻昂竺艿男睦?，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。
儒家文化作為中國傳統文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當地受到了傳統儒家文化內涵沉淀的影響，并且將持續地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）
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注解：
①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。
②汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。
③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態[J].東方論壇，2006（3）：41。
④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。
⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。
