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傳統文化的特征范文1
關鍵詞： 南澗彝族 “跳菜” 文化特征
1.南澗彝族“跳菜”現狀審視
1.1南澗彝族“跳菜”的表現形式
南澗彝族“跳菜”是云南南澗彝族自治縣一種具有1200多年歷史的民間舞蹈。據史料記載，公元800年《南詔奉圣樂》書中所說的“抬菜舞”，經千余年演變，發展為現今的南澗彝族“跳菜”［1］。南澗“跳菜”的套路可分為“宴席跳菜”和“舞臺跳菜”兩類［2］?！把缦恕备鶕Р说姆绞讲煌?，大致可分為三種跳法可，見表1。
“舞臺跳菜”又分可再分為“表演跳菜”和“廣場跳菜”兩種。可見表2。
類并不是單一的，每種跳法都有一定的難度和獨有的特點，南澗“跳菜”的表演者，通常都穿著彝族節日盛裝，也可根據舞蹈節目的需要適度夸張，但又不失“土而美”的本色。演出中常常采用“揉、狂、猛”遞進的藝術手法，融傳統的“跳菜”、“十二獸神舞”、“打歌”、“啞神之舞”等為一體?！疤恕币魳肥冀K保留彝族“自吹自唱”的風格，并把南澗近幾年來音樂創作成果中最有影響、觀眾最為熟悉、傳播最為廣泛的優美曲調融入其中，使之更具有強烈的震撼力、親和力、感染力。
1.2南澗彝族“跳菜”的保護發展現狀
2008年6月，南澗“跳菜”被列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄，同年11月，南澗縣再次被文化部命名為“中國民間(南澗跳菜)文化藝術之鄉”，在此之前南澗彝族自治縣就已經做了大量的挖掘與保護工作［3］，見表3。
南澗縣對“跳菜”的挖掘與保護做了較大的努力，南澗民族民間跳菜隊曾先后應邀參加國內外演出比賽906場，觀眾達632.5萬人次，從而使南澗“跳菜”登上了大雅之堂，其影響遍及海內外。
南澗舉全縣之力，把發展文化產業作為縣域經濟增長點來抓，全力打造南澗獨有的彝族民間民俗――“跳菜文化”和“跳菜經濟”。首先，全面推廣和普及“跳菜套路”，抽調大批民間跳菜藝人深入機關、學校、社區和農村培訓跳菜，形成村村寨寨學跳菜的良好氛圍；組織專業隊伍編撰“彝族跳菜廣播體操”在各中小學作體育必修課推廣；在縣職業技術中學成立跳菜培訓中心，開設民族歌舞中專學歷教育。其次，南澗縣人民政府撥出?？钣糜诰膭撟骱途帉А疤斯澞俊保瑺幦〕鼍饭澞?。再次，成功組織和舉辦“跳菜藝術節”，把一年一度的“火把節”依法確定為“跳菜藝術節”。最后，科學策劃和申報“跳菜之鄉”和非物質文化遺產保護。南澗縣委政府先后命名了無量鄉等8個鄉鎮為跳菜打歌民間藝術之鄉，瓦折村委會等40個行政村為跳菜民間藝術村，羅文貴等32戶為跳菜世家，羅家富等36戶為音樂世家，成立“南澗跳菜藝術團”，由藝術團全權負責跳菜藝術的繼承、發揚以及對外交流工作。南澗“跳菜”經挖掘整理和精心加工之后，已從山間田園跳到廣場都市，從鍋臺飯莊跳進了藝術殿堂，充分展示出東方人的幽默詼諧，是舞動著的人體藝術［4］。
2.1獨有性
南澗是世界上獨一無二的“中國民間跳菜藝術之鄉”，“跳菜”是南澗彝族特有的古香古色的飲食文化，它把粗獷豪爽、古樸生動的民間藝術亮點融會其中，堪稱“東方飲食文化之一絕”［5］。南澗“跳菜”由衷地表達著彝家人對遠道而來的客人的一片深情厚誼，和彝家人火一樣的熱情。
2.2民俗性
“跳菜”是彝族舉行喜慶、婚禮、喪事等活動之時必不可少的一種習俗。相傳這是古代彝族人敬奉帝王在宮中表演的一種舞蹈藝術，后來慢慢流傳于民間,成為彝族民間藝術之獨秀，飲食文化之奇葩。彝族村寨，逢喜事，以“跳菜”助興，遇喪事，以“跳菜”化悲。男子剃光頭發，親自下廚，舞著托盤，跳著上菜，令人眼界大開，食欲大增。此外，南澗縣蜜螞郎村的《十二獸神舞》和蓋瓦灑村的《啞神之舞》等文化與彝族打歌，均屬“跳菜文化”大圈的派生物，其推崇的面對死神而友愛相幫的精神，與“跳菜”“天人合一、不畏艱險、與天地同存”的原始宗教精神是一致的，都遵循了融會人與事、親與仇、友與敵、古與今、美與丑、生活與生命、平凡與偉大的道教原則。
2.3原生態性
南澗“跳菜”起源于原始母系社會，盛行于唐朝民間。跳菜雅稱“奉盤舞”，俗稱“抬菜舞”。野風所撰《定邊紀事》記載：“跳菜”藝術源自彝族原始宗教――古道教文化，曾是原始母系社會時期狩獵與戰慶活動過程中的進奉行為。野風認為：“原始跳菜即‘母虎日歷’的起源時間在公元前約9000―6300年之間；‘十二獸歷’則在公元前約7000―4300年之間?！保?］
2.4活態性
南澗彝族和其他少數民族一樣擁有自己的語言，但是并沒有具體的語言文字，南澗“跳菜”盛行于唐代，傳承埋沒于民間，發掘發展于當今。經文化藝術工作者研究和發掘整理，現在經常可見和比較有名的跳菜節目有《跳菜情源》、《火戀彝鄉》、《十二獸神舞》、《彝族打歌》、《啞神之舞》等?！疤恕北蛔u為南澗民族文化的“活化石”。如今，隨著南澗經濟社會的全面發展，傳統跳菜藝術經過發掘、整理、創新，逐漸走出了大山、走向世界，成為南澗縣的一張靚麗名片。
傳統文化的特征范文2
【關鍵詞】中國傳統文化 道德 人格教育
【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規劃課題《中華優秀傳統文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對決定了人格的優劣，中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。
一、中國傳統文化中的人格理論及特征
1.傳統文化的人格體現
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。
法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態。
2.中國傳統人格教育理論的特征
第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。
第三，重視修養實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。
二、傳統文化與現階段人格教育的融入
通過對優秀傳統文化的提煉、整理，塑造高職學生優秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。
1.思政教育體系中融入優秀傳統文化
在現行高職思政教學體系中，可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課，用心彌補現行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優秀傳統文化融入高職道德修養課程，可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養人格健全和道德品質優秀的大學生。
2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設
網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境，轉移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化
高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰場，將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。
三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值
1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面，高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的，中華傳統文化中的“敬事而信“，“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值，保持達觀的擇業心態，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。
2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。
3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。
4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養學生優秀的道德品質。
綜上可見，中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成，中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天，世界文化與傳統文化發生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻：
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作者簡介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。
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【關鍵詞】滿族;傳統體育;文化特征
1.滿族傳統體育的文化特征
1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統體育活動中競爭意識的體現,涵蓋生產、狩獵、商業、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產實踐活動的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰,是個精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變為一種體育活動。除此而外,滿族的體育活動還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項目冰上蹴鞠,軍事表演項目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅強的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉成一種優勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風情習俗等文化活動的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現為滿族傳統體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動,就是按世代承襲的傳統方式進行,即使在現代化進程中發生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風尚,體現出了滿族傳統體育文化較強的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產實用性
民族傳統體育文化的生產屬性正是由人類在創造體育文化過程中遵循文化發展的結構規律,從生產實踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產中剝離體育活動,派生出具有獨力、完整的體育文化之表現。民族傳統體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發展里程,比如傳統武術至今還保留著原始生產的痕跡。滿族發祥于長白山,尚武的習俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉鎮中。如滿族傳統體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動過程,逐漸演變成今天的體育項目,源于生活、鮮明生動、多姿多彩。被調查的居民也普遍認為生產因素是民族傳統體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動,產生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓練性質。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節日舉行。據《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動。很多源于生產生活的東西經過滿族人民的挖掘、整理,如今已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎,所以它對人類文化的影響力是其他文化現象無法比擬的。滿族的許多風俗習慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動,并逐漸演變為游戲、競技活動,最終發展為傳統體育活動。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關系,其崇拜物以動物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會發展后人類認識能力提高的體現,是在靈魂信仰觀念的基礎上發展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統體育活動中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習俗,這一習俗后來發展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統體育的一個項目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅邪”的宗教活動,把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進而演變成打得栲的球類項目。由此,可以看出滿族傳統體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上,為滿足精神的需要而進行的文化創造。滿族傳統體育活動,是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式,有許多娛樂性的體育活動和游戲項目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒?！案吕?滿語稱“色爾圖”,是用動物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項目仍在遼寧滿族地區流傳,已成為他們生活當中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學習漢族的游戲。
1.5區域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統體育項目在漫長的發展過程中始終保持著自身原有的風貌,比如滿族木蘭圍獵古風依然,充分反映滿族的特點。布庫、二貴摔跤古樸無華,規則限制很少,每逢重大節日傳統體育活動便如火如荼1。原汁原味表現出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會尚未出現交通、通訊工具的時候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達到廣泛地交流,只有在區域范圍內自我萌發、自我發展。在這種情況下,人們更注重的是本地區、本民族的文化,民族文化自我保護的意識強烈。在一個民族文化剛剛萌發和發展的時期,假設沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨特風格的獨立體系。封閉環境可以不斷地自我發展,充實文化的底蘊,增強文化的能量,積累文化的實力。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下,使人們在特定環境中某種技能有機會加以表現和發揮。在少數民族地區,體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產生積極影響,形成所謂的社會遺傳。滿族好“動”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會遺傳造就了相應的環境,因此體育活動的社會遺傳就有可能變成了一種必然現象。在封閉的環境中,這種社會遺傳的可能性被放大,表現更為深刻、廣泛。
【參考文獻】
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傳統文化的特征范文4
關鍵詞 大理白族 民俗節日 傳統體育 文化特征
少數民族傳統體育具有悠久的歷史和獨特的文化色彩。白族的傳統體育活動主要存在其民俗傳統節日中；且內容豐富，從不同的角度反映出白族的社會歷史、民俗文化和。
云南大理白族的發展是中國白族文化發展的縮影，根據2000年中國全國第五次人口普查公布的數據，全國有白族1858063人，主要分布在云南?。?05644人)，其中滇西大理白族自治州就占總人口的60%以上，是其主要聚居地區[1]。對云南大理白族民俗節日中傳統體育文化的研究，能揭示傳統體育活動與民俗節日的關系和文化內涵，有利于對白族民俗節日進行保護和開發。
一、大理白族民俗節日中傳統體育活動開展情況調查
（一）“繞三靈”中傳統體育活動的開展情況
每年農歷四月二十三至二十五日，大理、洱源、賓川、巍山的白族，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結隊地來到蒼山洱海之間，參加狂歡節日“繞三靈”。白族“繞三靈”又稱“繞山林”、“繞桑林”、“祈雨會”，意思是游逛山林或園林，“三靈”指的是“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺，相傳“繞三靈”起源于南詔國[2]。
在“繞三靈”過程中始終貫穿“霸王鞭舞”這項最具白族特色的傳統體育活動?；顒又信允褂冒酝醣?，男性則用八角鼓，男女人數均為偶數?；顒有羞M過程中，隊形可隨意變化，人們有時單個表演，有時男女對舞或集體表演，還有的人則邊唱邊舞?；顒訒r舞姿既柔和輕盈又剛勁有力，帶有鮮明的節奏感，能表達歡快的情感。表演中夾有屈膝和雙方仰俯屈伸、輾轉反側，按各種規律在肩、胸、腿、腳上進行敲擊，節奏鮮明而歡快，節拍由慢到快，形成，具有強烈的感染力，使“繞三靈”形成熱烈、歡快的氣氛。
（二）“三月街”中傳統體育活動的開展情況
“三月街”也稱“觀音街”，是白族的盛大節日；是白族傳統民間物資交流和文化娛樂活動的盛會。賽馬是“三月街”期間最吸引人的一項傳統體育活動。“賽馬會”為期4天，比賽形式分為速度賽馬、走馬和馬術表演，近年來，大理政府以“大理三月街賽馬會”為品牌，邀請國內外馬術高手參加，力求將“三月街”賽馬辦成聞名國內外的民族體育項目，使其成為大理旅游業的一個新亮點。2009年“三月街”民族節的賽馬會上，不但開展了白族原有的賽馬項目，還增設了民族組速度賽馬比賽。由此，三月街賽馬活動項目與“全國少數民族傳統體育運動會”中的項目相同。
（三）“耍海會”中傳統體育活動的開展情況
“耍海會”又叫“撈尸會”，每年農歷八月初八，大理洱海沿岸白族人民要在洱海東岸的洱海神祠（龍王廟）祭拜斬蟒英雄段赤誠。在“耍海會”中除舉行“耍海”、“對歌”活動外，還要舉辦規模盛大的龍舟比賽。龍舟賽一般以村為單位，在賽前參賽的各村都要在舷上畫有黃龍、黑龍或青龍圖來裝飾龍船，龍船掛著用彩綢扎成的繡球花，船的四周插著各色彩旗，吊著響鈴，十分漂亮。白族的龍舟賽在當地有很深厚的群眾基礎，“耍海會”這一天白族人民為了祭祀“本主”，都會自發的來到洱海邊，進行燒香、“耍?！焙陀^看龍舟比賽。使得整個賽龍船場面，別具一格，引人入勝。
（四）“火把節”中傳統體育活動的開展情況
“火把節”是白族古老的宗教祭祀活動，每年農歷六月二十四日舉行。節日當天，白族人民聚集在一起祭祖，通過豎火把、點火把、拜火把、打歌、?；鸢训然顒悠砬笤缛丈㈧畈∠麨?，預祝五谷豐登、六畜興旺。
同時，“?；鸢选笔前鬃寤鸢压澲幸环N特殊的娛樂祭祀活動。人們會手持“小火把”在田間、曠野、自家院子里奔跑玩耍，一般由“照穗”、繞火把、跳火把等活動組成，一直以來“?；鸢选痹诎鬃寤鸢压澲卸加袕V泛的開展。
（五）“謝水節”中傳統體育活動的開展情況
每年農歷正月十六日，白族人民都要舉行“謝水節”?！爸x水節”又叫“送龍船”，節日這天白族人民要舉行傳統的祭龍王、送龍船、舞龍等活動。舞龍是“謝水節”中最重要的傳統體育活動，白族舞龍又叫“耍龍”，顧名思義就是娛樂玩耍的意思，它是白族一種傳統的祭祀儀式，現在在春節和各種喜慶節日中也會舉行舞龍，而以“謝水節”求雨儀式中的舞龍最為隆重，規模也最大。
二、白族民俗節日中傳統體育的文化特征
（一）宗教性
民族體育文化以一種依附的、不獨立的狀態存在于宗教活動、生產勞動等社會活動之中，民族體育文化的價值也不能夠明顯地呈現出來，而是依賴其他文化形態表現出來，如祭祀、娛神中的舞蹈和競賽活動，沒有宗教文化顯然就失去了文化存在的載體和基礎[4]。白族民俗節日中的傳統體育與宗教祭祀活動密切相關，從這些傳統體育的起源和開展情況來看，它們大都起源于宗教祭祀儀式，并體現出嚴肅的宗教特性。
首先，體現“本主崇拜”。本主是白族“本境福主”的簡稱，白族認為本主是村社的保護神。人們認為“本主”保佑風調雨順，以白族人民通過在“繞三靈”中開展“霸王鞭舞”，來“娛神”祭祀，祈求“本主”賜予全村風調雨順、人壽年豐，表達白族人民對“本主”極高的崇拜之情。
其次，體現了“圖騰崇拜”。大理白族地區主要以龍為對象的圖騰崇拜，《九隆神話》是云南最古老的關于龍的神話之一，也是現知云南古老神話最早見于文獻記錄者之一。白族人很早認為自己是龍的后代，以龍作為自己的圖騰崇拜。
最后，體現了“自然崇拜”。白族是一個以農業為主的民族，在遠古時期，生產力極為低下，先民與自然界的抗爭能力有限，各種自然災害，瘟疫、疾病等給白族先民的生活帶來很大的影響。人們無力控制和應對這些自然現象，于是就歸咎于自然神秘力量，就產生了崇拜自然的觀念。在白族的火把節看到，白族人通過在“大火把”中舉行“打歌”活動來祈求生育；在“小火把”中通過“?；鸢选被顒觼砥砬箪畈∠麨摹⑷诵笃桨?；通過用火把“照穗”來驅趕蟲害，以祈求來年的糧食豐收，這些現象表明白族人強烈的對火的崇拜。大理白族民居的特點是“家家門前有流水”，可以看出白族人民對水的喜愛之情。從白族“謝水節”中舞龍運動的開展情況我們可以看出，白族人民對水有極高的崇拜之情，白族龍文化是白族水文化的另一種展現。
（二）具有獨特的民俗性
白族民俗節日所進行的傳統體育活動是不同的，傳統體育活動在對應的民俗節日中舉行。如賽馬活動在“三月街”；賽龍舟在“耍海會”中舉行。白族的“打歌”、“?；鸢选痹凇盎鸢压潯敝信e行。由此可見這些傳統體育活動的開展帶有明顯的民俗性和獨特的民俗指向性。
（三）娛樂性
史料記載，民族娛樂先于民族體育，從白族民俗節日中傳統體育活動的開展情況看白族傳統體育具有很強的娛樂性。原始的祭祀活動中這種娛樂性體現在“娛神”上，就是通過傳統體育活動使白族人民所崇拜的“本主”開心，就因這目的形成了白族傳統體育特有的娛樂性。從白族民俗節日中傳統體育活動開展情況看：“繞三靈”中的“霸王鞭舞”、“火把節”中的“打歌”，“謝水節”中的“舞龍”等這些傳統體育活動都帶有明顯的娛樂性，參加者、觀眾都被活動濃濃的娛樂氣氛所感染。人們用自己身體的語言表達出內心激情而達娛樂消遣之目的。由此白族民俗節日與傳統體育活動在漫長的歷史進程中相互交融、相互促進，逐漸形成今天看到的這技巧性和藝術性相互交織的傳統體育運動項目。
三、結語
傳統節日是白族民俗中的重要內容，也是白族社會生活的重要組成部分。這些傳統節日有的源自古代的民俗習慣，洋溢著濃厚的生活氣息；有的來自宗教，充滿神秘色彩；有的源于重大歷史事件，有紀念價值；有的出自對英雄的崇敬和緬懷，獨具特色的傳統體育活動可表達民族感情，有民俗節日這塊沃土將會傳承下去，同時繼承其文化內涵、精神信仰和寄托。因此國家應科學的保護和開發民俗節日，促進民俗節日健康發展。
傳統文化的特征范文5
關鍵詞：平面設計傳統文化運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
傳統文化的特征范文6
傳統文化包含豐富的內容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經過繼承和發展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結晶。而環境藝術設計是一項系統復雜、綜合性很強的工作，包括環境與設施規劃、造型設計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設計手法多種多樣，通過設計工作，能夠為人們現代生活創造良好的環境。同時，設計也不同程度受到傳統文化的影響，主要表現為設計理念、設計藝術特征、設計水平等方面。(一)創新環境藝術設計理念?，F代環境藝術設計是一項系統復雜的工作，集中了環境、空間于一體。在設計中，要綜合考慮傳統文化因素，結合時展特征和要求，通過采取相應的措施，促進設計水平提高。有效傳承優秀文化因素，設計中融入現代設計理念，傳承優秀文化。開展現代環境藝術設計時，首先結合當地自然地理環境，做好景觀設計、風格設計、材料選購等工作，然后結合傳統文化因素，增強設計現代氣息，實現設計工作的創新，促進設計水平提高。(二)增強人文環境藝術特征?，F代環境藝術設計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環境氛圍。通過合理利用傳統文化因素，能夠增強人文環境藝術特征，為人們生活創造良好的環境氛圍。傳統文化注重人與自然的和諧，促進設計水平提高，增強人文氣息，提高環境文化氛圍，為人們生活創造良好的環境。(三)提升環境藝術設計水平。設計過程中通過合理利用傳統文化因素，并結合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設計中，進而增強了設計的文化底蘊，對傳統文化進行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環境藝術設計工作的創新，也有利于提高現代環境藝術設計水平。
二、傳統文化在現代環境藝術設計的具體運用
傳統文化滿足現代環境藝術設計的需要，在設計中有著廣泛的運用，滲透到設計工作的各個領域。主要體現在以下幾個方面。(一)用形。傳統文化對現代環境藝術設計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現是將傳統圖形直接運用到設計工作中。在設計過程中，通過將傳統文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設計視覺環境，發揮原圖信息。通過這種直接使用，并結合現代環境藝術設計工作需要，對其進行設計創新，同時考慮周圍環境、設計工藝、產品材質等內容。對這些因素進行合理組合，滿足設計工作需要，展示其獨特的設計韻味。例如，上海經貿大廈設計中，其結構獨特，讓人感到親切，設計過程中受到傳統文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發，因其獨特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設計出舒適的環境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設計和室內裝潢中，人們習慣運用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設計工作，還注重通過外觀設計來表達思想感情。因此，從建筑的外部形態設計到室內外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當的文化圖案和陳設，注重引入傳統文化元素，從而讓這些環境承載著獨特的文化內涵。在現代環境藝術設計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設計過程中，注重通過合理運用環境構成元素，來表達環境本體以外的內涵、意蘊和價值，從而體現設計者的設計思想。(三)形神并舉。在設計過程中，需要運用現代審美觀念去審視傳統文化，將傳統文化合理融入設計過程中。同時還要在充分理解傳統文化基礎之上，感受其外形特征，并深刻領悟設計所表達的意蘊，讓傳統文化更好地融入現代環境藝術設計，并推動設計工作的創新發展。在中國傳統環境藝術設計過程中，都十分注重對線條的運用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現出速度和力量。其中最為恰當的描述是形神并舉，使環境藝術設計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現出詩情畫意，促進設計水平提高。例如，在蘇州博物館設計過程中，十分注重對傳統文化元素的運用，同時也在設計中注入現代設計理念和審美觀念。從外形結構來看，蘇州博物館具有現代氣息，而其內部組合包含傳統文化元素，富有傳統文化情調。例如，比較具有代表性的結構設計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環境。
三、促進傳統文化在現代環境藝術設計中運用的策略
(一)環境藝術設計中注重吸收傳統文化。傳統文化對現代環境藝術設計具有重要影響，設計中不能忽視其重要作用，應該結合設計工作的需要，將傳統文化元素恰當地融入設計工作中。我國傳統文化內涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內容，對環境藝術設計具有重要作用。因而在設計過程中，要考慮傳統文化的內涵，結合人們的審美觀念、審美特點，吸取傳統文化的精髓，將其合理有效地運用到現代環境藝術設計工作中，從而促進設計水平提高。只有這樣，才能設計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發展傳統文化并推動設計創新。注重環境藝術設計的創新，傳統文化并不是一成不變的，在設計中運用需要結合時代特征，推動傳統文化的創新發展。設計師在設計過程中，一方面要接受傳統文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統文化，促進設計工作不斷優化與發展。環境藝術設計既要有傳統文化特點，又要充滿時代氣息，在對傳統文化進行繼承的前提下，推動設計工作創新，促進現代環境藝術設計工作不斷發展與進步。
四、結語
