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傳統文化的涵義范文1
當今社會，我們所看到的現狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結構，中小學再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統書法藝術的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程的中國書法藝術，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發揚和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發展中國傳統書法藝術。
愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛軍統領，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術氛圍熏陶，培養了良好的藝術修養和審美觀。
1955年，啟驤畢業于北京建筑工程學院后擔任高級工程師一職，從事工業及民用建筑工程設計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習中國傳統書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤。”
啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進行交流活動。
1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內外朋友廣為收藏。
啟驤現為中國書法家協會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學校友會美術委員會副會長。
翰墨一生傳承文化
愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認為個人修養和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。
啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態度去追求理想中的目標與事業，孜孜不倦，方是做大事者的風格與氣度。”
而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學的目的，首先是要讓自己學會為人處事?！笔菃ⅢJ先生對于先祖之言的領悟。
據有記載的文章介紹，清代皇室家規甚多，對子女學業要求極其嚴格，對皇子師父的挑選更是嚴格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。
啟驤先生出生在一個戰亂的年代，連年的戰爭和動蕩使得當時還年幼的他沒有機會享受幾年皇室后裔的優越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術、治學氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當即贈予了我一些珍貴的禮物。”
啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統文化藝術的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺。看到他們怎樣握筆、運筆，感受到他們寫字的節奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的。現在，我們很難看見這些傳統的好東西。”
五千年的文化該如何傳承
啟驤先生多年來關注中國傳統文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統文化――中國書法文化“文字美”的內涵。
世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關系。書法風格與審美意識的發展代表著民族文化的表征，是時代審美風尚和審美趣味的體現。
啟驤說：“書法，是中華民族的美術之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠流長文化的理解，后果非?？膳隆Ｖ袊鴤鹘y文化的精華在當今時代仍然具有指導生活與實踐的價值。我們的《道德經》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去。”
先生倡導作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學問，是從漢字學中分離出來而獨立的高級藝術形式。
漢字的簡化適應了快節奏生活的需要，這是它進步性的體現；但是對于理解中國傳統文化漢字的內涵卻省略了情景與韻味。研習書法的人，應該多一點對中國傳統文化的了解，也多一些對繁體字的認識，這是保護與繼承中國傳統文化，是每個炎黃子孫可以做到與應該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責任?，F在很多人以設計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內涵。
先生從理論闡述了指導實踐的方法，在繼承與發展的問題上，先生尤其強調先繼承后發展的原則。在繼承歷代先賢的基礎上，去認識什么是文字美，理解達到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關鍵所在，他不斷強調要能識別美才能創造美的藝術――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。
研習之功在于“法”
啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習之功在于“法”。啟驤說：“研習書法者要注重學法不學體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進形成自己的風格?！?/p>
啟驤先生幾年前開始歸納整理中國傳統書法之“法”，本著一絲不茍的治學態度，到今天已經寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習者的學習至關重要。先生特別強調書法研習者要有規則意識，不要以嘩眾取寵的創新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習書法，做任何事情都要注重規則，任何事物也都有它的規則?！?/p>
書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術，另一個是實用。上千年來，中國傳統書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創新必須以繼承為基礎。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創新之間的辯證關系――有法無法，無法有法；學書在法，奇妙在人。
習字做人淡泊明志
中國傳統文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養，先生的翰墨人生，也處處體現傳統文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規矩做人，注重人格的修養，耐得寂寞與坎坷、經得榮辱與變遷，心態平和方字如其人；另外，先生可以將藝術間內在的相通互融與書法巧妙地聯系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風。
許多年來，慕名上門求教于先生的人絡繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現得既吝嗇又著實慷慨。
啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術，更是一個人的品行和修養?！辈⒁浴傲曌肿鋈?、淡泊明志”八個字作總結。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術要準備好為之獻身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當目標，很難領悟藝術的真諦，很難取得成功。
中國書法之美的奧妙
采訪是在啟驤先生家中進行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術之美，沒有國界；人們對美好事物的認同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。
啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結構，總體的美。用它的節奏、旋律，來表達一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發，電閃雷鳴；悠揚婉轉之處，若潺潺流泉，細雨潤物。每個字，一個小節也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發出優美的樂音，而未經訓練的人可能就會發出噪音來。要掌握運用筆墨需要刻苦練習。對于立志研習中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>
中國書法在中國傳統文化中有其重要地位，其主要表現在以下幾個方面：書法是一門藝術；書法中蘊藏著一種民族精神；書法表現了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養性。中國書法是中國傳統文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。
“為中國傳統文化的傳承
做點兒事兒?！?/p>
啟驤先生為實現自己的心愿――為中國傳統文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》捐獻給慈善機構，拍賣所得款項將用于中國傳統書法及傳統中醫藥學的拯救與傳承。
這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨洝罚F摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認識到中國傳統書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養中國傳統的書法和中醫藥學繼承人多提供一些經濟援助?！?/p>
傳統文化的涵義范文2
關鍵詞：中國傳統服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。
人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
傳統文化的涵義范文3
關鍵詞：優秀傳統文化；大學生道德價值觀；教育對策
DOI：10.15938/ki.iper.2017.01.016
中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）01-0079-04
大學生道德價值觀是大學生在社會實踐過程中，用以分析和處理道德現象、指導自我道德行為的一種價值取向與價值心理，是促進大學生道德能力發展的重要條件。《中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》中強調，要“構建中華優秀傳統文化傳承體系”，也重點強調指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優秀傳統文化中汲取豐富營養。”[1]傳統文化是大學生道德價值觀的精神涵養，其所蘊含的無窮無盡的教育資源是大學生道德價值觀教育的寶貴素材。因此，面對多元社會思潮的激，進一步挖掘傳統文化的教育價值，將傳統文化與大學生道德價值觀培養相融合起來是每一位教育工作者的時代使命。
一、優秀傳統文化在大學生道德價值觀培育中的價值
傳統文化是我國國家教育體系不可或缺的重要組成部分。正是因為中華民族擁有五千年的道德文化傳承，才使我國關于人的道德教育實踐具有一種“先天優勢”。傳統文化作為一種優質教育資源，源源不斷地為社會主義核心價值觀的培育提供底蘊與涵養。
第一，優秀傳統文化為大學生道德價值觀培育提供優秀資源。大學生道德價值觀教育離不開優秀傳統文化的熏陶。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，充分利用“生于憂患，死于安樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“國耳忘家，公耳忘私”等醒世箴言，來培育大學生的愛國情操，引導大學生加強對富強、民主、文明、和諧理念的認同；深入挖掘“法者，天下之儀也”、“以道為常，以法為本”等卓越思想，彰顯自由、平等、公正與法治的社會價值理念；通過挖掘“靜以修身，儉以養德”、“仁者愛人”、“推己及人”等修身自律思想，提升大學生對愛國、敬業、誠信、友善的感悟與認同。通過“古今對話”、“古為今用”彰顯優秀傳統文化的時代價值，豐富各國共同遵循的世界價值。
第二，優秀傳統文化為大學生道德價值觀的培育提供路徑參考。縱觀歷史，我國歷朝歷代對人的教育形式主要包含三種教育，即國家教育、家庭教育與社會教育。古代國家教育主要包括“禮、樂、射、御、書、數”以及“治人”之學問；而從古至今的家庭教育則更側重于家長的言傳身教與“孝悌”等倫理道德的灌輸；社會教育主要采取道德教化的形式，依托道德輿論、道德環境以及道德風氣的熏陶加強對社會成員的道德教化。這三種教育對當今的大學生道德價值觀的培育仍具有重要的參考和示范價值的發展輸送精神養料。
第三，優秀傳統文化為大學生道德價值觀中華民族傳統文化始終強調人的作用及價值，倡導人應該在修身、齊家、治國、平天下的社會實踐中彰顯自我價值。優秀傳統文化的價值引領主要包含對國家價值、社會價值與個人價值的引領?！熬覉髧薄ⅰ爸螄R家”體現了個人對國家利益價值的尊崇；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡汝P于奉獻社會的千古名言體現了傳統對社會價值的精神引領；“人而無信，不知其可也”、“立志言為本，修身行乃先”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等關于個人自律、修身的忠告則彰顯了個人層面對道德價值的精神追求。傳統文化的時代價值猶如“黏合劑”，可以強化和“粘合”當代大學生作為炎黃子孫的“精神共性”和“文化基因”，有助于促進大學生群體形成相對一致的道德價值觀；促使當代大學生在參與世界競爭時發揚中華文化的獨特價值和光芒，不因外界消極力量的干擾而放松自我修為和道德追求。
二、當代大學生道德價值觀存在的問題及成因
隨著時代的變化，我國社會經歷了重大的社會重構與深刻變革。特別是市場經濟體制建立使我國社會成員的道德價值觀發生了較大改變，大學生所處的道德環境出現了許多新的矛盾和新的特征。部分大學生道德品行出現一定偏差，其價值追求、價值取向表現出令人擔憂的問題與傾向。
1.大學生道德價值觀存在的問題
第一，道德責任意識淡漠。部分大學生對社會其他成員道德責任冷漠，同情憐憫之心寡淡，不能推己及人，甚至更視“樂于助人”為一種“道德綁架”，不能理解和不認同見義勇為的做法。再如部分大學生離家求學迷失在大千世界卻忽略父母的掛念，對家庭培育缺少感恩，表現出對家庭關系的道德冷漠。另有部分大學生缺少誠信意識，欺騙國家助學貸款拒不歸還，肆意操作網絡借貸平臺，使身邊的親友利益受到損害等等。第二，重個人利益而輕集體與他人利益。部分大學生為了達到個人利益而罔顧原則，在集體利益、他人利益與個人利益發生沖突時，往往選擇犧牲集體和他人的利益而滿足個人私欲。例如2015年河南新鄉一大學生因違法盜獵國家級保護動物燕隼而受到了法律的制裁。這一案例雖是個案，卻可看出個別大學生為謀取私利而不顧社會責任與生態責任，漠視國家公共安全，表現出了該生道德的失守。第三，缺乏誠實守信的優良品質。許多學生沒有把誠實守信作為安身立命的戒律而隨意踐踏。例如，部分學生為了擴大個人自媒體影響力不惜造謠、傳謠，在公共危機爆發時急于散播不良輿論，夸大和歪曲事實，對社會安定團結造成一定的影響。更有個別學生無視道德與法律的尊嚴，為了滿足自己虛榮不惜走向違法之路。以上案例可以看出一些大學生缺少道德自律和自我反思，反映出大學生道德約束和自控能力的薄弱。
2.大學生道德價值觀存在問題的成因
第一，市場經濟的快速發展引發大學生道德價值觀變化。當代大學生多數是“90后”的新生代，他們出生于我國經濟體制改革收獲成果的階段，成長于社會利益多元和社會結構重組的時代，外來文化的涌入在改變我國民眾價值觀念的同時，導致了大學生群體價值標準朝著多元化發展。與此同時，我國社會領域出現了一系列新矛盾新問題，包括貧富差距、地域差距、教育不公、等等，社會輿論的利益至上、一夜暴富等宣傳誘導至使部分大學生的價值理想受到質疑，道德標準產生動搖，繼而出現了道德價值觀讓位于個人利益的錯誤思想。
第二，學校優秀傳統文化及大學生道德價值觀培育實效性不足。多年來，無論是基礎教育還是高等教育，道德教育始終是我國整體教育系統的重要組成部分。然而改革開放以來，伴隨著青年的成長，道德教育在學校教育中所占比例則呈下降趨勢。多年來受應試教育的影響，學生在中學階段已經較少接受系統的道德價值觀教育；而在大學階段一些高校更加側重專業教學和注重就業率，在一定程度上忽視大學生道德教育的實效性，道德價值觀教育往往僅存于思想政治教育課之中，缺乏全員和全過程的道德教育和道德養成，高校培育大學生道德價值觀的內容、方法及途徑亟待創新與提升。
第三，大學生道德價值觀的家庭教育缺位。家庭是社會的基本單位，家庭教育是學生整體教育中的關鍵一h。然而，伴隨著社會整體道德價值觀的重構，大學生家庭成員的道德價值觀也出現了嬗變。有的父母忽視家庭道德價值觀教育，不能從優秀傳統文化汲取精華教育孩子；有的父母家風失范不僅不能以身作則，而且帶頭敗壞社會公德。由于家庭教育的缺位，導致家庭教育的內涵不足，致使大學生缺少常態化的道德情感和道德熏陶，這也是造成大學生道德價值觀出現問題的重要原因。
第四，大學生自身道德價值觀學習意識不強。目前來看，知行不一是大學生道德價值觀問題的顯著特點，我國新生代大學生“表現出道德認知與道德行為的矛盾和偏差，即道德認知失衡?！盵2]部分大學生缺少自覺接受和汲取道德價值觀的意識，對優秀傳統文化了解甚少，不能從傳統文化中汲取道德價值營養，不能從世界角度弘揚我國優秀傳統文化，甚至否定傳統文化的歷史價值與時代價值。由于盲目崇拜和追捧西方自由主義、享樂主義等消極思想，大學生的道德價值觀中缺少民族情懷、理想信念；缺乏艱苦創業、拼搏進取等高遠志向和精神品質。加之部分大學生道德學習、道德自律、道德升華意識不強，致使自我道德價值觀隨波逐流，出現了道德價值取向的迷失、道德價值追求不足。
三、以優秀傳統文化涵養大學生道德價值觀的具體措施
中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的歷史根源、文化命脈，社會主義核心價值觀建設必須自覺地把中華優秀傳統文化作為重要基礎和源泉。優秀傳統文化是大學生道德價值觀的寶貴涵養，為此，應整合社會、學校、新媒體、家庭以及大學生自我教育，建立五位一體的協同教育模式，從而使優秀傳統文化全面滲透到大學生道德價值觀的培育之中，提升大學生道德價值觀培育的實效性與有效性。
1.學校教育：發揮“思想政治理論課”教育的系統性整體性作用
思想政治教育作為一種文化形態，本質上是一個文化傳承和文化創新的過程。高校應充分發揮理論課和思想政治教育課的系統性優勢，全面提升大學生道德價值觀教育的實效性。第一，理論課教育與中華優秀傳統文化教育的融合，是中國化的題中之義，也是高校思想政治理論課教學的內在要求。為此要找準我國歷代圣賢及諸子百家關于對事物本質和社會運行規律的探討與哲學理論的契合點、共生點。第二，在思想政治教育課程中深層次挖掘傳統文化資源，開展大學生道德價值觀教育。例如《中國近代史綱要》中包含大量的傳統文化資源，對其深刻認識有助于大學生形成憂國憂民的社會責任感和崇尚國家利益、集體利益的價值取向。第三，將優秀傳統文化中崇信尚德、孝悌仁愛、德法結合等教育資源，有機融合到《思想道德修養與法律基礎》課程之中，塑造大學生的道德意識、誠信意識、法治意識及民主意識，提升大學生的道德自律和道德水平。同時，應深入挖掘高校每門專業課程中的道德資源，引導大學生在面向社會面向世界的實踐中踐行誠實守信、求真務實、嚴格自律、遵紀守法的品質。
2.社會教育：弘揚優秀傳統文化形成主流文化風尚
社會教育的顯著特點是滲透性和隱蔽性。通過社會各界對優秀傳統文化的挖掘和闡發，來實現優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展；通過大環境的熏陶和感染，使大學生的道德價值觀逐步向著社會主流道德價值觀靠近。首先，進一步夯實社會主義核心價值觀教育的社會基礎。強調指出，廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀應“加強道德修養，注重道德實踐”[3]。為此，應持續推進社會主義核心價值觀教育，使核心價值觀所承載的道德價值理念深入人心，形成社會共識和行為準則，持續凈化社會道德環境。其次，公益事業社會組織應發揮作用。各地博物館、歷史陳列館、慈善機構以及社區等組織單位，應該積極肩負起大學生道德價值觀培育的社會責任，自覺為大學生道德價值觀的社會實踐創造良好的條件，提供更多的學習機會，通過發展“紅色旅游”、鼓勵大學生從事社會公益與志愿服務等，為大學生參與道德實踐活動提供必要的幫扶和條件。再次，發揮企業優勢弘揚道德文化。大型知名企業如海爾、華為等企業，在為國家帶來重大經濟效益和國際榮譽的同時，應借助自身的影響力，將優秀傳統文化融入到企業文化之中，傳播到世界文化中去，在有形和無形中向青年、社會及世界傳遞中華傳統道德文化。
3.新媒體教育：依托新媒體弘揚傳統文化凈化網絡空間
優秀傳統文化是一種“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的精神文化，為此要充分利用新媒體實現優秀傳統文化的多維度的傳播與發展。一是培養大學生的新媒體素養。新媒體的應用者90%是青年學生。要利用優秀傳統文化中的“謙恭禮讓、嚴于律己”精神培育大學生的新媒體道德素養。引導大學生理性看待新媒體的信息內容，養成文明使用新媒體的習慣，不斷提升自身的文化品位。二是開展網絡道德價值觀教育。通過新傳媒對傳統道德、傳統文化的弘揚，使大學生不斷提升自律意識。要引導大學生自覺肩負起傳播積極健康文化的責任，做網絡新媒體的“衛士”；學會在新媒體活動中修身和克己，在利用新媒體過程中誠實守信，不造謠、不傳謠，自覺凈化空間維護穩定，做中華優秀傳統文化跨越時空與國度的“播種者”。
4.家庭教育：重視和優化家庭道德價值觀培育
曾強調“歷史是現實的根源”，并指出“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況……如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活?！盵4]中國人對傳統文化有著深厚的情感依存，這種情感的“根”深植于家庭生活當中，為家庭教育提供著重要的精神和文化指引。第一，家長的以身示范。作為學生的父母應自覺從傳統文化中提取道德精華，不斷提高自身的道德水平。家長對傳統文化的尊崇與見習、對孝悌仁愛的親躬與傳承，必然耳濡目染影響與傳遞子女。家長道德行為的示范引導，對子女道德價值觀的形成起著至關重要和無法替代的作用。第二，家風的塑造。家長要通過重陽節、中秋節、端午節等重要傳統節日，引導學生注重道德實踐，提高道德品質，塑造大學生正確的世界觀和人生觀，樹立正確的道德價值觀和義利觀。通過塑造良好的家風、家訓，營造濃郁的家庭教育氛圍，促進大學生道德價值觀的知行統一。第三，“修剪”大學生的行為。家長要時刻關注子女的思想變化和行為舉止，告誡子女“不以惡小而為之、不以善小而不為”，幫助學生糾正錯誤、凈化思想，矯正自我道德價值觀。家長還要從傳統文化中提煉“厚德載物”、“自強不息”、“剛健有為”、“剛直不阿”的思想精髓，使進大學生修身自律，崇德向善。
5.自我教育：激發大學生自我教育的道德主體能動性
自我教育是大學生道德價值觀教育的最高層次和價值取向，“是一種以善為目的的意向性道德抉擇?！盵5]引導大學生向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播和踐行中華傳統美德的主體。其一，大學生應進一步增強對中華優秀傳統文化的價值認同，增強對中華優秀傳統文化的自信心和自豪感，增強學習、提煉和轉化傳統道德文化的能力。其二，大學生要豐富和厚植自我道德素養，用優秀傳統文化涵B自我的道德世界，躬行踐履，鍛造品質，自覺在社會實踐中弘揚社會主流道德價值觀。其三，大學生要加強對優秀傳統文化的深入研讀，萃取文化精華，提升道德認知，實現知行一致。其四，大學生要提高學習踐行傳統道德文化的行為自覺。大學生應做到友愛同學，掛懷親人，感恩師長，用自己的言行兌現道德價值承諾，時刻用社會主義核心價值觀的要求檢驗自我，將自我道德價值觀外化為道德實踐；在“一帶一路”戰略實施中增強理論、道路、制度和文化自信，以自身道德力量和道德能力彰顯中華文化的風格與氣派。
參考文獻
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傳統文化的涵義范文4
住宅小區的重要性在于，其為人們的安身之所。隨著小區居民審美層次的提高，小區景觀設計為了滿足居民需求，就要在景觀設計上賦予更多的文化色彩。中華傳統文化正在走向世界，所體現的是中國的智慧和審美以及所塑造的意境。中國傳統文化元素，包括祥云圖案、中國書法以及中國的瓷器等等，都具有深層的歷史涵義。這些傳統文化因為有了社會歷史積淀，因此而流露出中國民族的文化氣質。從藝術的角度而言中國傳統圖案所起到的是裝飾作用。但是藝術并不流于表面，而具有文化的深層次涵義。因此，散發著傳統之美感的文化元素還代表著人們對于美好生活的向往。以祥云設計圖案為例，其是中國傳統文化中極具代表性的文化符號。將小區居民美好的愿望以文化符號的形式表達祝福，通過設計作品賦予更多的生命力，使居民在小區中漫步的同時，就可以接受已經融入到景觀設計當中的文化符號，以滿足居民的審美需求。
2中國傳統園林元素在小區景觀設計中的應用
2.1小區園林造景中注入傳統文化元素
園林設計在中國由來已久，已經形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內斂以及寫意，在園林設計上也體現出內斂而含蓄。將傳統文化的符號經過藝術處理后運用到小區園林景觀設計中，以使景觀由內而外地散發出傳統文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發出文化的內蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經成為了中國的傳統文化品牌。對于園林建筑中所呈現出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經過了傳統文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。
特別是在小區景觀中出現雕刻、書法以及工藝美術等等，將這些文化景觀恰當地融入到自然景觀當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區景觀特點。中國傳統民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內涵。中國的裝飾藝術圖案具有極高的藝術情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內涵。
2.2小區園林造景中注入傳統園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一”，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統園林的思想靈魂，其治園的主要依據就是創造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創造虛實相結合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”。有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經過水的映襯，會形成虛實結合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據園林整體設計效果，分布在適當的位置，可以給園林景觀以視覺立體感。
3結論
傳統文化的涵義范文5
中醫學具有數千年的歷史，是中國人民長期同疾病作斗爭的極為豐富的經驗總結，是我國優秀文化遺產的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導下，通過長期的醫療實踐，中醫學逐步形成并發展為完整獨特的醫學理論體系，為中國人民的保健事業和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻。
1中醫學的世界觀
中國古代沒有哲學這個名詞，現代哲學所研究的內容在中國古代被稱作“道”?！暗馈笔侵袊糯枷爰覟榱颂接懯澜绲谋驹矗芯渴挛锇l展變化規律而提出的。“道”其本義是指行走的道路，有“開頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學家賦予“道”字宇宙本源，萬物之始的涵義。由于道路規定了行人前進的方向，是達到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規律、道理。在道家學說中，道既指事物的本源，又指事物的運動變化的規律。道家以外的其他各家學說則主要著眼于道的規律性涵義。
中國哲學注重本根,不像西方哲學有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國哲學內涵也不能簡單地以唯物主義與唯心主義來劃分。但中國哲人有一個根本一致的傾向，即承認變是宇宙之根本事實,變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國哲學關于宇宙大化之根本見解，即在于認為宇宙是變動的，宇宙是一個變易不息的大流，是一個生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學中有認為動為假相者。印度哲學家多認為變化為虛幻。在中國似乎沒有，中國思想家都認為變動是實在的，這是中國哲學的一個特點。
國哲人對于變化多數有深刻的見解，大多數哲人認為變易是普遍的事實，而變易之中有其常則，其次對變易之規律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運動,更無止息之時，只有動中之靜，而無絕對的靜，宇宙根本是運動的。因此中國思想家都認識到恒動，在恒動的基礎上思考一切，恒動觀成為中國哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認為是空虛神秘的字眼，其實是一個比較實際的觀念，與物質的觀念相接近，由于中國古代恒動觀的傾向，“氣”的特性被中國古代一呰哲學家用來說明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在。“氣”即成為中國古代哲學的重要范疇。因此，中國哲人恒動觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動觀為傾向研究一切的方向。
中醫學中的氣雖然具有醫學方面的特定內涵，但就其涵義與特性本質來說，與中國古代哲學是共通的，是對中國哲學的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫學的方法論
由于中國哲人恒動觀傾向，究竟本根常與恒動相統一。認為一切事物都在變化遷流中，整個宇宙是一個變化的大歷程?；亲冎疂u，變是化之成。事物的反復兩一乃是根本，反復是變易之規律，兩一是變易之根源。變易、反復、兩一是中國哲學對認識事物運動變化的主要貢獻，是中國哲人可貴的認識。
陰陽和五行觀念的出現可以看成是中國哲學形成和開拓的主要標志之一，對中國哲學和中國文化各個方面產生了重要的作用。陰陽概念的產生，其原來的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽光充足的地方為陽，背光或陽光少或陽光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過是正.反兩個方面和整體現象而已。古人在長期的生產實踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火.熱與寒、動與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對立的概念，就用陰陽作為這兩個方面的代表，借以概括各種事物和現象，陰陽逐漸被提升為表示兩種對立統一事物或同一事物的對立統一的兩面的符號，加之中國哲人恒動觀傾向，《易傳》不僅把陰陽看成是宇宙萬物本體,而且把“陰陽”當成描述、解釋宇宙生命一切現象的模型方法,從而把認識事物的陰陽方法上升為中國哲學方法論，形成了中國哲學探討事物運動變化最基本的動態方法論，即陰陽學說。
五行概念的產生，學術界存在幾種觀點。人類認識事物是在分類中進行的，由于中國哲人恒動觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強，隨著古人觀察和認識的不斷深入，五行的物質元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架,即五行學說。
陰陽五行方法論是中國哲人在恒動觀影響下形成的動態方法論，是中國哲人對事物變易.反復.兩一更深刻的認識，陰陽方法論是中國哲人用陰陽兩種存在的運動形式描述事物的運動變化，五行方法論是中國哲人用金、木、水、火、土五種存在的運動形式描述事物的運動變化，當然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運動形式描述事物的運動變化。因此，中國哲人的恒動觀傾向，造就了各種不同的動態方法論，更加深刻地認識了事物的運動變化，但最簡單最基本的動態方法論是陰陽方法論，形成了其他動態方法論的前提?？偠灾?，動態方法論是中國哲人深人研究事物運動變化的總趨勢。
傳統文化的涵義范文6
一、引言
越來越多的國家對我國藝術文化的重視，我國將有更多的機會在國際上去展示我們的歷史與民族風格的藝術文化。如今國際正掀起一股極簡風格的藝術浪潮，為了適應這新時期，我國的設計風格也有所轉變。因此，對我國歷史文化的意義更深一層地去理解，并在室內設計中加入我國特有的元素是非常必要的，同時也是我國藝術文化特色風格的巨大突破。因此，在這樣的環境里，我國傳統裝飾元素便在室內設計中廣泛應用。我國傳統裝飾風格在室內設計中的運用具有一定的研究價值，將這個研究在如今的設計里形成一套理論系統，對設計進行創新時，可以給予一定的理念知識，同時進行差異化，更能滿足現代人們個性化的需求。
二、不同類型傳統元素在室內環境設計中的應用
1.傳統建筑元素在室內環境設計中的運用
在我國的建筑里，充分體現了具有我國特色的文化風格，其中也包括了我國傳統的民族文化，如天人合一等。并且，我國傳統建筑的設計都有其不同的涵義，這些建筑設計的涵義對設計師來說，是非常有吸引力的。一個優秀的設計師，進行建筑設計時，首先應有“揚棄”的表現，即：發揚與放棄。對于傳統建筑中精華的部分應該去發揚，而一些不具備現代審美的部分應舍棄。例如成都的芙蓉園，其外墻的設計和安徽民用房的設計差別不大，可以顯出其獨特之處，如高墻封閉和馬頭翹腳。進行室內設計時也運用了傳統的元素，比如：磚雕、木雕以及石雕等等，充分展示了我國具有獨特的手工藝術，并將我國傳統文化發揚光大，同時也符合了現代人的觀賞特點，將人和自然的和諧之處充分地展示出來。因此，我們在進行現代建筑設計時，不能完全地按照西方的設計思路進行設計，更不可以直接運用我國傳統的建筑風格進行設計，我們只能利用借鑒的方式，將西方建筑和我國傳統建筑相互對比，兩者進行差異化，選擇他們的優點，進行有機結合，符合現代人的審美特點的前提下，并將他們的長處充分展示在同一個建筑當中。
2.傳統裝飾元素在室內環境設計中的運用
我國傳統裝飾品各種繁多，如：布藝、滕藝、裝飾畫，或者是玻璃制品、陶瓷制品等，可以說是琳瑯滿目。我國對于飾品擺放的位置，是非常自由的，并且裝飾品的風格非常之多，不過對于空間的主體裝飾一般還是以傳統飾物居多，比如：紫砂陶、中國畫、宮燈等等，此類的裝飾品數量雖然少，可是其在房間里發揮極大的作用，更能展示具有中國特色文化藝術風格的特點。同時，運用花中四君子，即：“梅、蘭、竹、菊”，或者是水、荷、牡丹等自然的元素，更能體現出中式空間別具一格的意境。傳統的陳設品與裝飾品更能體現中國特有的文化，并充分地將其的內涵與氣質展示出來。在室內設計中，將傳統的飾品進行合理擺放，更能把人們對傳統文化的涵義體現出來，讓人充分感覺到端莊和典雅。在我國傳統裝飾品中，以青花瓷居多，如生活中的花瓶、杯子、碗等，均以青花瓷為元素進行設計，如我們的洗手間洗手盤，以青花瓷的元素進行設計，給人帶來一種清新的感覺。
3.傳統家具元素在室內環境設計中的運用
如今在一些中式家具里，很多人以為這些家具都是古老與死板，但實際并不然，現代的中式家具都是在原有的基礎中進行更改，讓其更加樸實、簡單并且蘊含豐富的涵義。例如現在的條案，在設計上進行改良，在空間比較小的房間里，會將其的規格改小，起到風水玄關的作用，將其放在書房里，擺上一些青花瓷的花瓶，更能讓人產生一種典雅端莊的感覺。如今中式風格的房間，擺設的中式家具都可以讓這個房間體現出其的氣質，人們對其進行品味，才能體會出這個房間獨特的韻味。例如復古的燈具、充滿古韻的太師椅，充分將中式風格獨特的韻味展示出來；大廳里放置一個山水屏風，臥室里古典的落地燈，都可以讓房間更加地充滿中國文化藝術的氣息，進行室內設計時，將中式元素充分運用，更能讓房間展示出古典而清新的特點。
三、小結
